Zhi Neng Qi Gong

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Las descripciones de este escrito son extracciones y citasDel libro “Zhineng QiGong : The Science, Theory and Practice”Cuya fuente original es el libro “Jin Ming Zhi Neng Qi Gong Xue”

Que traducido al español significaría “Breve estudio de Zhi Neng Qi Gong”Dicho libro fue publicado por “Zhi Neng Qi Gong Society Singapore”Con la autorización del Dr. Pang Ming y contiene la teoría y practica de los 3 primeros niveles.Traducido del Chino al Ingles por el Profesor Ooi Kean Hin.

EN ZHINENG QI GONG Y SU TEORIA HUNYUAN QI, RECONOCEMOS QUE EL QI HUNYUAN ESTACOHESIONADO PARA FORMAR EL CUERPO FISICO

EL QI ES UNA SUBSTANCIA FISICA QUE SE DISBRIBUYE ALREDEDOR DE ELLA.

LA CONCENTRACION QUE ENVUELVE LA FORMA, ES MAS FINO Y ES EL QUE MAS SE ALEJA DE LA

FORMA FISICA.

ES CARACTERISTICO DEL QI HUNYUAN DETERMINAR QUE EL CUERPO QI HUNYUAN SE

CONCENTRE EN TORNO AL NIVEL DE Qihia (un cun debajo del ombligo), POR DEBAJO DELOMBLIGO Y EL ORGANO INTERNO QI SE CONCENTRA EN EL INTERIOR DEL NIVEL Zhongwan. (elpalacio hunyuan).

EN ESTE NIVEL, ELCORAZON ESTA EN LA CIMA Y EL RIÑON ESTA POR DEBAJO, EL HIGADO Y LOSPULMONES A LO LADOS Y EL BAZO(PANCREAS) SE ENCUENTRA AL CENTRO, POR LO TANTO ESTEES "EL LUGAR HUNYUAN", ES EL LUGAR DONDE ESTAN CONCENTRADOS LOS CINCO ORGANOSINTERNOS.

OBSERVESE QUE EL PUNTO DE PARTIDA PARA EL MERIDIANO DEL PULMON ESTA EN MEDIO DELENERGIZADOR ZHONJIAO, QUE ES "ALREDEDOR DE EL LUGAR HUNYUAN"

DURANTE LA INHALACION EL DIAFRAGMA BAJA Y EL QI DEL PULMON ES CAPAZ DE IR A "ELLUGAR HUNYUAN" Y TAMBIEN HASTA MINGMEN.

EL DIAFRAGMA ES UN DOMO DE TEJIDO MUSCULAR, SE CONECTA A LA PUNTA BAJA DEL

ESTERNON, SE CONECTA A LOS BORDES LATERALES DE LA CAJA TORACICA Y SE CONECTA A LASSEGUNDA Y TERCER VERTEBRA LUMBAR.

CUANDO EL DIAFRAGMA SE CONTRAE, BAJAN LOS PULMONES Y RESPIRAN, ASI ES COMO EL QIDEL CIELO (QI DENTRO DEL TORAX) Y EL QI DE LA TIERRA (EL QI DEL ABDOMEN) DEL SERHUMANO ENTRAN EN INTERACCION Y EN PROCESOS DE TRANSFORMACION.

ESTE TAMBIEN ES EL MECANISMO POR EL CUAL EL QI DE LOS CINCO ORGANOS INTERNOSINTERACTUA Y SE TRANSFORMA.

INTRODUCCION A LAS CARACTERISTICAS DE LA FORMA CINCO UNO.

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 LOS CINCO ORGANOS INTERNOS ESTAN BIEN OCULTOS EN EL INTERIOR DEL CUERPO, LAS

PERSONAS NORMALES NO SON CAPACES DE CONTROLAR MENTALMENTE LOS MOVIMIENTOS DEESTOS ORGANOS.

POR LO TANTO PARA TRABAJAR EN MANERA ACTIVA Y CONSCIENTEMENTE CON LOS ORGANOSINTERNOS, SE HACE USO DE VARIOS METODOS.

HACEMOS USO DE EJERCICIOS FISICOS PARA LLEVAR A CABO EL MOVIMIENTO DE QI POR LOSMERIDIANOS RELEVANTES RELACIONADOS CON LOS ORGANOS INTERNOS Y HACER QUE EL USODE LA CONEXIÓN INTEGRAL DE LAS MANOS CON LOS ORGANOS INTERNOS MEDIANTE EL USO DE"MUDRAS" o "POSTURAS DE LAS MANOS".

MUDRA o POSTURA DE LA MANO.

