7/29/2019 1962 Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada (mayo01)
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SIMBOLOS FUNDAMENTALES
DELA CIENCIA SAGRADA
Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vlsan
REN GUNON
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
INDICE
INTRODUCCIN...............................................................................................................................37
EL SIMBOLISMO TRADICIONAL Y ALGUNAS DE SUS APLICACIONES
I LA REFORMA DE LA MENTALIDAD MODERNA...............................................50
II EL VERBO Y EL SIMBOLO......................................................................................55
III EL SAGRADO CORAZN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL.....................60
IV EL SANTO GRAAL....................................................................................................69
V TRADICIN E INCONSCIENTE...........................................................................81
VI LA CIENCIA DE LAS LETRAS.................................................................................85
VII EL LENGUAJE DE LOS PJAROS ..........................................................................91
SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL MUNDO
VIII LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS.............................96
IX LAS FLORES SIMBLICAS....................................................................................107
X EL TRIPLE RECINTO DRUDICO..........................................................................111
XI LOS GUARDIANES DE TIERRA SANTA..............................................................117
XII LA TIERRA DEL SOL..............................................................................................125
XIII EL ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES.....................................................131
XIV LA TETRAKTYS Y EL CUADRADO DE CUATRO..........................................135
XV UN JEROGLFICO DEL POLO ...............................................................................140XVI LOS CABEZAS NEGRAS.....................................................................................143
XVII LA LETRA G Y EL SVSTIKA...............................................................................146
SMBOLOS DE LA MANIFESTACIN CCLICA
XVIII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO .......................................151
XIX EL JEROGLFICO DE CNCER .............................................................................158
XX SHET..........................................................................................................................163
XXI SOBRE LA SIGNIFICACIN DE LAS FIESTAS CARNAVALESCAS............168
XXII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ.........................................172
XXIII LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN...................................................................177XXIV EL JABAL Y LA OSA .............................................................................................182
ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS
XXV LAS PIEDRAS DEL RAYO ..................................................................................189
XXVI LAS ARMAS SIMBLICAS....................................................................................193
XXVII SAYFU-L-ISLAM .....................................................................................................198
XXVIII EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS ..................................................................203
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
SIMBOLISMO DE LA FORMA CSMICA
XXIX LA CAVERNA Y EL LABERINTO ........................................................................209XXX EL CORAZN Y LA CAVERNA ............................................................................217
XXXI LA MONTAA Y LA CAVERNA ..........................................................................221
XXXII EL CORAZN Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................225
XXXIII LA CAVERNA Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................228
XXXIV LA SALIDA DE LA CAVERNA..............................................................................232
XXXV LAS PUERTAS SOLSTICIALES..............................................................................235
XXXVI EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGRICOS........................239
XXXVII EL SIMBOLISMO SOLSTICIAL DE JANO............................................................244
XXXVIII ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN........................................................................248
SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO
XXXIX EL SIMBOLISMO DE LA CPULA .......................................................................253
XL LA CPULA Y LA RUEDA.....................................................................................258
XLI LA PUERTA ESTRECHA ........................................................................................262
XLII EL OCTGONO .......................................................................................................266
XLIII LA PIEDRA ANGULAR .......................................................................................270
XLIV LAPSIT EXILLIS ..................................................................................................283
XLV EL-ARKN ...............................................................................................................288
XLVI REUNIR LO DISPERSO .......................................................................................292
XLVII EL BLANCO Y EL NEGRO .....................................................................................296
XLVIII PIEDRA NEGRA Y PIEDRA CBICA ...................................................................299
XLIX PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA................................................................302
SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBOLISMO DE PASAJE
L LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA ....................................................................306
LI EL RBOL DEL MUNDO ....................................................................................310
LII EL RBOL Y EL VAJRA...........................................................................................314
LIII EL RBOL DE VIDA Y EL LICOR DE INMORTALIDAD...............................317
LIV EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA .......................................................................320
LV EL OJO DE LA AGUJA.........................................................................................324LVI EL PASO DE LAS AGUAS ......................................................................................327
LVII LOS SIETE RAYOS Y EL ARCO IRIS ...................................................................330
LVIII IANUACAELI............................................................................................................335
LIX KLA-MUKHA ....................................................................................................339
LX LA LUZ Y LA LLUVIA ...........................................................................................343
LXI LA CADENA DE LOS MUNDOS ...........................................................................347
LXII LAS RACES DE LAS PLANTAS .......................................................................355
LXIII EL SIMBOLISMO DEL PUENTE ...........................................................................360
LXIV EL PUENTE Y EL ARCO IRIS ................................................................................364
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
LXV LA CADENA DE UNIN ........................................................................................368
LXVI ENCUADRES Y LABERINTOS ..............................................................................371
LXVII EL CUATRO DE CIFRA.......................................................................................375LXVIII LIGADURAS Y NUDOS ..........................................................................................379
SIMBOLISMO DEL CORAZN
LXIX EL CORAZN IRRADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS............................384
LXX CORAZN Y CEREBRO .........................................................................................389
LXXI EL EMBLEMA DEL SAGRADO CORAZN EN UNA SOCIEDAD .......SECRETA
AMERICANA ...........................................................................................................399
LXXII EL OJO QUE LO VE TODO .................................................................................404
LXXIII EL GRANO DE MOSTAZA .....................................................................................407
LXXIV EL TER EN EL CORAZN ...................................................................................415LXXV LA CIUDAD DIVINA ..............................................................................................422
ANEXO I ........................................................................................................................................427
ANEXO II............................................................................................................................... ........435
ANEXO III .............................................................................. .......................................................440
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
ESTUDIO PRELIMINAR
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RENE GUNON, EL ULTIMO METAFISICO DE OCCIDENTE
Descubr a Gunon hace ms de veinte aos cuando lleg a mis manos la versin
castellana de suIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes. Superados el
asombro inicial y cierta indignacin ante el tratamiento que mereca el pensamiento
occidental en la obra del para m desconocido autor, fui penetrando con creciente
admiracin en el nuevo continente espiritual que sus libros extendan ante mis ojos. Fue
un deslumbramiento, como el thaumzein en el que Platn y Aristteles (y ahora
tambin Heidegger) vieron el origen del filosofar1.
Muchos aos despus, comprobaba que una impresin anloga haba experimentadoLuc Benoist: abr por azar un libro firmado por el nombre desconocido de Ren
Gunon. Desde las primeras pginas, sent que me aportara lo que yo buscaba. Fue el
mensajero de la felicidad; yo haba comprendido y, para algunos, comprender es la
felicidad2.
Sbitamente, al solo influjo de los libros de Gunon, se ordenaban y jerarquizaban
intelectualmente en mi mente las innmeras lecturas que haba devorado sobre temas
hierolgicos y de filosofa oriental desde la adolescencia. Intent, con escaso eco,
transmitir a otros los motivos intelectuales de mi deslumbramiento en un estudio
analtico sobre ese libro que an hoy despus de haberse publicado su opera omnia.,incluyendo sus libros pstumos es una obra clave para penetrar en el pensamiento
guenoniano3.
Desde ese momento, dediqu mis mayores afanes a la bsqueda de sus libros
primero y de los nmeros no agotados de la revista que dirigi hasta su muerte,Etudes
Traditionnelles. Desaparecido Gunon en 1950, despus de haber ledo todas sus obras,
adquir sucesivamente los cinco libros pstumos, el ltimo de los cuales apareci en
1966; en total, 23 tomos y ms de trescientos artculos, muchos de ellos recogidos en la
obra pstuma.
Al aparecer en 1952 Initiation et ralisation spirituelle, el primero de sus librospublicados despus de su muerte, escrib en la revistaLogos de la Facultad de Filosofa
y Letras de Buenos Aires, un nuevo artculo titulado Teora y prctica de la realizacin
1 M. Heidegger: Quest-ce que la philosophie (Traduccin del alemn por Kostas Axelos y Jean
Beaufret), Pars, Gailimard, 3 edicin, 1957, p. 42 y siguientes.2 Lue Benoist:Art du monde, laspiritualit du mtier, Pars, Gallimard, 1941; citado por Paul Srant
en su libroRen Gunon, Pars, La Colombe, 1953, p. 17.3 V.Episteme, n 2,abril de 1948, pp. 59-61.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
metafsica, que me dej un sentimiento de frustracin, no solo por la indiferencia de los
supuestos lectores sino por experimentar la ntima conviccin del carcter inacabado de
mi tentativa de hacer conocer a Gunon en la Argentina. No s si mi siempre postergadopropsito de escribir un estudio completo sobre Gunon obedeci a las circunstancias de
la vida acadmica argentina que a menudo nos lleva por caminos intelectuales distintos
de los que ntimamente deseamos recorrer, o si como reiteradamente ha advertido
Gunon es imposible sistematizar la metafsica sin desnaturalizarla
fundamentalmente.
Dos aos despus (en 1954), apareci la versin castellana de El teosofismo.
