• 3.2 ESTRUCTURA DEL ACTO MORALEn una estructura del acto moral nos encontraremos con los siguientes elementos:

El sujeto moral. Motivos o intensiones. Conciencia del fin que se persigue. Decisión. Elección. Medios. El resultado. Las circunstancias. Responsabilidad moral. MOTIVOS O INTENSIONES.- Son las acciones o los actos que realiza una persona por

diferentes motivos, ya sean buenos o malos.

DECISIÓN.- Le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya que la decisión debe ser expresión de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. Podríamos definir a la decisión como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por sí mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor elección o alternativa

EL RESULTADO.- El acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realización del fin perseguido. Por ejemplo la licitud o ilicitud de una acción depende únicamente del resultado, o consecuencia, que tenga, dentro de este criterio el delincuente es castigado, porque el castigo tiene como resultado impedir la realización de otros delitos semejantes.

•3. RESPONSABILIDAD MORAL

El análisis de un acto moral nos sirve para distinguir entre los actos responsables e irresponsables.

Inconciencia (demencia, enfermedades mentales.

Ausencia de libertad para obrar por cuenta propia (coacción interna o externa).•

4. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA MORAL.

La moral históricamente se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear reglas y normas de comportamiento que le permitan regulas sus relaciones con los demás miembros de la comunidad. Para ello vamos a estudiar el desarrollo histórico de la moral por etapas: 4.1. MORAL PRIMITIVASe establece con la formación de tribus, donde la moral impera un colectivismo que borra todo individualismo, las diversas actividades son realizadas en común por los integrantes de la tribu (recolección de frutos, pesca, construcción de viviendas, etc.). La moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligación recíproca de ayudarse (espíritu de solidaridad), defenderse y vengar las ofensas. La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en práctica en la defensa y preservación de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobardía o indiferencia a los intereses de la tribu.

4.2. MORAL EN LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA

Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del siglo V a.C., hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada.

Los esclavos son considerados como simples instrumentos al servicio de los hombres libres; al igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por considerársele inferior. Platón se vanagloriaba por haber nacido libre y por no haber sido mujer. La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes tienden a exaltar el espíritu cívico: fidelidad al Estado, heroísmo y valor en la guerra, fiel observancia de las leyes, etcétera.

Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificación en las teorías de los filósofos clásicos. Aristóteles, el más grande pensador del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un miembro de la sociedad con igualdad de derechos.

4.3. MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL

El régimen feudal se basa en la gran propiedad de tierra. En lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser humano y se le da cierta protección. La moral que domina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual. El código moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes:

Todo caballero deber tener rectitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y sostener a los débiles, para que los fuertes no los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traición o la injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de él, debe ayudarlas con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay que honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho. Una característica esencial de esta moral feudal es la subordinación a la religión. La religión es la suprema legisladora de la moral, religión que aconseja el ascetismo y la resignación ante las miserias e injusticias. En la Edad Media imperaba la noción de un supremo fin ultraterrestre, al que debía ajustarse toda conducta.

4.4. MORAL DE LA SOCIEDAD MODERNASe instaura una nueva idea del hombre y la moral, tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso se llega a superar la esclavitud y la servidumbre ; sin embargo, las nuevas condiciones sociales propician la aparición de dos clases antagónicas: la de los capitalistas y la de los proletarios (trabajadores).

Las relaciones humanas giran en torno al afán de riqueza. Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia reemplaza a la religión y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana. De acuerdo a la concepción de Benjamín Franklin, consideraba que el mundo estaba estructurado inteligentemente con vistas a asegurar el bienestar del hombre, con la simple condición de que cumpliera ciertas elementales prescripciones para lograr el éxito. “El sentido del ahorro, la laboriosidad, la honradez y la escrupulosidad en el cumplimiento de las obligaciones contractuales son las mejores virtudes, y si se ponen todas ellas en práctica permitirán a cualquier joven humilde abrirse camino en el mundo”.

• UNIDAD IVLA AXIOLOGIA Y LA CRISIS DE VALORES

• La Ética y la Axiología. 1.1. Importancia de los valores en la vida humana. 1.2. La Axiología y sus problemas principales.• Características de los valores. 2.1. Dependencia.