MUDRAS ES UN TERMINO UTILIZADO EN EL BUDISMO.

EN EL TAOISMO SE LE LLAMA SHOUJUE o POSTURA DE LA MANO.

TRADICIONALMENTE ESTA HA SIDO MUY GUARADADO COMO UNA HERRAMIENTA SECRETAPARA INTERACTUAR CON DEMONIOS O CON DIOSES.

EN REALIDAD ES SOLO UN METODO PARA MOVILIZAR EL QI INTERNO PARA CREAR UNACONEXIÓN CON EL MUNDO EXTERIOR.

LAS SIGUIENTES SON ALGUNAS ORDENES COMUNES RELACIONADAS CON LA MANO DERECHA :

RELACION DE LOS CINCO ORGANOS ZHANG:

CORAZON, HIGADO, BAZO(PANCREAS), PULMON Y RIÑON.

RELACION DE LOS SEIS ORGANOS FU REFLEJADOS EN LA PULPA DE LOS DEDOS Y EL PULGAR:

INTESTINO DELGADO, VESICULA BILIAR, ESTOMAGO, INTESTINO GRUESO, VEJIGA URINARIA YTRIPLE ENERGIZADOR.

LA SECCION INFERIOR DEL PULGAR SE RELACIONA CON EL ESTOMAGO

LA SUPERIOR CON EL BAZO (PANCREAS).

LA PULPA INFERIOR DEL DEDO INDICE ESTA RELACIONADA CON LA VESICULA BILIAR, LA SECCIONSUPERIOR CON EL HIGADO.

LA SECCION INFERIOR DEL DEDO MEDIO ESTA RELACIONADA CON EL INTESTINO DELGADO, LAPARTE SUPERIOR CON EL CORAZON.

LA SECCION INFERIOR DEL DEDO ANULAR ESTA RELACIONADA CON EL INTESTINO GRUESO, LASECCION SUPERIOR CON EL PULMON.

LA SECCION INFERIOR DEL DEDO MEÑIQUE ESTA RELACIONADA CON LA VEJIGA URINARIA, LASECCION SUPERIOR CON EL RIÑON.

LA SECCION MEDIA DEL DEDO ANULAR ESTA RELACIONADA CON EL TRIPLE ENERGIZADOR.

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EL ORDEN DE LAS DOCE RAMAS TERRESTRES. (PODER TERRENAL)

LA FLEXION EN LA BASE DEL DEDO ANULAR ES LA PRIMERA.

LA FLEXION EN LA BASE DEL DEDO MEDIO ES LA SEGUNDA.

LA FLEXION EN LA BASE DEL DEDO INDICE ES LA TERCERA.

LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO INDICE ES LA CUARTA.

LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO INDICE ES LA QUINTA

LA PUNTA DEL DEDO INDICE ES LA SEXTA.

LA PUNTA DEL DEDO MEDIO ES LA SEPTIMA

LA PUNTA DEL DEDO ANULAR ES LA OCTAVA

LA PUNTA DEL DEDO MEÑIQUE ES LA NOVENA.

LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO MEÑIQUE ES LA DECIMA

LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO MEÑIQUE ES LA ONCEAVA

LA FLEXION DE LA BASE DEL DEDO MEÑIQUE ES LA DOCEAVA.

ESTOS PUNTOS TAMBIEN SON EL FIN DEL FLUJO DE QI DE LOS DOCE MARIDIANOS EN LAMEDICINA CHINA.

EL ORDEN DE LOS DIEZ TALLOS CELESTIALES.

LA UBICACIÓN DE LOS OCHO PRIMEROS TALLOS CELESTIALES SON LAS MISMAS QUE LASPRIMERAS OCHO RAMAS TERRESTRES.

LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO ANULAR ES LA NOVENA

LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO ANULAR ES LA DECIMA.

EL ORDEN DE LOS OCHO TRIGRAMAS.

CIELO(qian) TIENE LA MISMA UBICACIÓN DE LA PRIMERA RAMA TERRESTRE

AGUA(kan) TIENE LA MISMA UBICACIÓN DE LA SEGUNDA RAMA TERRESTREMONTAÑA(gen) TIENE LA MISMA UBICACIÓN DE LA TERCERA RAMA TERRESTRE.

TRUENO (zhen) TIENE LA MISMA UBICACIÓN DE LA CUARTA RAMA TERRESTRE.

VIENTO(xun) TIENE LA MISMA UBICACIÓN DE LA QUINTA RAMA TERRESTRE.

FUEGO(Li) SE UBICA EN LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO MEDIO.