Historia de una pseudorreligin y, hace un par de aos,La crisis del mundo moderno.
Ninguno de los tres libros de Gunon publicados en la Argentina (los nicos traducidos
a nuestra lengua) inclua la menor noticia acerca del autor y su obra. Esta omisin estanto ms grave desde que cada una de estas obras corresponde a un aspecto distinto de
la produccin guenoniana.
Esta ignorancia generalizada de la obra de Gunon en los medios cultos argentinos
se extiende tambin a los niveles acadmicos y, lo que es ms asombroso, incluso a
nuestras facultades de filosofa4. Esta inslita situacin no es excepcional, sino, a lo
sumo, un caso particular de un fenmeno muy general que se verifica en el mundo
entero.
LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO
Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la polmica
a un adversario de la erudicin y la penetrante inteligencia de Gunon, es correr sobre
su nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y,
por supuesto, tampoco citarlo. sta ha sido la actitud ms corriente de quienes tenan la
obligacin de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treinta
aos.
4 Por excepcin, la revista de filosofaArk (Tomo I, n9 2-3), editada por la Facultad de Filosofa de laUniversidad Nacional de Crdoba, public hace 15 aos un ensayo de Rodolfo Martnez Espinosa un
desconocido en los medios universitarios tituladoRen Gunon, seal de los tiempos.Un profesor de filosofa antigua dijo a uno de sus alumnos que Gunon era un orientalista de
segundo orden. Puede haber motivado esta boutade el ego del especialista herido por las crticasguenonianas al milagro griego? Quizs la explicacin sea mucho ms simple: su ignorancia.
Recordemos que Gunon explic reiteradamente por qu no era un filosofo , ni un historiador de las
religiones, ni mucho menos un orientalista.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
Mltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra y
entre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber
sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas sunatural bonhoma y su generosidad y, adems, los veinte ltimos aos de su existencia
transcurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de
orden general:
1) Su implacable crtica a la civilizacin occidental y, en particular, al mundo
moderno, intolerable para los representantes del modernismo. A pesar de la
resistencia pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr al anlisis del
mundo moderno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el
primero escribi un libro cuyo ttulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y
el segundo un ensayo titulado Sabidura oriental y conocimiento occidental, publicadooriginariamente en Isis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despus en el volumen titulado
The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo indito
titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, lanzamos la hiptesis de
una influencia de Gunon sobre Heidegger, basndonos en las sorprendentes
coincidencias5 entre las ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados y
los conceptos del segundo formulados en La poca de la imagen del mundo, trabajo
incluido en la obraHolzwege.
2) Su denuncia del cientificismo de nuestro tiempo al que llam el reino de lacantidad como resultante del carcter anormal (por no decir monstruoso
agregaba ) de la civilizacin occidental6.
3) Sus estudios sobre el neoespiritualismo contemporneo, sobre todo sobre el
teosofismo y el espiritismo7.
4) Su aristocracia espiritual reflejada en la tesis de que la salvacin de Occidente
requiere la formacin de una lite intelectual, que provocara la reaccin de quienes han
5 No se nos escapa que nuestra hiptesis es difcil de probar porque, como es sabido, Heidegger no
suele mencionar sus fuentes, salvo cuando las usa para reinterpretarlas, como ocurre con sus referencias a
los presocrticos o Platn, por ejemplo.6 V., especialmente, sus librosLe rgne de la quantit et les signesdestemps, Pars, Gallimard, 1945
yLa crise du monde moderne, Pars, Gallimard, 1946.7 V. sus libros Lerreur spirite, Deuxime dition, Les Editions Traditionnelles, 1952, y Le
thosophisme. Histoire dune pseudo-religion, Pars, Editions Traditionnelles, 1965.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
sido fascinados por la industria, la tecnologa y la divulgacin cientfica con sus medios
masivos de comunicacin8.
5) Su crtica al orientalismo oficial y a sus mtodos (la erudicin, el mtodo
histrico y la filologa), considerados como deformadores del autntico pensamiento de
Oriente.
6) Sus estudios sobre la masonera tradicional (que perdi a partir del siglo XVIII su
carcter operativo para convertirse en masonera especulativa) en los que critic
duramente el progresismo y el culto de la razn que priva en las modernas
organizaciones masnicas9.
7) Sus estudios sobre los aspectos esotricos del cristianismo10 y su tesis de que la
Iglesia catlica poda constituirse en el medio adecuado para realizar en su seno el
reencuentro de Occidente con los principios trascendentes tradicionales. Su prdica para
que el catolicismo recupere su perdida dimensin metafsica (esotrica) suscit
reacciones en el modernismo catlico hasta el punto de obligarle a interrumpir su labor
en la revista catlicaRegnabit11.
8) Sus estudios sobre el simbolismo tradicional de Oriente y Occidente reunidos
posteriormente en sus libros El simbolismo de la cruz y Smbolos fundamentales de laciencia sagrada, incomprensibles para los hombres de una poca que ha perdido la
mentalidad simblica.
8 V. Orient et Occident, Pars, Les Editions Vga, 1948.9 V.Etudes sur la Franc-Maonnere et le compagnonnage (2 tomos), Pars, Editions Traditionnelles,
1964.10 V.Aperus sur lsotrisme chretien, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1954.11 Cornelis y Lonard (La Gnose ternelle, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1959, p. 85) afirman que
el tradicionalismo de Gunon es un vago racionalismo, heredero de los sistemas filosficos de los
siglos XVIII y XIX. Nadie como l fustig ms acerbamente al racionalismo y a los sistemas
filosficos occidentales. Adems, el captulo XXXI de Le rgne de la quantit et lessignes des temps
est dedicado a distinguir entre tradicionalismo y tradicin. Los autores mencionados no solo no han
entendido a Gunon sino parece que ni lo han ledo.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
VIDA Y MUERTE DE UN GURU
En un texto indito de 1927, el surrealista Ren Daumal escriba: Ren Gunon,
nada s de vuestra vida propiamente humana. Era uno de esos seres infinitamente
raros que jams dicen yo confes su amigo Gonzlez Truc12.
Creo que solo en 1951 a travs del artculo de Paul Chacornac La vie simple de
Ren Gunon13 se conocieron algunas circunstancias de su vida que, hasta entonces, no
haban trascendido el crculo de sus amigos. Slo dos artculos se publicaron en
oscuras revistas14durante su existencia.
Quin fue Ren Gunon? No fue un orientalista, a pesar de que nadie como l
conoci el pensamiento de Oriente, ni un historiador de las religiones, no obstantehaber realizado un profundo anlisis de la religin desde su primer libro y revelado en
toda su obra un dominio inusitado de los temas hierolgicos; tampoco fue unsocilogo
ni unfilsofo de la historia, como podra inferirse de los libros que dedic al anlisis del
mundo moderno, ni siquiera un ocultista, como pretenden quienes lo han ledo
oblicuamente. Podramos llamarlo metafsico, siempre que como dice Chacornac y
aclar varias veces l mismo no se asigne a esta denominacin el sentido que tiene en
los manuales de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse que fue un gur
como dijo Coomaraswamy15 o un gran janin como propuso llamarlo Marco
Palis16.Servidor de la verdad, Gunon afirm una y otra vez que, desde el punto de vista
metafsico, las individualidades no cuentan y l fue fiel a este principio toda su vida: el
hombre se retiraba para dejar paso a la obra, porque slo interesa el conocimiento. G.
Remond lo describe as: Me encontr frente a un hombre frgil, muy delgado magro
como un arpa, hubiera dicho Saadi, muy blanco, de ojos muy azules, vestido
sencillamente con una tnica y calzado con babuchas, extremadamente refinado pero
muy silencioso17.
12 Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectivessur Ren Gunon, en la revista Etudes Traditionnelles,nmero triple (293-294-295), p. 332.
13 Este trabajo, publicado en Etudes Traditionnelles, op. cit., fue desarrollado posteriormente dandoorigen al libroLa vie simple de Ren Gunon, Pars, Les Editions Traditionelles, 1958. Hasta ahora es el
mejor estudio sobre la vida de Gunon.14 Luc Benoist:Perspectives gnrales, en Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 262.15 Ananda Coomaraswamy: The Bugbear ofLiteracy, op. cit., p. 64.16 Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme, Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 308.17 G. Remond, en LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952 (citado por Chacornac, en Lavie simple
de Ren Gunon,p. 115.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
La existencia de quien tomara el nombre rabe de Abdel Wahed Yahia (que
significa el servidor del nico) comenz un 15 de noviembre de 1886. Sus padres,
muy catlicos, lo hicieron bautizar en la Iglesia de San Saturnino; el 7 de junio de 1897tom la primera comunin. Desde nio tuvo una salud delicada y, quizs por eso, su ta
maestra en una escuela de Blois le ense las primeras letras. A los doce aos
ingres a una escuela secundaria dirigida por sacerdotes, donde estudi durante tres
aos. En 1902 entr al Colegio Augustin-Thiry como alumno de retrica. Varias veces
premiado como el mejor estudiante de su curso, siendo alumno de filosofa en 1903
la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois le discerni un nuevo premio. Luchando
siempre con su precaria salud, ese mismo ao se gradu de bachiller. Al ao siguiente,
se inscribi en el curso de Matemticas Especiales, mereciendo la ms alta recompensa:
la medalla otorgada por la Asociacin de Ex Alumnos de la institucin 18. Aconsejadopor sus profesores se dirigi a Pars con la intencin de obtener el ttulo de Licenciado
en Matemticas, pero la fragilidad de su salud le impidi cursar regularmente los
estudios universitarios, los que abandon definitivamente en 1906.