2.2. Polaridad. 2.3. Jerarquía.3. Crisis de valores.4. La crisis de nuestra época. 4.1. El mundo de las drogas y su legalización. 4.2. La sociedad de consumo. 4.3. La eutanasia. 4.4. El aborto. 4.5. El matrimonio homosexual.5. La Deontología y la moral profesional.• 1. LA ETICA Y LA AXIOLOGÍALa Ética está entrañablemente unida a otra disciplina filosófica denominada Axiología (teoría de los valores).

Como la Ética le interesa analizar los «valores morales» (justicia, honestidad, fidelidad, bondad, entre otros), para ello encuentra sustento en la Axiología.

Como el mundo moral, implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo, la Ética es, pues, una disciplina axiológica.•

1.1. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA

Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo útil, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a través de su historia.

La importancia de los valores en la ética y en general, en la vida humana, es decisiva. Los valores, en cuanto a directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como social, su sentido y finalidad.No puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye.• 1.2. LA AXIOLOGIA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES La Axiología es una ciencia de reciente creación, que aparece en la segunda mitad del siglo XIX, esto no significa que los filósofos, no conocían el nombre genérico de valores.

Uno de los primeros filósofos que habla de valores es el alemán Friedrich Nietzsche, la noción del valor proviene del campo de la economía.

La obra más importante sobre la teoría de los valores, apareció en el siglo XX, un año antes que estallara la Primera Guerra Mundial (1914) de manos del filósofo alemán Max Scheler, titulada «Der Formalismus in der Ethik un die Materiale Watethik»PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOREste problema plantea las siguientes preguntas:

PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR

La relatividad de los valores en su existencia se debe a su carácter concreto e histórico, gracias a éste, los valores están condenados a quedar encerrados en la prisión del sujeto; ya en la antigüedad decía Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. La situación real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoración universal. En cada grupo humano y en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas.

Es difícil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas o rasgos: 2.1. DEPENDENCIALos valores no existen por sí mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta. 2.2. POLARIDADEl valor oscila siempre dentro de una polaridad, que encierra los dos valores límites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte); sano-enfermo (vitales); capaz-incapaz (útiles). Al primer término de toda valoración se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos últimos también se les llama disvalores o contravalores.

2.3. JERARQUÍAHay valores inferiores y valores superiores, una clasificación no implica un orden jerárquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en cambio, los valores plantean una jerarquía o tabla de valores. Generalmente el hombre elige los valores inferiores por razones circunstanciales. Por ejemplo, sobre el rastro de una caravana, un árabe extraviado en el desierto divisa un saco que cree que contiene dátiles, lo alza y con desdén lo arroja, pues no son más que perlas, y en ese momento no le sirven de nada. Así, el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimación que se tenga de ellos. DISTINCIÓN ENTRE VALORES Y BIENES.- A pesar de que los valores y los bienes están muy relacionados, existiría una diferencia entre ellos: los bienes, objetos reales, cambian de una época a otra y de un lugar a otro; mientras que los valores, entes inmutables, son de siempre y para siempre. Por ejemplo, los valores cristianos que influyó Jesús cambio el rumbo de la historia, y aún persisten. Los bienes construidos por los romanos desaparecieron en su gran totalidad, a través del tiempo, porque se han ido deteriorando.

PROBLEMA DE JERARQUÍA DE LOS VALORES.

A pesar de la complejidad de este problema, los filósofos han intentado proponer una tabla que propone Max Scheler, esta tabla va de lo inferior a lo superior. Los valores superiores fundan a los inferiores. He aquí esta tabla:

Valores de lo agradable y de lo desagradable.- Los estados afectivos correspondientes son los de placer y de dolor. Valores vitales. De lo noble y de lo común, sano y malsano. Como valores consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente a la intuición de dichos valores corresponden sentimientos de expansión vital y de su regresión, salud y enfermedad, juventud y vejez, etcétera. Valores espirituales.- Estos valores comprenden los siguientes:Estéticos b. Jurídicos c. Del saber puro (que se realizan en la Filosofía)

Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La alegría y tristeza espiritual, los sentimientos de aprobación o de reprobación, etc., son los estados afectivos que su intuición suscita. Valores religiosos.- Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son de la beatitud y la desesperación, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad.

• 3. LA CRISIS DE VALORESCuando no existe una conciencia de la dignidad humana, surge lo que se llama una «crisis de valores»

La crisis de valores es algo que se da en la sociedad de nuestro tiempo.