TIERRA(kun) SE UBICA EN LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO ANULAR.

LAGO(dui) SE UBICA EN LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO ANULAR.

EL ORDEN DE LAS CINCO FASES RELACIONADAS CON EL ORDEN DE LOS OCHO TRIGRAMAS.

LA MADERA ES LO MISMO QUE LAGO.

EL AGUA ES LO MISMO QUE AGUA.

LA TIERRA ES LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO MEDIO.EL ORDEN DE LAS TRES FRASES.

EL CIELO SE UBICA EN LA FLEXION DE LA PARTE SUPERIOR DEL DEDO MEDIO.

HUMANO, ESTE SE UBICA EN LA FLEXION DE LA PARTE MEDIA DEL DEDO MEDIO.

LA TIERRA SE UBICA EN LA BASE DEL DEDO MEDIO.

LAS POSTURAS DE MANO UTILIZADOS EN LA FORMO CINCO UNO SON, SIGUIENDO EL ORDEN DELOS CINCO ORGANOS (Zhang) Y LOS SEIS ORGANOS (Fu).

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HAY DOS MANERAS DE PRACTICAR EN ESTE ORDEN, UNA DE ELLAS ES PRESIONANDO EN EL AREACORRESPONDIENTE DEL ORGANO QUE LE COMPETA Y EL OTRO ES CURVAR Y FLEXIONAR LOSDEDOS, EXCEPTO EL DEDO QUE LE COMPETA AL ORGANO EN CUESTION.

EN ZHINENG QIGONG SE HACE USO DEL SEGUNDO METODO, EXCEPTO PARA LA PRACTICA DE"CORAZON".

PRONUNCIACION DE LAS SILABAS : CONJURO.

ESTO SE REFIERE A LA PRONUNCIACION DE CIERTAS SILABAS O FRASES.

NORMALMENTE ESTO SE UTILIZA PARA CALMAR LA MENTE O MOVILIZAR QI INTERNO. EN LAFORMA CINCO UNO, HACEMOS USO DEL CONJURO PARA MOVILIZAR QI INTERNO, EL EJEMPLOMAS CLASICO DE ESTE TIPO DE PRACTICA ES EL METODO DE SEIS SILABAS, QUE ES PRACTICADOPOR LA PRONUNCIACION DE LAS SILABAS : que, shi, hu, xu, xi y cui.

ESTE METODO (CONJURO), ES COMUNMENTE UTILIZADO EN EL METODO TAOISTA DECONDUCCION DE LA RESPIRACION, TAMBIEN POR LOS QUE UTILIZAN LOS TRADICIONALES CINCOTONOS MUSICALES CHINOS : jiao, zheng, gong, shang y yu.

AMBAS FORMAS TRABAJAN CON LOS CINCO ORGANOS INTERNOS.

EN EL BUDISMO HAY UN METODO COMUNMENTE CONOCIDO COMO EL MANTRA BRILLANTE DELAS SEIS PALABRAS : om, ma, ni, pad, me y hong

ESTE METODO HACE VIBRAR LOS TRES DIAN TIAN, EN LAS ARTES MARCIALES Y QI GONG DUROHAY VARIAS SILABAS PARA MOVILIZAR EL QI Y SE DIFERENCIAN DE UNA FORMA A OTRA.

EN ZHI NENG UTILIZAMOS TRES FORMAS DE HACER EL CONJURO.

1.- HACERLO CON VOZ AUDIBLE:

PRONUNCIANDO CON CLARIDAD LAS SILABAS, MOVILIZARA EL QI EN EL CUERPO, LA VIBRACIONTRABAJARA EN LA ZONA CORRESPONDIENTE DEL CUERPO.

EN LAS ARTES MARCIALES, NORMALMENTE LOS SONIDOS SON CORTOS, PODEROSOS Y DE GRANALCANCE, EN ZHI NENG QI GONG TIENE COMO OBJETIVO NUTRIR LA VIDA, LOS SONIDOS SONNORMALMENTE SUAVES, DE BAJA Y PROLONGADA FRECUENCIA.

2.- HACERLO DE MODO QUE SOLO LOS ESCUCHE LA PERSONA QUE LOS PRONUNCIA,ASEGURANDONOS DE UTILIZAR CORRECTAMENTE LAS CUERDAS VOCALES, LA LENGUA Y LABOCA.

ESTA FORMA ES MUY DIFICIL DE EJECUTAR.

3.- HACERLO MENTALMENTE.SOLO TIENES QUE REPETIRLAS MENTALMENTE, SIN PRODUCIR NINGUN SONIDO NIMOVIMIENTOS EN LA CAVIDAD ORAL.