Desde su llegada a Pars, y durante veinticinco aos, Gunon vivi en un pequeo
departamento, lejos del ruido y la multitud, en el 51 de la calle Sant-Louis-en-LIle.
Conducido por un amigo, ingres en la Escuela Hermtica, dirigida por el doctor Grard
Encausse, ms conocido por el seudnimo de Papus. Desde ese ao (1906) hasta 1909,
recorri las vas muertas de las diversas organizaciones neoespiritualistas. Al trmino de
su experiencia, public un artculo en la revista La Gnose titulado La gnosis y lasescuelas neoespirtualistas, cuyas conclusiones pueden sintetizarse en este lapidario
juicio: el error del neoespiritualismo consiste en no trascender el nivel fenomnico y en
trasladar a un plano pseudoespiritual los mtodos y los principios materialistas de la
ciencia ordinaria.
En su libro ya citado La vie simple de Ren Gunon (p. 36) refiere Chacornac que,
despus de su ruptura con el ocultismo, fue admitido en una logia masnica en la que
permaneci hasta 1914. En 1909, haba entrado a la Iglesia Gnstica donde fue
consagrado obispo con el nombre de Palingenius y, aproximadamente ese mismo ao,
conoci a dos hombres que habran de desempear un papel importante en su formacinintelectual: Lon Champrenaud y Albert de Pourvourville. El primero, conferenciante
en la escuela de Papus, se alej tempranamente de la Escuela Hermtica y el segundo
haba recibido la iniciacin taosta con el nombre deMatgioi.
18 La capacidad matemtica de Gunon no slo se refleja en sus libros especialmente en el que
consagr al estudio de Los principios del clculo infinitesimal sino en el rigor y la precisin de suestilo.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
En esa poca, Gunon fund la revistaLa Gnose que, a partir del nmero 4, recibira
el apoyo de Champrenaud y Matgioi. En esta revista se public el que parece haber sido
el primer trabajo de Gunon,El Demiurgo (muy posteriormente reeditado por la revistaEtudes Traditionnelles, en su nmero de junio de 1951). Gran parte de sus libros El
simbolismo de la cruz, El hombre y su devenir segn el Vedanta y Los principios del
clculo infinitesimalfueron publicados previamente en forma de artculos enLa Gnose,
revista que dej de aparecer en 1912.
Dnde haba adquirido Gunon esos conocimientos que lo convirtieron a los
veintitrs aos en un gran metafsico? Andr Prau atribuy su precoz formacin
metafsica a una enseanza oral recibida directamente de maestros orientales 19, lo que
confirm Chacornac en su libro ya citado.
En 1912 se producen en su vida dos hechos fundamentales: contrae matrimonio yrecibe la iniciacin islmica. El testimonio de esta conversin ha quedado impreso en la
dedicatoria de su libro El simbolismo de la cruz20: A la memoria venerada de ESH-
SHEIKH ABD-ER-RAHMN ELISH EL-KEBIR El-Alim El-Malk El-Maghrib, a
quien debo la primera idea de este libro (el libro fue publicado en 1931, pero, por una
carta, se conoce la fecha de su iniciacin).
De familia tradicionalmente catlica, l mismo integrado en esa religin y habiendo
manifestado que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa de Occidente que
podra servir de base para una recuperacin espiritual del Occidente, cabe preguntarse
por qu se convirti al islamismo. Por otra parte, su obra se basa en la Tradicinunnime e intemporal, pero cuando tuvo que recurrir a datos tradicionales especficos
abrev con mayor frecuencia en la tradicin hind que en las otras. Por qu, entonces,
no eligi el hinduismo?
Las motivaciones de su decisin como las de tantas otras actitudes de su vida
han permanecido en la sombra. Chacornac y Srant han pensado que el islamismo
estaba ms prximo a Gunon que el taosmo o el hinduismo y que signific para l una
especie de trmino medio entre la blandura occidental y el rigor del Oriente. Por lo
dems, un insalvable escollo para su conversin al hinduismo puede haber sido la
institucin de las castas.Obligado a ganarse la vida, durante los aos 1914 y 1919 ejerci la docencia en
diversas instituciones, desempendose principalmente como profesor de filosofa. En
1922 ya haba publicado dos libros, la Introduccin general al estudio de las
doctrinas hindes y El Teosofismo conoce a Paul Chacornac, quien relat as sus
19 En un artculo consagrado a Gunon que public en la revista india Sayakarnataka, en abril de
1934, titulado Conocimiento oriental e investigacin occidental.20 Ren Gunon:Le symbolisme de la croix, Pars, Les Editions Vga. 1950 (2 edicin).
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impresiones: Ua maana vimos entrar a nuestro negocio de Quai-Saint Michel21 a un
hombre muy alto, delgado, moreno, que aparentaba unos 30 aos, vestido de negro, con
el clsico aspecto del universitario francs Su rostro alargado, subrayado por un finomostacho, era aclarado por los ojos singularmente azules y penetrantes, que daban la
impresin de ver ms all de las apariencias. (Obra citada, pg. 63-64).
Cuando Chacornac acudi a la casa de Gunon para adquirir libros y folletos
neoespiritualistas de los que Gunon quera deshacerse, lo describi as: El interior era
de una simplicidad extrema, que concordaba perfectamente con la sencillez del hombre
mismo. En una de las paredes haba un cuadro de una mujer hind y, sobre la
chimenea, un extrao reloj masnico; completaban la decoracin un piano y una gran
biblioteca colmada de libros.
De la misma poca es la imagen que ha conservado Gonzlez Truc: sentado en unpuf frente a la chimenea, su alta talla y su largo rostro le daban un aire oriental
perfectamente apropiado a su filosofa. Su conversacin era seria, sin ser nunca
aburrida, antes al contrario, resultaba apasionante; Gunon la matizaba con una grave
irona o un entusiasmo contenido. Estando en su compaa, insensiblemente se
abandonaba este mundo para entrar en el mundo verdadero, pasando de la
representacin alprincipio22.
Desde 1924 hasta 1929, Gunon vivi de sus lecciones de filosofa. En 1925, el
arquelogo y simbolista cristiano Louis Charbonneau-Lassay lo introdujo en la revista
Regnabit que diriga el R. P. Anizan. Ese mismo ao, pronunci su primera y nicaconferencia en la Sorbona sobreLa metafsica oriental, cuyo texto se publicara slo en
193923.
Desde 1928 data su colaboracin regular en la revista Voile dIsis, editada por
Chacornac, la que, a partir de 1933, cambiara su nombre por el de Etudes
Traditionnelles que ha conservado hasta hoy, publicndose sin interrupcin. Voile dIsis
se defina a s misma como revista mensual de alta ciencia cuya finalidad era el
estudio de la Tradicin y de los movimientos espiritualistas antiguos y modernos;Etudes Traditionnelles defini su objetivo como el estudio de la Tradicin Perpetua y
Unnime revelado tanto por los dogmas y los ritos de las religiones ortodoxas como porla lengua universal de los smbolos iniciticos.
21 Frente a los bouquinistes, la librera de Chacornac est todava en ese pintoresco barrio parisiense.22 Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, artculo publicado por Gonzlez Truc en el nmero
especial, ya citado, de la revistaEtudes Traditionnelles,p. 342.23 Ren Gunon:La mtaphysique rientale, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1939. Prximamente
aparecer mi traduccin anotada de esta obra, en la editorial EUDEBA.
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En 1930 parte hacia Egipto con la misin de buscar textos sufes; habindose
adaptado a los usos y costumbres de su nueva patria y hablando el rabe a la perfeccin,
todos lo conocan por su nuevo nombre Sheik Abdel Wahed Yahia 24. En El Cairopublic artculos en la revista El Marifah (El Conocimiento), redactados por l en
lengua rabe. En 1928 haba enviudado; en 1934 volvi a contraer matrimonio, esta vez
con la hija mayor del Sheikh Mohmmed Ibrahim. Desde la blanca casa donde viva
cuenta Chacornac se divisaban las grandes pirmides; en su gabinete de trabajo se
lea esta frase en rabe Allah es Allah y Mohmmed es su Profeta. La pequea pieza
que le serva de oratorio estaba orientada hacia La Meca.