Vivimos una época de convulsiones morales que alcanzan todos los órdenes de la existencia humana y que en el campo del espíritu ha determinado una confusión de ideas y valores, donde la civilización se rige por los valores materiales.Según Erich Fromn, asistimos a un proceso de cuantificación y abstracción. Estos fenómenos entrañan una despersonalización y una deshumanización.

Hay una conflictividad que es interior a la persona. Hay una conflictividad que es social y una conflictividad cristiana. Hay una conflictividad entre los cristianos y la sociedad, entre los valores sociales de uno y otro grupo y dentro del mismo hombre.

En los actuales momentos vivimos con gran desconcierto, frente a los modos de pensar de la sociedad, como de aprobación de leyes que sepultan los principios de los valores y donde se legitiman derechos igualitarios a personas que se siente excluidas de la sociedad. Ejemplos de ellos tenemos algunos:

Sobreprotección de derechos a los menores de edad. Igualdad de género y sexualidad. Matrimonios igualitarios. Legalización de leyes en favor de la eutanasia, la droga, aborto, etc. Derechos para no ser identificados públicamente los causantes de delitos. Perdida de autoridad en la familia y en la escuela en la manera de educar al niño y al

joven. Valoración a las cosas materiales antes que las humanas. Adaptación de una cultura ajena distinta a la nuestra. Sobre proteccionismo de los gobiernos de turno en ocultar la corrupción y la

aplicación de la justicia a sus colaboradores. Influencia de malos programas de televisión donde la inmoralidad, la violencia y lo

ético de novelas están en discusión. Los concursos de farándula como de diversión, son el disfrute de una sociedad que no distingue o aprecia lo bueno, etc.

CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PERDIDAS DE LOS VALORES

Causas: La desintegración y los conflictos familiares. Los divorcios. La situación económica Deserción escolar. Desobediencia. Drogadicción.

Consecuencias: Surgimiento de bandas. Prostitución. Embarazos prematuros y no deseados. Robos. Transculturación. Abortos en jóvenes a temprana edad. Relaciones sexuales promiscuas.

• 4. LA CRISIS DE NUESTRA ÉPOCACuántas veces no hemos escuchado hablar de que vivimos una época crítica que conlleva un derrumbe o deterioro de valores y actitudes; cuántas veces no hemos oído, el estribillo de nuestros padres o abuelos acerca de que los tiempos pasados fueron mejores.

Después de la opresión histórica que sufrió el hombre con los imperios establecidos, ésta sucumbe con el periodo del cristianismo donde la nueva concepción del mundo aporta el valor de la fe, de la esperanza y la caridad.

En la Edad Media, surge una nueva concepción que entra en conflicto con los valores consagrados por la tradición religiosa, las ideas de recientes políticas de gobernar a una nación con igualdades derechos y gozando de plena libertad de las personas, prometen esperanzas a ciertos grupos sociales relegados de la sociedad.

El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, sienta las bases de un derrumbamiento de un orden moral de la burguesía que veía como su poder de gobernar chocaban con otras ideologías o corrientes de pensamientos revolucionarias.

La terminación de la Segunda Guerra Mundial en 1945, coloca un nuevo orden, basado en la restauración de la política, donde la libertad pretende romper tabúes y mitos resguardados por una moral puritana. Grupos marginados de homosexuales y mujeres oprimidas, se manifiestan y exigen derechos.

Hoy en día están los resultados de una sociedad que no camina por buen camino, gracias a una libertad que se volvió en libertinaje de ideologías que trastocan principios éticos y morales del hombre, en su forma de pensar, actuar y vivir.

Por ello será interesante conversar a cerca de las problemáticas que hoy envuelven al mundo.• 4.1. EL MUNDO DE LAS DROGAS Y SU LEGALIZACIÓNLas drogas no solo perjudican a la persona que las toma. A su alrededor muchas otras personas padecen sus consecuencias. Las drogas interfieren en la relación con el entorno, la familia y el trabajo, y pueden llegar a comprometer seriamente el proceso de aprendizaje, especialmente en el caso de los jóvenes y adolescentes. Además, las drogas incrementan el riesgo de sufrir todo tipo de accidentes.

Por todo ello, además de las consecuencias individuales, es toda la sociedad (en mayor o menor medida) la que sufre los problemas de las drogas. Y estos problemas son de todo orden: sanitario, económico, cultural, de inseguridad, etc.

No es extraño, por lo tanto, que las drogas supongan una preocupación colectiva ni que, para hacer frente a sus consecuencias, muchos países hayan puesto en marcha políticas de prevención y rehabilitación, con un elevado coste económico.