ESTE METODO SOLO ES EFECTIVO CUANDO HAY UNA BASE SOLIDAD POR LA PRACTICA DE LOSDOS METODOS ANTERIORES, DE LO CONTRARIO NO SERIA EL MAS RECOMENDABLE.

DEBEMOS DE TENER EN CUENTA QUE CADA UNO DE ESTAS TRES FORMAS MOVILIZARA ELORGANO, EL QI Y LA MENTE A DIFERENTE NIVEL.

POR SER DIFERENTES LA MOVILIZACION SERA A NIVELES DIFERENTES.

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 DIFERENTES SILABAS TAMBIEN PRODUCEN DIFERENTES EFECTOS A DIFERENTES NIVELS EN ELCUERPO (ORGANO), QI Y MENTE.

EN LA FORMA CINCO UNO HAY 3 SILABAS PARA CADA ORGANO, CADA SILABA ESTA DIRIGIDA ADIFERENTES NIVELES DEL ORGANO, DEL QI Y DE LA MENTE.

TODAS LAS SILABAS PUEDEN SER PRONUNCIADAS CLARAMENTE O EN SILENCIO.

LOS PRACTICANTES PUEDEN APLICAR LOS DIFERENTES METODOS DE PRONUNCIACION PARA LOSDIFERENTES NIVELES DE LOS ORGANOS, LA QI Y LA MENTE.

LAS SILABAS DE LOS CINCO ORGANOS EN LA FORMA CINCO UNO.

ORGANO QI MENTE

HIGADO tü jü ling

CORAZON xin xiang xing

BAZO (PANCREAS) gang fu zhong

PULMON shang shi song

RIÑON ei yü ying

LA PRONUNCIACION DE LA PRIMERA SILABA DE CADA ORGANO :

TRABAJA PRINCIPALMENTE SOBRE EL ORGANO FISICO.

TRABAJA SOBRE EL QI DE MANERA SESGADA Y PARCIAL.

HACE VIBRAR EL ORGANO INTERNO.

TRABAJAN EN LA APERTURA.

DEBEMOS MANTENER LA CONEXCION CON "EL LUGAR HUNYUAN".

LA PRONUNCIACION DE LA SEGUNDA SILABA DE CADA ORGANO :

TRABAJA PRINCIPALMENTE SOBRE EL QI DEL ORGANO.

TRABAJA DE MANERA SESGADA Y PARCIAL SOBRE EL ORGANO FISICO.

HACE VIBRAR EL QI DIBUJANDOLO EN "EL LUGAR HUNYUAN".

TRABAJAN EN EL CIERRE.

RECUERDE, LAS PRIMERAS SOBRE LOS ORGANOS FISICAMENTE, LAS SEGUNDAS EN EL QI DE

LOS ORGANOS.

FORTALECIENDO LA CONEXIÓN ENTRE LOS ORGANOS INTERNOS Y "EL LUGAR HUNYUAN".

LAS TERCERAS SILABAS NO SOLO TRABAJAN EN EL QI DE LOS ORGANOS INTERNOS, SINOTAMBIEN EN LAS EMOCIONES CORRESPONDIENTES A CADA UNO.

POR LO TANTO DEBEMOS ESTAR CONCENTRADOS Y CONCIENTES, UTILIZANDO LAVISUALIZACION DURANTE LA PRONUNCIACION.

(LING) DE EL HIGADO.

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LA MEJOR MANERA DE PRONUNCIAR ESTA SILABA ES CAMBIANDO LA ACENTUACION AL FINAL.

ESTO HACE QUE EL ALMA ETEREA SE ANCLEA AL HIGADO, PERTENECIENTE AL YANG (cielo),

HACIENDO QUE EL ALMA PERMANEZCA ENERGICA.AL CAMBIAR LA ACENTUACION AL FINAL DE (LING) "EL LUGAR HUNYUAN" DEBERA DE VIBRAR.

EN LA PRACTICA ANTIGUA AQUÍ ES DONDE SE TRANSFORMA EL QI EN LA MENTE.

UNA VEZ QUE PODAMOS IDENTIFICAR LA UBICACIÓN DE "EL LUGAR HUNYUAN" DEBEMOSCONCENTRARNOS EN ACUMULAR QI.

ESTE ES EL MAS IMPORTARTE CENTRO DE QI DE LA FORMA CINCO UNO.

(XING) DE EL CORAZON.

EN CHINO UNA DE LAS PALABRAS QUE SE PRONUNCIAN COMO XING SIGNIFICA CLARIDAD DE LAMENTE, EL CORAZON ALBERGA LA ESCENCIA DEL ESPIRITU, AMBOS DEBEN PERMANECERCLAROS.