El doctor Abdel Halim Mahmoud relata en su libro, escrito en rabe, El filsofo
musulmn Ren Gunon o Abdel Wahed Yahia, su encuentro con Gunon en una
mezquita: Comenz a murmurar como para s y a sacudirse; poco a poco, sus palabrasse hicieron audibles y sus movimientos se intensificaron. Finalmente, se fue hundiendo,
hasta abismarse, en el dhikr25. Tuve que despertarlo; entonces, lo sacudi
violentamente un escalofro. Pens que regresaba de lejanas e ignotas regiones. (y.
Chacornac, op. cit., p. 108.)
En 1948 obtuvo, a su pedido, la nacionalidad egipcia y un ao despus tuvo la
alegra de ver nacer a su primer hijo varn (tena ya dos hijas mujeres). En diciembre de
1950 el doctor Katz, su mdico y amigo, lo asisti de unas ulceraciones en la pierna
derecha. Superado ese problema se presentaron sntomas de afasia y apraxia y, a los
pocos das, graves trastornos cardacos. El 7 de enero de 1951, a la hora 23, despus dehaber repetido varias veces En-nafsjalas (E1 alma se va!), muri Gunon; sus
ltimas palabras fueron: Allh, Allh!
El doctor Katz no supo explicar de qu haba muerto pues ningn rgano estaba
especialmente enfermo. El alma parti misteriosamente dijo. Lejos de su Francia
natal, de sus amigos de Pars, en un medio intelectual que no parece haberlo
comprendido mucho, muere este cristiano convertido al islamismo, en El Cairo, donde
transcurrieron los veinte ltimos aos de su existencia. En el cementerio de Darassa (en
la bveda de su suegro) yace el cuerpo de Gunon sobre la arena, con el rostro vuelto
hacia La Meca26.
24 Gunon era un poligloto; adems del rabe y el francs, dominaba el snscrito, el latn, el griego, el
hebreo, el ingls, el alemn, el espaol, el ruso y el polaco.25 El dihkres la rememoracin incesante de Dios; junto con el fikr(meditacin), constituyen las dos
fases de la plegaria interior de los sufes.26 Lucien Mroz:Ren Gunon ou La sagesse initiatique, Pars, Plon, 1962, p. 225.
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Los SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Gunon acostumbraba decir que l no exista; tan grande era su deseo de
desvanecerse detrs de su obra, que no consideraba propia ms que en la medida en que
vehiculizaba ideas metafsicas universales. En una carta dirigida a Schuon, le deca
humildemente: No tengo otro mrito que el de haber expresado, lo mejor que pude,
algunas ideas tradicionales.
Si bien la eleccin y el desarrollo de sus temas tuvieron siempre una intencin
metafsica, creo que el orden de su publicacin obedeci a las condiciones cclicas que
fue detectando lcidamente durante su vida. Por eso, si examinamos los temas de sus
libros y sus artculos desde una perspectiva metafsica, advertiremos tras la aparienciacircunstancial de los ttulos un hilo secreto que los une misteriosa pero firmemente.
Desde este punto de vista, pueden descubrirse en la obra guenoniana tres grandes temas:
1) la crtica del mundo moderno; 2) la doctrina metafsica y 3) los estudios simblicos.
Comenzaremos por el primero, que hemos titulado los signos de los tiempos
recogiendo una expresin que aparece en el ttulo de uno de sus libros. A pesar de que el
historiador y crtico literario Gonzlez Truc se atribuy la paternidad de la idea matriz
del libro La crisis del mundo moderno, creo que el germen de las obras en las cuales
llev a cabo su tremenda crtica de la edad contempornea ya estaba implcito en la
Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes27.Incluso, en la conclusin deeste libro, formula una seria advertencia al Occidente acerca del inminente riesgo de
autoaniquilacin al que est cada vez ms expuesto, mostrando cules son los caminos
posibles para su salvacin: 1) que Occidente retorne a las fuentes metafsicas de su
propia tradicin; 2) que Oriente, para salvarlo, lo asimile de grado o por fuerza. La
tercera posibilidad es que Occidente desaparezca sumido en la peor barbarie.
La voz de Gunon no fue la nica que se dej or para anatematizar la civilizacin
occidental, pero no creo que nadie como l haya descubierto las races cosmolgicas y
metafsicas de la crisis del mundo moderno. Su anlisis tiene en cuenta los dos aspectos
esenciales del problema; 1) el examen de los caracteres de la modernidad y de lascausas de la decadencia; 2) el anlisis y la critica del neoespiritualismo contemporneo.
El primer aspecto es estudiado en La crisis del mundo moderno, Oriente y Occidente y
27 Ren Gunon:Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Pars. Les Editions Vega, 4dition revue et corrige par lauteur, 1952, pp. 303-317. En su artculo de Etudes Traditionnelles ya
citado, Gonzlez Truc afirma: Yo puedo reivindicar una suerte de paternidad circunstancial del libro La
crisis del mundo moderno.
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el Reino de la cantidad y los signos de los tiempos; el segundo en El teosofismo y El
error espirita.
Para descubrir esas causas dice hay que remontarse al siglo XIV: con ladestruccin de la Orden del Temple se perdi el nexo que conectaba al Occidente con el
Oriente tradicional. Occidente no es solo un apndice geogrfico de Asia sino que lo es
ontolgica y cosmolgicamente. Oriente es el tronco y el Occidente moderno una rama
que se ha ido alejando ms y ms de aqul.
Oriente (se entiende siempre el Oriente tradicional y no el occidentalizado) es
unidad doctrinaria, tradicin, intelectualidad; Occidente (el Occidente moderno, no el
medieval) es dispersin, racionalismo, sentimentalismo. En su libro Oriente y
Occidente (ya citado) publicado en 1924 empieza por analizar los mtodos caros al
Occidente, la erudicin y la filologa, mostrando sus limitaciones y los errores y falaciasque implica su aplicacin: la supersticin de la vida y las ideas de evolucin y progreso
continuo. La segunda parte de esta obra est dedicada a presentar las soluciones que
culminan en la hiptesis, ya mencionada, de la constitucin de una lite occidental. La
2 edicin incluye unAddendum en el que Gunon advierte que la crisis est prxima a
su culminacin28.
Tres aos despus, retorna el tema de la crisis de la civilizacin occidental en la obra
ya mencionadaLa crisis del mundo moderno. Aplica su conocimiento de la teora de los
ciclos csmicos, identificando nuestra poca como la edad sombra oKli-Yuga llamada
tambin edad de hierro, correspondiente a la cuarta etapa de un ciclo completo de vidahumana o Manvntara (esta expresin est tomada del Atharva Veda). Tsong-Khaya,
fundador de la orden de los Bonetes amarillos (Glougpa) a la que pertenece el
Dalai Lama distingua en el seno mismo del Kli-Yuga una quinta etapa cclica que
denomin Edad de la creciente corrupcin, correspondiente a la ltima fase de la edad
sombra, es decir, a la edad contempornea, segn la opinin de Gunon29.
El origen histrico delKli-Yuga coincide con la produccin de grandes cambios en
casi todos los pueblos, los que tienen lugar aproximadamente en el siglo VI a. C.: en
China, se quiebra la unidad metafsica del taosmo que es la doctrina metafsica pura
y aparece el confucianismo, que es su expresin exotrica; en Persia, tiene lugar unareadaptacin del mazdesmo; en la India nace el budismo que, en algunas de sus ramas,
28 Jean Reyor, en su artculo tituladoLa dernire veille de la nuit, publicado en el nmero deEtudes
Traditionnelles dedicado a Gunon (ya citado) afirma que l posea ciertos datos tradicionales que lehacan pensar que el fin del ciclo actual tendra lugar al trmino de nuestro siglo o quizs antes. Si la
prediccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desaparecera en una disolucin o Pralaya (el fin deunManvntara o ciclo humano de existencia).
29 Marco Pallis:RenGunon et te Bouddhisme, en el nmero especial de Etudes Traditionnelles, yacitado, p. 312.
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es una rebelin contra los principios metafsicos del hinduismo y, en Grecia, empieza la
filosofa que coincide con la muerte del orfismo y la readaptacin de los misterios
tradicionales de naturaleza originariamente esotrica y metafsica.Desde ese momento histrico el siglo VI a. C., prosigue el proceso de
decadencia continua caracterizado por un alejamiento cada vez mayor de los principios
metafsicos y traducido en signos cada vez ms numerosos y elocuentes de la
degradacin cosmolgica. Sin embargo, si bien no es posible cambiar el signo de los
tiempos, cabe retardar la velocidad de la cada. Y esto es lo que parece haber ocurrido
en la Edad Media occidental (la que se extiende desde el reinado de Carlomagno hasta
el origen del siglo XIV), nico perodo normal en el sentido cosmolgico y
metafsico del trmino de Occidente. Esta unidad tradicional se quebrar con el
Renacimiento y la Reforma. El primero exalta el humanismo y en ste ya est implcitouno de los caracteres ms notables de nuestro tiempo: el laicismo30.