PRINCIPIOS MORALES PARA LEGALIZAR LA DROGANo existe ningún principio moral para legalizar la droga, lo que quieren algunos gobiernos es que de dicha venta, se considere ingresos fiscales y según ellos acabar con las mafias o carteles. ¿CUÁL ES LA BASE MORAL PARA ESTAR EN CONTRA DE SU LEGALIZACIÓN? Primeramente la droga causa daños serios a nuestra salud, tanto física, psíquica,

destruyendo sus principios morales. Toda persona drogada, ya no es consciente de sus actos que originan en violencia.

Consumir droga no resuelve ningún problema por el que atraviesa el individuo. En el plano religioso, la biblia lo señala como pecado. Una persona en estado de drogadicción puede engendrar hijos con problemas

psíquicos, físicos y biológicos. La adicción conlleva a actos delictivos. Un drogadicto no es capaz de crecer intelectualmente, siempre habrá un problema

en su aprendizaje.

• 4.2. LA SOCIEDAD DE CONSUMO4.1. El mundo de las drogas y su legalización. 4.2. La sociedad de consumo. 4.3. La eutanasia. 4.4. El aborto. 4.5. El matrimonio homosexual.

4.1. El mundo de las drogas y su legalización. 4.2. La sociedad de consumo. 4.3. La eutanasia. 4.4. El aborto. 4.5. El matrimonio homosexual.

4.1. El mundo de las drogas y su legalización. 4.2. La sociedad de consumo. 4.3. La eutanasia. 4.4. El aborto. 4.5. El matrimonio homosexual.

•5. LA DEONTOLOGÍA Y LA MORAL PROFESIONAL.

La Deontología es la teoría de los deberes particulares propios de una profesión o situación.La deontología, entendida como el estudio de los deberes y derechos de los profesionales, entraña una serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad, los profesionistas, debe efectuar para hacer posible la moralización de la comunidad.Los deberes que estudia y prescribe la deontología nos permite referirnos a una serie de principios o códigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo.

Por ejemplo: El conjunto de reglas que norman la conducta de los médicos en sus relaciones entre sí y en sus relaciones con sus pacientes. En resumidas cuentas estás reglas son las que forman la moral profesional del médico.

La importancia de la moral profesional radica en el alcance social de servicio que presta, fundamentada en los intereses y responsabilidades comunes de todos los que participan en ella.EJEMPLO:La finalidad del profesional en medicina, es la conservación de dos bienes naturales imprescindible en la vida del hombre: la salud y la vida.El juramento de Hipócrates (siglo V a.C.) sugiere abnegación y grandes sacrificios para el logro de estos fines.JURAMENTO HIPOCRÁTICO:«Juro solemnemente, por lo que para mí sea más sagrado, ser leal al ejercicio de la medicina, justo y generoso. Viviré y practicaré mi arte con austeridad y honestidad.

Donde quiera que entre, será para bien de los enfermos, hasta el máximo de mis conocimientos, y me mantendré alejado de todo lo que sea error, corrupción y vicio. Ejerceré mi profesión solamente para curar a mis pacientes y no les daré medicamento alguno ni ejecutaré ninguna operación para un fin criminal, aunque me lo soliciten. Vea lo que vea y oiga lo que oiga de la vida de los hombres, que no deba ser dicho, lo guardaré como inviolable secreto.»LA MORAL PROFESIONALLa profesión se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral.Entonces podemos decir que la moral profesional «es el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la profesión que ejerce en la sociedad»La profesión es el fruto de más genuina expresión humana: la vocación. Y la fidelidad a esa vocación o llamado tiene profundas raíces éticas.

Cuando jueces y acusadores instauraron un juicio a Sócrates, por el hecho de «acusarlo de corromper a la juventud y de no aceptar a los dioses». Por ser un educador y filósofo muy reconocido, le pidieron a Sócrates abandonar su profesión de filósofo a cambio de otorgarle el perdón, el filósofo ateniense dio una respuesta que constituye un ejemplo notable de fidelidad hacia lo que consideraba era su auténtica vocación y su respuesta fue: "es mejor ser víctima de injusticia, que injusto….. Elegiré morir, antes que seguir viviendo sin libertad, suplicando ganar una vida mucho peor en vez de la muerte ."Sócrates fue condenado a muerte, bebiendo la cicuta. (veneno).