AL PRONUNCIAR XING DEBEN VIBRAR SOLO Shangen y Yintang ALGUNOS PODRIAN INCLUSO PERCIBIR UN BRILLO, ES "LA LUZ DE LA CONCIENCIA"

AL PRONUNCIAR XING TENEMOS QUE PENSAR QUE Yintag ESTA CLARO Y VACIO, SOBRE TODOCUANDO SE HACE JUNTO CON LA POSTURA DE LA MANO.

CUANDO LA MENTE ESTA AGITADA, LEA "XING" CONCIENTEMENTE E IMAGINE SU INTERIORVACIO Y BRILLANTE, ESTO NORMALMENTE ACLARA LA MENTE.

(ZHONG) PARA EL BAZO(PANCREAS).

EL BAZO(PANCREAS) CONTROLA LA PARTE MEDIA DE "EL LUGAR" Y LA VISUALIZACION, EN LAPRACTICA DEBEMOS ESFORZARNOS POR MANTENER LA MENTE EN ESA PARTE MEDIA. LOSANCENTROS DECIAN QUE "MEDIO ES ANTES DEL INICIO DE LA ALEGRIA, LA IRA, LA TRISTEZA Y LA

ANSIEDAD".TENGA EN CUENTA QUE ESTE NO ES EL TIPO DE VACIO EN TERMINOS ABSOLUTOS DE LA NADA,SINO UNA CONDICION IMPARCIAL DEL "MEDIO".

COMO PODEMOS PERCIBIR ESTO?

AL PRONUNCIAR "ZHONG", SOBRE TODO CUANDO SE UTILIZA LA FORMA EN SILENCIO, SEOBSERVARA LA SENSACION NE "EL LUGAR HUNYUAN" DE MANERA CONCIENTE, ESTA ES LACONDICION DE "EL MEDIO".

CON LA PRACTICA LLEGAREMOS A SER CAPACES DE ENTRAR A ESTE ESCENARIO SIN LAPRONUNCIACION DE LA SILABA.

(SONG) PARA EL PULMON.

EL PULMON CONTROLA EL ALMA CORPOREA, EN EL QI GONG EL ALMA CORPORAL PERTENECE A"YIN" Y ESTA ESTRECHEMENTE CONECTADA CON EL CUERPO FISICO

EN LA PRACTICA DE QI GONG EL CUERPO DEBE RELAJARSE PARA QUE EL QI SEA CAPAZ DE FLUIRLIBREMENTE, POR LO TANTO, LA PRONUNCIAR LA SILABA "SONG" LA IDEA ES QUE TODA LAPARTE FISICA SE RELAJE.

EL PUNTO DE ACUPUNTURA Shenzhu ES EL PUNTO DE CONEXIÓN PARA EL PULMON, POR LOTANTO, AL PRONUNCIAR "SONG" PENSAR EN RELAJAR Shenzhu POR COMPLETO, UNA VEZRELAJADO ESTE PUNTO, TODO EL CUERPO DE RELAJA.

(YING) PARA EL RIÑON.

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EL RIÑON CONTROLA LA VOLUNTAD Y LA DETERMINACION, EN NUESTRA PRACTICA DIARIA DE QIGONG Y NUESTRO TRABAJO DIARIO, DEBEMOS DE TENER UNA FUERTE DETERMINACION.

TRADICIONALMENTE A ESTO SE LE LLAMA TRABAJAR CON "LA VOLUNTAD UNICA E INDIVISIBLE".

LA SILABA (yi) QUE SIFNIFICA UNO EN CHINO, TAMBIEN PODRIA FUNCIONAR, SIN EMBARGOESTA SILABA ES DEMASIADA PODEROSA Y ES DIFICIL DE COMBINAR CON EL QI DE "EL LUGARHUNYUAN", POR LO TANTO UTILIZAMOS LA SILABA (ying), NOTESE QUE DEBE DE HACERSEINCAPIE EN EL TONO DE (i) DURANTE LA PRONUNCIACION.

ALGUNOS DETALLES MAS SOBRE LA PRONUNCIACION DE LAS SILABAS.

1.- LAS SILABAS DEBEN DE SER CORRECTAMENTE PRONUNCIADAS, PARA AQUELLAS PERSONASQUE NO CONOCEN EL PINYIN CHINO, SE LES RECOMIENDA TOMAR UN CURSO SOBRE EL, ADIFERENCIA DE IDIOMAS OCCIDENTALES, EN CHINO UNA SILABA PRONUNCIADA EN DIFERENTESTONOS, TIENE DIFERENTES SIGNIFICADOS.