Una civilizacin normal implica el equilibrio entre el conocimiento y la accin y la
dependencia de sta con respecto a aqul. El mundo moderno muestra la accin por la
accin misma y un desprecio creciente por el conocimiento, sin comprender que sin ste
ni la accin es posible porque el conocimiento opera como el motor inmvil de
Aristteles. Estos conceptos seran desarrollados en un libro que public dos aos ms
tarde:Autoridad espiritual y poder temporal31. En la conclusin de La crisis retoma
una vez ms su acariciado anhelo de la constitucin de una lite intelectual en Occidente
pero, esta vez, piensa que, sin ser imprescindible, sera conveniente que la lite contaracon un apoyo institucional. Solo hay una institucin tradicional en Occidente, que puede
cumplir esta misin dice y sta es la Iglesia catlica.
Para que la Iglesia lleve a cabo la misin a la que est destinada deber restituir a la
doctrina el sentido esotrico y metafsico que ella posee, sin cambiar en absoluto la
forma religiosa. En su libroAperussurlInitiation32lleg a afirmar que es posible que
an sobrevivan en Occidente algunos grupos del hermetismo medieval.
EnEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos se describen minuciosamente
las categoras cosmolgicas del Kli-Yuga, como un reflejo de las leyes cclicas del
ltimo perodo de nuestro Manvatara. De este modo se desarrolla y completa el temaplanteado en los libros anteriores.
30 Laicismo no significa para Gunon solamente antirreligiosidad, sino lo que es anterior y ms
importante antimetafsica.31 Ren Gunon:Autorit spirituelle et pouvoir temporelle, Pars, Les Editions Vga, 2 dition, 1947.32Pars, Les Editions Traditionnelles, 2 dition, 1953.
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EL MICO DE DIOS
En un trabajo indito, que expuse el ao pasado en el Instituto Goethe de BuenosAires, titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, califiqu los
estudios guenonianos sobre el mundo moderno como una metafsica de la historia. En
mi libroFundamentos de la filosofa de la ciencia me he ocupado de los niveles tericos
de la historia: 1) historiografa; 2) epistemologa de la historia; 3) filosofa de la
historia; 4) teologa de la historia y 5) metafsica de fa historia 33. Pero, para tener una
visin completa del modernismo, la imagen de un mundo en disolucin debe ser
integrada con el estudio de uno de los signos ms siniestros de nuestro tiempo: la
pseudorreligiosidad. Esa tarea es cumplida por Gunon a travs de dos libros: El
teosofismo yEl error espirita (ya citados).En la 4 parte de su libroIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes
libro que es como un programa de la produccin bibliogrfica guenoniana se ocup
del teosofismo llamndolo pseudorreligin. En la ltima de las notas adicionales
redactadas para la segunda edicin de El teosofismo, su autor declara que la idea de
publicar ese libro le haba sido sugerida por hindes, quienes, adems, le
proporcionaron gran parte de la documentacin que utiliz en la preparacin de la obra.
El germen del libro fue una serie de artculos que aparecieron en la Revue de
Philosophie (el propio Gunon aclara que no se trata de la revista acadmica Revue
Philosophique). Chacornac (vase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la ricainformacin usada para la redaccin de El teosofismo fue reunida por un enigmtico
personaje llamado Hiran Singh, que firmaba con el seudnimo de Swami Narad
Mani. Singh haba escrito una serie de violentos artculos contra la Sociedad Teosfica.
La intencin de El teosofismo una de las pocas obras en la que Gunon usa el
mtodo histrico es demostrar, con el apoyo de una documentacin irrebatible, que
las doctrinas propagadas por la Sociedad Teosfica son invenciones occidentales,
expresadas en un lenguaje mechado de palabras hindes mal traducidas y peor
comprendidas. Introduce la expresin teosofismo para distinguir la pseudorreligin
inventada por Madame Blavatsky de la teosofa tradicional constituida por las doctrinasreligiosas, msticas y esotricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law,
Swedenborg, Claude de Saint-Martin).
Las ideas bsicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno:
evolucin, progreso, materialismo. El lenguaje teosfico contiene expresiones extradas
del hinduismo y deformadas semnticamente. El concepto hind de karma,por ejemplo,
es llamado por Blavatsky ley de retribucin y por el teosofista Sinnet ley de
33 A. Asti Vera:Fundamentos de la filosofa de la ciencia, Buenos Aires Nova, 1967, pp. 67-68.
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causalidad tica y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente,
interpretacin que, por supuesto, nada tiene que ver con la concepcin hind. Ms an,
los teosofistas ligan la idea de karma con la reencarnacin, con lo que tampoco nadatiene que ver: karma significa, en snscrito, accin y, por extensin, accin ritual.
Inicialmente espiritista (fue medium en El Cairo durante los aos 1870-72) y
apstata luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivi rodeada del fraude y la mentira,
empezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por
la leyenda de los Mahatmas tibetanos a quienes atribua la produccin de inexistentes
fenmenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la
paradoja, se encarg de confesar ms tarde la superchera, escribiendo a Solovioff (que
la sorprendi ms de una vez en fraude): Dir y publicar en el Times y en todos los
diarios que el Maestro (Morya) y el Mahatma Koot Hoomi son tan solo producto demi propia imaginacin, que yo los invent. Por su parte, el doctor Charles Richet la
desenmascar en una carta dirigida a Solovioff en la que le deca que no era ms que
una embaucadora y una hbil prestidigitadora.
El teosofismo mal esconde, tras una apariencia religiosa, una actitud
fundamentalmente anticristiana y antijuda, actitud que era compartida por el
orientalista Burnouf, aliado de los tesofos y considerado por stos una brillante
inteligencia.
En 1893 tuvo lugar en Chicago el Parlamento de las Religiones, en el que, adems
de los tesofos, particip Vivekananda, quien desnaturaliz el Vedanta (fue un discpuloinfiel de Ramakrishna) llevado por su intencin de adaptarlo a la mentalidad occidental.
Surgi, as una nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, con
templos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro pas. Por otra parte,
como se publicaban y an se publican libros teosficos en la India (donde el teosofismo
ha instalado sucursales), se produce una extraa mezcla de orientalismo-teosofismo-
vedanta occidentalizado.
Mme Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituy en tutora de un joven
hind a quien elev a la categora de Buda en potencia y rebautiz Alcin o Nizar, cuyo
verdadero nombre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribi a losdiecisiete aos un libro titulado A los pies del maestro, objeto de gran admiracin por
sus adeptos pero que a juicio de Gunon, que nosotros compartimos plenamente es
una simple coleccin de preceptos morales sin gran originalidad. Presentado como el
segundo Cristo (sic), finalmente su padre, harto de tanto fraude y escndalo, reclam
ante la justicia su devolucin.
Hay dos maneras de negar la religin, una pasiva y otra activa; la primera consiste
en la decadencia de la religiosidad y la segunda en su perversin. La decadencia de la
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religin es un debilitamiento; por ejemplo, una reduccin del nmero de fieles y una
disminucin de la influencia de aqulla sobre el mundo y los hombres. La perversin es
la inversin total de la intencin y el sentido. Lord Northbourne34 concluye que ladecadencia implica prdida de poder y la perversin abuso de poder.
Las pseudorreligiones son caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y el
espiritismo sonperversiones de la religin, favorecidas por la decadencia religiosa que
les ha- preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja al
hombre o como el Diablo a Dios: son su imagen invertida. Por eso son difciles de
desenmascarar, por su caricaturesca semejanza con el original.
En su libroEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos (op. cit.), Gunon dice
que las pseudorreligiones ofrecen la ilusin de una espiritualidad al revs. A ellas se
llega insensiblemente, porque la desviacin es una cuestin de grado: del humanismo yel racionalismo al mecanicismo y de ste al materialismo. Una degradacin continua
cuyo trmino es la subversin. Por eso, Gunon destaca que las pseudorreligiones son
trgicas parodias de la espiritualidad en la que se descubre la huella indeleble de Satn,
el mico de Dios, es decir el espritu de negacin y de mentira.
Dos importantes motivos impulsaron a Gunon a escribirEl error espirita35. 1) la
gran difusin del espiritismo y 2) el peligro de las prcticas a las que se entregan sus
adeptos36. El espiritismo naci en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en una
casa donde acababa de instalarse la familia Fox y en la que comenzaron a producirse
extraos fenmenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos,como los que ocurren en las casas encantadas. Atribuyendo la produccin de estos
fenmenos a un espritu, construyeron un cdigo convencional llamado telgrafo
espiritual mediante golpes que simbolizaban palabras. Estas prcticas, consistentes
en dilogos con los espritus, fueron denominadas Modern Spiritualism, primero,
y Spiritualism, despus; la denominacin espiritismo fue inventada en Francia.
El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, naci, en cierto modo, como una
reaccin ante el materialismo del siglo XIX, pero, adems de combatir un error con
otro error como dice Gunon es, en su esencia, un materialismo transpuesto. Una
de las ideas bsicas del espiritismo cuya doctrina fue codificada por Allan Kardeces la de reencarnacin. La hiptesis reencarnacionista fue formulada por primera vez
por Lessing en el siglo XVIII. La reencarnacin, que no fue enseada jams en la India34 V. Lord Northbourne: Religion in the Modern World, London, J. M. Dent & Sons Ltd., 1963,
captulos VIII y IX.35 Las expresiones espirita, espiritualista y espiritista son sinnimos en el lenguaje del
espiritismo.36 En nuestro pas, el espiritismo cuenta con mltiples organizaciones, una abundante bibliografa y
editoriales y libreras especializadas.
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tradicional ni en ningn pas del Oriente, es una invencin occidental. Nada tiene que
ver ni con la teora oriental de la transmigracin ni con la nocin rfico-pitagrica de
metempsicosis.Los postulados del espiritismo son: la posibilidad de comunicarse con los espritus
de los muertos por medios naturales y la aceptacin de una accin de los espritus
sobre la materia produciendo fenmenos fsicos, como golpes, ruidos variados y
desplazamientos de objetos. La accin se produce por intermedio de una persona
viviente, poseedora de facultades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se la
llama mdium. En la jerga espiritista de nuestro pas, se los denomina mquinas.
Los mediums son, con harta frecuencia, simuladores (que a veces llegan a
convencerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no se
trata de neurticos, histricos, psicticos y epilpticos. Casi todos son enfermos,anormales y desequilibrados. Las prcticas espiritas, lejos de curar sus males, los
agravan y los difunden favoreciendo por contagio psquico el desequilibrio de otras
personas proclives a trastornos de la personalidad. La mayora de los mediums termina,
con la salud quebrantada, en asilos de enfermos mentales. (Hace algunos aos, mientras
realizbamos un estudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las Mercedes,
comprobamos que varios alienados haban concurrido a centros espiritistas y realizado
las consabidas prcticas.)
EnEl error espirita son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo:
1) el problema de la comunicacin con los muertos; 2) la doctrina de la reencarnacin;3) la cuestin del satanismo y 4) la explicacin de los fenmenos. El primer problema
es inexistente porque los espritus carecen de cuerpo y, en consecuencia, de rganos
apropiados para la comunicacin, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es una
deformacin de los conceptos de metempsicosis y transmigracin; el tercero es un
problema que ocup varias veces a Gunon (verbigracia enEl reino de la cantidad ylos
signos de los tiempos) y en el que hay que distinguir a) un satanismo consciente y b) un
satanismo inconsciente. Este ltimo es el ms frecuente, tanto entre los adeptos cuanto
entre los dirigentes de los centros espiritistas. El diablo dice no solo es terrible,
tambin es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. Por algo Baudelairedeca que la mayor habilidad del diablo consiste en hacernos creer que no existe.
Finalmente, la explicacin de los fenmenos cuando no obedecen al fraude o a la
patologa mental debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente:
psicolgico, psicopatolgico, parasicolgico o mgico.
PHILOSOPHIA PERENNIS ET UNIVERSALIS
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No es fcil exponer sistemticamente el contenido de una produccin como la deGunon porque, a pesar del rigor de su mtodo y de la precisin casi matemtica de su
expresin, ha sido elaborada al margen de todo espritu de sistema. Y ello obedece al
convencimiento de su autor de que sistematizar la metafsica equivale a desnaturalizarla.
Schuon ha afirmado37 que se pueden estudiar cuatro grandes temas en su obra: la
doctrina metafsica, los principios tradicionales, el simbolismo y la crtica del mundo
moderno. Esta clasificacin es aceptable siempre que se destaque que en la produccin
guenoniana hay un solo protagonista: la metafsica.
A pesar de los equvocos semnticos que ha suscitado un uso no siempre riguroso de
la palabra metafsica, Gunon se decide a aceptarla restituyndole su significacinprimitiva y etimolgica: ms all de la fsica, y entendiendo la fsica tal como la
interpretaban los antiguos, es decir, ciencia de la naturaleza. Desecha la palabra
Conocimiento, de uso corriente en la India en lugar de metafsica, porque su
empleo en Occidente inducira fcilmente a error.
Adoptado el trmino, se presenta un segundo problema, el de su definicin. La
dificultad se origina, ante todo, en que solo por analoga se puede hablar de un objeto
metafsico. La metafsica en el sentido guenoniano, que es el tradicional se ocupa
de lo universal, del conocimiento de los principios eternos y universales. Solo se puede
definir lo que es limitado, cmo definir, pues, lo esencialmente ilimitado? Unadefinicin de la metafsica sera cada vez ms inexacta a medida que nos esforzramos
por hacerla ms precisa.
Por eso, la infinitud de su objeto analgico aconseja recurrir a trminos de forma
negativa, pues solo una doble negacin puede sugerir la infinitud primordial, pues negar
la finitud equivale a negar la negacin de la infinitud.
Con respecto al origen de la metafsica, Gunon dir lo que se afirma de los libros
metafsicos del Vedanta: es de origen no-humano (apaurusheya). El modo de
conocimiento es distinto del cientfico; ste es racional, discursivo, y siempre indirecto;
aqul, en cambio es suprarracional, intuitivo e inmediato. Ahora bien, hay diversasformas de intuicin, por ejemplo, hay una intuicin sensible y una intuicin intelectual.
El rgano de conocimiento metafsico es la intuicin intelectual pura.
La comunicacin del conocimiento metafsico puede solo hacerse por medio de
smbolos que sirven de apoyo a la intuicin de los que meditan sobre ellos. No es por la
razn (ratio), rgano limitado de conocimiento, sino por el intelecto puro (anlogo al
intelecto agente de Aristteles) como se puede alcanzar lo universal.
37 F. Schuon:L Oeuvre, en el nmero especial deEtudes Traditionnelles,p. 257.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
El conocimiento metafsico es inexperimentable por estar ms all del mundo
fsico, pero tampoco es demostrableporque la universalidad de su objeto escapa a la
razn individual. Hay un medio de prueba excepcional, nico e intransferible: larealizacin metafsica, y un solo modo necesario para prepararse para ella: el
conocimiento terico y la concentracin.
Pero la teora es simblica y virtual: solo la realizacin efectiva del conocimiento
proporciona la certidumbre final. sta es la realizacin metafsica cuyo principio es la
identificacin por el conocimiento; como dice Gunon, un ser es todo lo que el ser
conoce: consiste en la toma de conciencia de lo que es de una manera permanente e
inmutable, fuera de toda sucesin temporal o de cualquier otra naturaleza38.
La primera etapa de la realizacin metafsica consiste en la transmutacin del
individuo en el hombre verdadero, es decir en alcanzar, mediante el desarrollo de laindividualidad integral, la restauracin del estado primordial. El hombre verdadero
adquiere el sentido de la eternidad; para l, la sucesin (aparente) de las cosas se ha
transmutado en simultaneidad (real).
El estado primordial corresponde todava al individuo humano; la segunda etapa de
la realizacin se refiere a los estadossuprahumanos (supra-individuales). El ser humano
abandona el mundo de las formas, despus de haber pasado por varios estados
intermedios; el ltimo de ellos es elser puro o principio de la manifestacin.
No se ha cumplido an el objetivo final que es trascender el ser hasta alcanzar el
estado absolutamente incondicionado, que implica la negacin de la existencia relativa.Puede decirse que el ser est ms all de todos los estados, o tambin que los contiene a
todos, o que ha alcanzado la liberacin de todo condicionamiento: la unin con el
Principio supremo39.
En laIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes deca Gunon que el
ser no es el ms universal de todos los principios40, por eso la metafsica aristotlica en
la medida que estudia el ser en cuanto ser, no trasciende el plano ontolgico41.El ser,
aun entendido como principio de la manifestacin, no es infinito porque no coincide con
la posibilidad total: fuera del ser, mejor dicho, ms all del ser, todava hay las
38 Ren Gunon:La mtaphysique orientale obra citada, p. 15.39 V. Initiation et ralisation spirituelle, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. VIII y
Lhomme et son devenir selon le Vdnta (4 dition, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap.
XXII.40 Op. cit., p. 131.41 Ntese que Gunon usa los trminos ontologa y metafsica en sentido inverso al de Heidegger
en Ser y tiempo. Ambos coinciden en la crtica de la metafsica occidental, pero parten de principios
distintos. El ltimo Heidegger ha vuelto a usar la palabra metafsica aunque con un significado distinto
del criticado por l en sus primeros libros.