2.- LA PRONUNCIACION DEBE DE SER SUAVE, RESPIRE POR LA NARIZ, CIERRE LA BOCA Y LOSDIENTES SUAVEMENTE Y CON LA PUNTA DE LA LENGUA TOCANDO LA UNION DE LOS INCISIVOSCON LA ENCIA.

3.- HAGALO DE FORMA PROGRESIVA, PRIMERO PRACTIQUE CON LAS SILABAS PARA LOSORGANOS FISICOS, DESPUES PARA EL QI Y AL ULTIMO PARA LA MENTE HASTA DOMINAR ESTAFORMA.

DESPUES PRACTIQUE A PRONUNCIAR LAS TRES SILABAS EN UNA SOLA RESPIRACION.

NORMALMENTE LE TOMARA DE 2 A 4 SEMANAS PARA QUE PUEDA OBTENER UN BUEN NIVEL DEPRONUNCIACION.

HASTA QUE DOMINE BIEN LA FORMA DE PRONUNCIACION CON VOCALIZACION, HASTA

ENTONCES PASE A LA PRACTICA EN LA FORMA NUMERO 2 (SOLO USTED ESCUCHA EL SONIDO) YAL ULTIMO EN LA FORMA MENTAL.

VISUALIZAR

LOS CINCO GRUPOS DE DE SILABAS MENCIONADAS ANTERIORMENTE INCORPORAR EL EFECTODE "VISUALIZACION".

ESTO SE REFIERE A IMAGINAR DIFERENTES EMOCIONES.

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EN LA PRACTICA CENTRAL (LOS EJECICIOS DE LA SECCION MEDIA) DEBEMOS DE IMAGINAR Y

EXPRESAR FISICAMENTE  LA EMOCION CORRESPONDIENTE.

SE TRATA DE LA IRA PARA EL HIGADO, LA ALEGRIA PARA EL CORAZON, LA CONCENTRACION ENPENSAMIENTOS ESTRATEGICOS PARA EL BAZO(PANCREAS), LA TRISTEZA PARA EL PULMON Y ELTEMOR PARA EL RIÑON.

ES LO HACEMOS CON EL PROPOSITO DE FORMAR LA CAPACIDAD DE AUTO CONTROL DE LASDIVERSAS EMOCIONES, Y POR OTRO LADO PARA PROMOVER Y MEJORAR LOS MECANISMOS DELQI PARA GENERAR UNA TRANSFORMACION CRECIENTE, LAS FUNCIONES DE ALMACENAMIENTODE LOS ORGANOS INTERNOS Y SU CONTRACCION.

LA IRA DEL HIGADO PROMUEVE EL MOVIMIENTO "ENGENDRAR". CUANDO ALGUIEN SE ENOJA,NORMALMENTE MIRA FEROZMENTE CON LAS CEJAS LEVANTADAS A LOS LADOS, REFLEJANDOUNA EXCESIVA CARGA DE ENERGIA.

NORMALMENTE LA GENTE SUELE RESTRINGIR SU IRA Y HACE QUE EL QI NO PUEDA FLUIRNORMALMENTE Y TRANSFORMARSE ADECUADAMENTE, EL QI QUE SE OBSTRUYE PUEDE TRAERCON CONDICION PATOLOGICA.(ENFERMEDAD).

DURANTE LA PRACTICA, VISUALIZAR LA IRA SIN TENER QUE CONTENERLA NOS AYUDA A UNCORRECTO COMPORTAMIENTO Y FLUJO DEL QI.

LA ALEGRIA DEL CORAZON PROMUEVE EL MOVIMIENTO "CRECIMIENTO" DEL QI, CUANDOSOMOS FELICES INCLUSO SONREIMOS CON LOS OJOS, SE PROMUEVE LA VITALIDAD DEL QI YTAMBIEN QI EN LA SANGRE PERMITIENDO QUE FLUYAN SIN PROBLEMA.

DURANTE LA PRACTICA, RELAJAMOS LAS CEJAS Y COLOCAMOS UNA SONRISA EN NUESTROROSTRO, MENTE Y CORAZON.

EL PENSAMIENTO (IDEAS-ESTRATEGIAS) DEL BAZO(PANCREAS) FACILITAN EL FLUJO DEL QI.

CUANDO ESTAMOS EN PENSAMIENTOS PROFUNDOS PODEMOS CAMBIAR EL MECANISMO DELQI, DE MANERA QUE TRAERA MUCHOS CAMBIOS EN EL CUERPO.