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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
posibilidades de no-manifestacin; el ser es, pues, la primera determinacin. En El
simbolismo de la cruz, enEl hombre y su devenir segn el Vedanta y principalmente en
Los estados mltiples del ser42, Gunon expone la teora de los estados mltiples del ser.Ms all del ser en la no-manifestacin est el no-ser. El ser mismo, en la
medida en que es el principio de la manifestacin, no puede pertenecer a la
manifestacin, es decir, est en la no-manifestacin. Adems, hay en la no-
manifestacin lo manifestable antes de su manifestacin y, por supuesto, lo no-
manifestable, es decir, el no-ser, que es como el Supra-Ser, porque contiene al principio
mismo del ser.
Aun cuando, usando una analoga, podramos afirmar que el no-ser est ms cerca
del infinito que el ser, el infinito es el conjunto del ser y el no-ser. Ser y no-ser,
considerados independientemente, no pueden ser infinitos porque se limitanmutuamente, es decir, se finitizan entre s43. La Posibilidad Universal, ilimitada,
absolutamente incondicionada, es el infinito mismo.
En Los estados mltiples del ser se establece una analoga entre las relaciones no-
ser-ser y silencio-palabra: as como el no-ser (lo no-manifestado) es el principio del ser
(lo manifestado), el silencio es el principio de la palabra. Dicho de otro modo, el ser o la
unidad no es sino el no-ser, o cero metafsico, afirmado; la palabra es el silencio
expresado. Pero as como el no-ser es algo ms infinitamente ms que la unidad
no-afirmada, anlogamente, el silencio es algo ms infinitamente ms que la
palabra no-expresada: es lo inexpresable.Esta concepcin de la metafsica como el conocimiento supremo, como una
sabidura no humana, eterna, inmutable e infinita (ilimitada) ha sido denominada por
Ananda Coomaraswamy philosophia perennis et universalis porque es la herencia
comn de toda la humanidad sin excepcin44. Schuon45 prefiere la expresin religio
42 Ren Gunon:Les tats multiples de ltre, Pars, Les Editions Vga, 1947 (2 edicin).43 Usando una analoga teolgica, diramos que solo Dios existe y es infinito porque si el Diablo
existiera, limitara (finitizara) necesariamente la infinitud divina. Si hay ms de un infinito, no hay
infinitud. Por eso como hemos explicado en nuestro trabajo Caracteres antimetafsicos del
pensamiento con contemporneolos transfinitos de Cantor son, en realidad,finitos.44 V. Ananda Coomaraswamy: Sagesse orientale et savoir occidental, en el nmero especial de
Etudes Traditionnelles ya citado, y, especialmente,Eastern Wisdom and Western Knowledge, cap. IV, desu libro, ya citado, Th.e Bugbear of literacy,p. 64.
45 V. el captulo IX del libro de F. Schuon Light on the Ancient Worlds, London, Perennial Books,1965, p. 143, nota 2. La expresin religio perennis es usada por Schuon con un sentido distinto del que
le asigna W. Urban, por ejemplo, en Humanity and Deity, London, George Allen & Unwin Ltd., 1951, p.15 y siguientes. Urban entiende philosophia perennis como la filosofa greco-cristiana y religio
perennis como universalidad de la religin; en cambio, para Schuon religio perennis es otro nombrede la metafsica tradicional en el sentido guenoniano del trmino.
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perennis para evitar toda confusin posible con un sistema filosfico entendido como
una mera elaboracin mental.
LA CLAVE SIMBLICA
Si la metafsica tiene por objeto el no-ser y, por eso, es el conocimiento de lo
inexpresable, cmo eludir la apora de expresar lo inexpresable? No hay ms que dos
posibilidades, el uso de trminos de forma negativa o el recurso al lenguaje de los
smbolos46. Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico
aunque espordicamente en la filosofa occidental; Platn, en los Dilogos, recurrecon frecuencia a smbolos y mitos cuando intenta expresar ideas metafsicas y en dos de
sus epstolas (la segunda y la sptima, sobre todo en esta ltima) alude directamente a la
necesidad del lenguaje simblico. Lo mismo hace Clemente en Stromata I.
En el captulo VII de la 2 parte de la Introduccin general al estudio de las
doctrinas hindes, se echan las bases de una teora del simbolismo metafsico, que se
presenta profundizada y desarrollada en El simbolismo de la cruz y en Aperus sur
linitiation. El smbolo es la representacin sensible de una idea; las palabras son
tambin smbolos, por eso el lenguaje es un caso particular del simbolismo. El principio
del simbolismo es la existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen quela representa. El smbolo sugiere, no expresa, por ello es el lenguaje electivo de la
metafsica tradicional.
Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos rdenes de
realidades; tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las cosas, por eso
dice Gunon la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son simples
recursos estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas,
de traduccin de la realidad ltima. La expresin griega paramytha designa
etimolgicamente a una prueba superior por medio de un mito, es decir, que el lenguaje
mtico, como el simblico, no es solo designativo sino tambinprobatorio47.El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la
meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela46 V. el trabajo de Georges Vallin: Essence et formes de la thologie ngative, en Revue de
Mthaphysique et Morale. Avril-Septembre 1958, n 2-3, pp. 161-201. Este ensayo se publicar en
EUDEBA traducido y anotado por m.47 En su obra Aperus sur linitiation, dice que el mundo es como un lenguaje divino para aquellos
que saben comprenderlo; segn la expresin bblica Caeli enarrant gloriam Dei (Salmo XIX, 2), nota 1de la p. 133.
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la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o
planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes (calificacin
intelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal dela unidad esencial del smbolo.
La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley de
correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos
rdenes o niveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causas
segundas con respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen,
cada uno es vlido en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la
armona de la sntesis total.
Se suele sostener que la admisin del sentido simblico de un texto equivale al
rechazo de su significacin histrica o literal. Este errneo criterio obedece a ignorar elprincipio del simbolismo: la ley de correspondencia o analoga. Como se ha visto, cada
cosa traduce, en su orden de existencia y segn su modo propio, el principio metafsico
que es su profunda razn de ser. Por ejemplo, la interpretacin metafsica de un smbolo
no excluye su significacin histrica, ms an, sta es una consecuencia de aqulla, pero
esa relacin de dependencia no la priva de sugrado de realidad (el que corresponde a su
orden)48.
Si como se ha dicho el lenguaje es un caso particular del simbolismo, por qu
usar smbolos especiales como expresin del conocimiento metafsico y no recurrir
sencillamente al lenguaje filosfico? En primer lugar, el smbolo es la forma msadecuada para transmitir significados no conceptuales y, en segundo trmino, es
sinttico, en cambio el lenguaje es analtico. El simbolismo es intelectual (espiritual), el
lenguaje es racional. Los smbolos no deben serexplicados sino comprendidos, hay que
meditar sobre ellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que aluden
indirectamente:sugieren antes que expresan.
El oscurecimiento de los smbolos que caracteriza a nuestra poca es el resultado de
la prdida de la mentalidad simblica49, que se refleja en dos tipos de incomprensin,
denominados por Gunon incomprensin de primero y segundo grado. Elprimer grado
de incomprensin corresponde a la degradacin del sentido de los smbolos (everismo,naturalismo, materialismo); el segundo grado consiste en el estudio exterior de los
smbolos.
48 En El simbolismo de la cruz se ilustra este principio mostrando el doble sentido, metafsico ehistrico, de la muerte de Cristo en la cruz.
49 V. mi trabajo Mito y semntica, Ediciones de SAPSE, en prensa, y tambin, el libro de M. D.Chnu:La thologie au douzime sicle, Pars, Vrin, 1957, captulos VII y VIII.
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La filosofa profana emplea un lenguaje analtico y racional, la metafsica, ciencia
sagrada, usa un lenguaje sinttico y espiritual: el simbolismo.
SI LA SEMILLA NO MUERE
Hay motivos para suponer que Gunon fue elegido por una organizacin inicitica
oriental como representante occidental ms calificado para recibir y transmitir el acervo
metafsico tradicional del Oriente. l mismo confes a Chacornac que su conocimiento
de las doctrinas y las lenguas orientales no era de origen libresco, y P. Srant (vase su
obra citada, p. 10) afirma que es casi seguro que a la edad de 21 aos Gunon hayarecibido directamente de representantes de las doctrinas islmicas, hind y china los
elementos necesarios para la elaboracin de su sntesis tradicional. Prau, en el artculo
ya citado, sostuvo que Gunon conoci directamente las doctrinas orientales a travs de
una enseanza oral, que admite tambin Chacornac aunque sin poder determinar la
identidad de sus maestros hindes. Lo nico que se atreve a asegurar es que pertenecan
a la escuela del Vedanta adwaita (no-dualista) y que este contacto fue posterior a los
aos 1908-1909.
Su relacin con el islamismo es mejor conocida: tuvo lugar en 1909 a travs de
Abdul-Hadi, cuyo nombre profano era John Gustaf Agelii (pp. 43-46 del libro deChacornac). Como es sabido, la incorporacin definitiva de Gunon a la tradicin
islmica se realiz en 1912, dato que figura en una de las cartas que le escribi a
Chacornac (obra citada, p. 47).