DURANTE LA PRACTICA, EL PENSAMIENTO PROFUNDO PUEDE REFORZAR LA FUNCION DELBAZO(PANCREAS).

COMOPODEMOS HACER ESTO?, BASTA CON QUE PENSEMOS EN LA PUNTA DE LA NARIZ, LAPUNTA DE LA NARIZ ESTA CONECTADA AL BAZO(PANCREAS).

LA TRISTEZA AYUDA A LAS FUNCIONES DE PULMON, EL PULMON CONTROLA LA DISTRIBUCION YREGULACION DEL QI DE TODO EL CUERPO.

SUSPIROS TRISTES AYUDAN A CONTRAER EL QI.

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EL GRITO AHOGADO NORMALMENTE, ES UN SIGNO DE TRISTEZA EXCESIVA QUE PERJUDICA A LAMENTE.

DURANTE NUESTRA PRACTICA DE ESTA PARTE, DEBEMOS DE SENTIR COMPASION Y NO TRISTEZA.

LA COMPASION NO HACE DAÑO A LA MENTE Y PERMITE QUE EL QI PERMANEZCA Y FORTALEZCALA PURIFICACION ENVIANDO ABAJO LA FUNCION DEL PULMON.

COMO PODEMOS HACER ESTO?, BASTA CON QUE PENSEMOS EN UNA CONDICION DECOMPASION MIENTRAS SE PRONUNCIA LA PALABRA "SHANG".

EL MIEDO AYUDA A LAS FUNCIONES DEL RIÑON, AYUDA A ALMACENER QI EN LO PROFUNDO DELINTERIOR.

"MIEDO" AQUÍ SE REFIERE A SER CUIDADOSOS, COMO SI CAMINARAMOS SOBRE HIELODELGADO. ESTE TIPO DE CONDICION MENTAL PUEDE EVITAR LA DISPERSION DEL QIFORTALECIENDO SU ALMACENAMIENTO.

CONMOCION NO ES LO MISMO QUE "EN CONMOCION", EN CONMOCION LA MENTE NO TIENENADA A QUE AGARRARSE,

UNA DESCARGA SEVERA HACE QUE EL RIÑON PIERDA EL CONTROL DE SUS FUNCION DEALMACENAMIENTO DE QI.

DURANTE NUESTRA PRACTICA DE ESTA PARTE, DEBEMOS DE PENSAR (IDEAS) CON CUIDADO SINCONMOCIONAR PARA REFORZAR LA FUNCION DEL RIÑON.

COMO REALIZAR CORRECTAMENTE LA FORMA CINCO UNO.

TIPS PARA EL APRENDIZAJE Y PRACTICA DE LA FORMA CINCO UNO.

APRENDER LA UBICACIÓN DE "EL LUGAR HUNYUAN". (SI NO DOMINA ESTE PUNTO SERA DIFICILLLEVAR QI A LOS CINCO ORGANOS.

APRENDER LA UBICACIÓN DE LOS CINCO ORGANOS INTERNOS.

APRENDER LAS PRONUNCIACIONES CORRECTAMENTE. (2-4 SEMANAS)

ESTE PUNTO REQUIERE DE UNA PRACTICA CONTINUA,

ATENTOS A LA LECTURA DE (LING) EN SU PRIMER TONO Y SU SEGUNDO TONO.

MIENTRAS LO HACE, MANTENGASE RELAJADO Y CON LOS OJOS CERRADOS

OBSERVE SU INTERIOR, ATENTO A LAS VIBRACIONES, ESTA ES LA CLAVE PARA LOCALIZAR Y ABRIR

"EL LUGAR HUNYUAN".

APRENDER LAS POSTURAS DE LAS MANOS.

APRENDER CADA UNO DE LOS EJERCICIOS.

ENTENDER LA TEORIA HUNYUAN QI A PROFUNDIDAD.

LA FORMA CINCO UNO SE BASA RNLA TEORIA HUNYUAN QI, LA PRACTICA EN LOS CINCOORGANOS INTERNOS PUEDE PARECERSE O SER SIMILAR A ALGUNOS METODOS TRADICIONALESDE RESPIRACION.

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 POR EJEMPLO, EL METODO TRADICIONAL CHINO DE LAS SEIS SILABAS, SU PRACTICA SE DIRIJE A

LOS CINCO ORGANOS INTERNOS, TRABAJANDO EN LOS ORGANOS FISICAMENTE Y SU QI,UTILIZANDO MECANISMOS QUE NUTREN Y DRENAN LOS ORGANOS INTERNOS PARA SUCURACION.

LA CURACION SE REALIZA NORMALMENTE ATRAVEZ DE LA CREACION Y RESTRICCION ENTRE LASCARACTERISTICAS DE LOS CINCO ORGANOS BASADO EN LA TEORIA DE LAS CINCO FASES.

EN ESTA FORMA, AL CULTIVAR EL QI, SE HACE HINCAPIE EN EL TRABAJO ENTORNO DE LOS CINCOORGANOS INTERNOS.

LA FORMA CINCO UNO ES DIFERENTE, A PESAR DE QUE TOMA LA TEORIA DE LAS CINCO FASES,NO HACE HINCAPIE EN ELLO, SE DEJA ESO AL TRABAJO DE LA MENTE PARA MEZCLAR EL QI ENLOS CINCO ORGANOS.

NO SE HACE NADA QUE ENGENDRE O RESTRINGA LAS CARACTERISTICAS DE LOS ORGANOSINTERNOS, SOLO SE TRABAJA EN EL ABRIR Y CERRAR EL QI DE LOS ORGANOS , TODO ESTOLLEVADO A CABO EN "EL LUGAR HUNYUAN" DONDE SE MEZCLAN.

LA FORMA CINCO UNO ES DIFERENTE A LA PRACTICA TAOISTA ORTODOXA QUE TRABAJA EN LACONSTRUCCION DEL GRAN CENTRO DE ALQUIMIA.

EN ESTA PRACTICA TAOISTA, SE CONSTRUYE EL GRAN CENTRO DE ALQUIMIA, DESPUES DE HABERFORMADO UNO PEQUEÑO.

CONCENTRANDO QI EN EL DAN TIAN INFERIOR, PARA DESPUES MOVERLO A TRAVEZ DE LACONDUCCION ORBITAL AL DAN TIAN MEDIO, PARA QUE LOS DAN TIAN INFERIOR Y MEDIO SEPUEDAN FUSIONAR EN UNO SOLO.

EN ESTE PUNTO LOS PRACTICANTES ENTRAN EN UN ESTADO LLAMADO "MENTE EN LA QI, QIENVUELVE LA MENTE".

DURANTE ESTE PROCESO, TAMBIEN SE TRABAJA EN ESTE LUGAR MEZCLANDO EL QI DE LOSCINCO ORGANOS INTERNOS.

LA CLAVE DE ESTE PROCESO ES INTERIORIZAR LOS SENTIDOS DE LA VISION, LA AUDICION, ELOLFATO Y MANTENER LA LENGUA TOCANDO EL PALADAR SIN DESPEGARLA NI MOVERLA, CON ELFIN DE PERMITIR QUE TODO EL QI SE ACUMULE EN EL INTERIOR DEL CUERPO PARA FORMAR "ELPEQUEÑO CENTRO DE ALQUIMIA"

DESPUES DE LA FORMACION DE ESTE CENTRO, EL QI SE MUEVE AL DIA TIAN SUPERIOR,ENVIANDOLA DE MANERA REPETIDA Y ESTACIONANDOLO AHÍ, PARA FINALMENTE ALCANZAR UNESTADO MISTICO, DONDE EL CUERPO Y LA MENTE SE UNEN CON EL UNIVERSO.

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TODO ESTO ES DIFERENTE A LA FORMA CINCO UNO.

EN LA FORMA CINCO UNO HACEMOS USO DE LA PRONUNCIACION DE LAS SILABAS, LOSMOVIMIENTOS FISICOS DEL CUERPO Y LA VISUALIZACION PARA LLEVAR QI A LOS ORGANOSINTERNOS, EN UN PROCESO DE APERTURA Y CIERRE Y COHESION-DISPERSION, PARAFORTALECER LA CONEXCION Y LA TRANSFORMACION ENTRE EL QI DEL CUERPO Y EL QI DE LOSORGANOS INTERNOS.

ESTRE PROCESO PERMITIRA LLEGAR ATRAVEZ DE TODO EL CUERPO QI A LOS ORGANOSINTERNOS Y TRAER UN CAMBIO CUALITATIVO PARA TODO EL CUERPO.

EN LA PRACTICA TAOISTA TRADICIONAL ESTA TRANSFORMACION DEL CUERPO Y LA MENTE A UNNIVEL MISTICO SE DA EN LA ULTIMA ETAPA,

SIN EMBARGO EN ZHI NENG SE REALIZA EN TODAS LAS ETAPAS DE TODOS Y CADA UNO DE LOSEJERCICOS, AL TIEMPO QUE TAMBIEN SE TRABAJA HACIA LA TRANSFORMACION DEL CUERPO YLA MENTE.