El Sheik egipcio El-Kebir perteneca a una rama shadhil y, al mismo tiempo, era
tambin una autoridad en el orden exotrico. La expresin rama shadhil indica una
organizacin inicitica (esotrica). Segn estas informaciones que hemos tomado de
M. Vlsan50 el maestro de Gunon reuna en s las dos autoridades requeridas en los
dominios exotrico y esotrico de la tradicin.
En la revista rabe-italianaAn-Nadi =Il Convito, que se publicaba en El Cairo en laprimera dcada de este siglo, Abdul Hadi, que mantena relaciones personales con el
Sheik Elish, public un trabajo con preciosas informaciones sobre este maestro
espiritual: sabio profundo, respetado por todos uno de los hombres ms clebres del
Islam, autoridad indiscutida tanto en el aspecto exotrico como en el esotrico51.
50 M. Vlsan:LIslam et la fonction de Ren Gunon, Pars,Etudes Traditionnelles. n 305, p. 36.51 M. Vlsan, op. cit., pp. 40-47.
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Segn Vlsan la obra de Gunon se inscribe en una perspectiva cclica que haba
enunciado explcitamente su maestro. Su doctrina no es el producto de un pensamiento
original, sino el desarrollo de algunas ideas fundamentales cuyos rganos de expresiny de aplicacin fueron mltiples y lo sern an ciertamente hasta que la finalidad
prevista sea alcanzada en la medida en que debe serlo (obra citada, pp. 45-46).
Poseemos importantes testimonios acerca de la ortodoxia metafsica de las doctrinas
hindes expuestas en la produccin guenoniana. Uno de ellos es el de Ananda
Coomaraswamy que, cuando conoci su obra, se convirti en su discpulo. A su vez,
Marco Pallis ha afirmado que la expresin guenoniana de la metafsica tradicional ha
sido reconocida por eminentes lamas como una formulacin fiel de los principios
metafsicos del Tibet. El mismo Pallis ha publicado en lengua tibetana una traduccin-
adaptacin de dos libros de Gunon (La crisis del mundo moderno y El reino de lacantidad y los signos de los tiempos) bajo el ttulo El Kali-Yuga y sus peligros; los
tibetanos que han ledo esta obra la consideran estrictamente ortodoxa y escrita por un
gran lama.
En un artculo publicado en uno de los ltimos nmeros deEtudes Traditionnelles52,
Michel Vlsan se ocupa de la repercusin de la obra de Gunon en Oriente. Hace 10
aos dice el doctor Abdel-Halim Mahmud, profesor de la Universidad de Al-
Azhar, de El Cairo, public un trabajo sobre Gunon en lengua rabe, con una seleccin
de textos de sus obras; un estudiante de El Cairo prepara una tesis sobre Ren Gunon y
el Islam, que deber defender prximamente en la Sorbona.Entre los eminentes pensadores que hoy lo citan, recordamos los siguientes: E.
Dermenghem, Jean Hebert, Henri Corbin, Georges Vallin, R. C. Zaehner, Mircea
Eliade, Leopoldo Ziegler, Ren Grousset, Jean Danielou, Ananda Coomaraswamy y
Luc Benoist.
Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catlico decepcionado del catolicismo
retorn a l. P. Srant (obra citada) menciona en su libro una declaracin de Henri
Bosco, quien encontr en los libros de Gunon nuevas razones para creer
catlicamente. Andr Gide tuvo el valor de confesar: Si Gunon tiene razn, toda mi
obra cae y algunas lneas ms abajo, agreg: Nada puedo objetar a lo que ha escritoGunon. Es irrebatible53.
Es difcil saber qu grado de desarrollo espiritual haba alcanzado Gunon, y aunque
existen razones para sospechar que form parte de una cadena inicitica, nada podemos
asegurar. l mismo siempre se neg a hacer la menor alusin a su vida espiritual ntima.
52 Michel Vlsan:LOeuvre de Gunon en Orient, Etudes Traditionnelles, n411, pp. 32-37.53 Andr Gide:Journal1942-1949,Pars, Gallimard, 1950, p. 195.
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No es posible, pues, hablar de una escuela inicitica guenoniana si ni siquiera sabemos
si l mismo perteneci a alguna organizacin esotrica tradicional.
El 30 de agosto de 1950, ante la eventualidad nada improbable de su prximamuerte, escribi a Jean Reyor: En lo que se refiere a la revista (Etudes
Traditionnelles), creo que sera bueno continuar con ella, si fuera posible. El n 289 de
Etudes Traditionnelles, publicado en enero de 1951, inclua una noticia firmada por
Chacornac y Reyor en la que anunciaban a los lectores que, conforme a los deseos de
Gunon, proseguiran la obra a la que l haba consagrado toda su vida. Ese mismo ao
apareci el nmero triple (293-294-295), consagrado a Gunon, que hemos citado varias
veces en este trabajo.
La revista ha seguido publicndose regularmente hasta hoy (1969) y en ella han
aparecido traducciones de textos tradicionales y artculos de viejos y nuevoscolaboradores, conservando la estructura y la orientacin que le imprimi Gunon desde
su iniciacin. Algunos de los nombres que figuran como colaboradores de Etudes
Traditionnelles escriben tambin en una revista inglesa cuyo espritu es similar al de la
publicacin francesa de referencia, titulada Studies in Cornparative Religions (antes
llamada To Morrow. Studies in the Sacred Traditions of East and West).
Estamos convencidos de la significacin providencial de la obra de Gunon, pero, al
pensar en la incomprensin que an persiste en torno de sus libros, no podemos evitar
recordar con tristeza las palabras de Platn (7 Epstola): todos aquellos que han escrito
o escribirn pretendiendo saber cul es el objeto de mis afanes, nada hanentendido. Si, como sospechamos, Gunon no tuvo realmente discpulos, fue el ltimo
metafsico de Occidente.
ARMANDO ASTI VERA
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OBRAS DE REN GUNON
Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921; 2 edicin, 1932; 3
edicin, 1939; 4 edicin revisada y corregida por el autor, 1952).
Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (1921; 2 edicin revisada y
aumentada, 1928; reedicin aumentada con textos ulteriores, 1965).LErreur spirite (1923; 2 edicin, 1952).
Orient et Occident(1924; 2 edicin, 1948).
Lhomme et son devenir selon le Vdnta (1925; 2edicin, 1941; 3 edicin, 1947;
4 edicin, 1952).Lsoterisme de Dante (1925; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1949).
Le Roi du Monde (1927; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1950).
La crise du monde moderne (1927; 2 edicin, 1946).
Autorit spirituelle et pouvoir temporel(1929; 2 edicin, 1947).
Saint Bernard(1929; 2. edicin, 1951).
Le symbolisme de la Croix (1931; 2 edicin, 1950).
Les tats muitiples de ltre (1932; 2 edicin, 1947).
La mtaphysique orientale (1939; 2 edicin, 1945; 3 edicin, 1951).
Le rgne de la quantit et les signes destemps (1945, 2 edicin, 1946).Les principes du calcul infinitesimal(1946).
Aperus sur linitiation (1946, 2 edicin, 1953).
Lagrande triade (1946).
Initiation et ralisation spirituelle (1952).
Aperus sur lsoterisme chrtien (1954).
Symboles fondamentaux de la science sacre (1962).
Etudes sur la franc-maonnerie et le compagnonnage (1964, 2 tomos).Etudes sur lhindouisme (1966)
Nota: Los cinco ltimos libros han sido editados por sus discpulos.
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TRADUCCIONES
EN ESPAOL
Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (1945).
El teosofismo (1954).
La crisis del mundo moderno (1967).
EN ITALIANO
Il re del mondo (traduccin de Arturo Reghini; 1927).
La crisis del mondo moderno (1937).
Luomo e il suo devenire secondo il Vedanta (traduccin de Corrado Rocco, 1937).
Considerazioni sulla via iniziatica (traduccin de Corrado Rocco, 1949).
Lesoterismo di Dante (traduccin de Corrado Rocco, 1951).
La metafisica orientale (traduccihn de Giovanni Frigieri).
Introduzzione generale allo studio delle dottrine ind (traduccin de Giovanni
Frigieri).
La grande triade (traduccin de Corrado Rocco).
EN ALEMN
Krisis der Neuzeit(traduccin de Martn Otto, 1950).
EN PORTUGUS
A crise do mundo moderno (traduccin de F. G. Galvao, 1948).
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BIBLIOGRAFA *
Paul Srant:Ren Gunon (Pars, La Colombe, 1953).
Lucien Mroz:Ren Gunon ou la sagesse initiatique (Pars, Plon, 1962).
Paul Chacornac: La vie simple de Ren Gunon (Pars, Les Editions
Traditionnelles, 1958).
Ananda Coomaraswamy: The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson,
Ltd., 1947).
Lopold Ziegler:Ren Gunon et le dpassement du monde moderne.*
Michel Vlsan:La fonction de Ren Gunon el le sort del Occidente.*Frithjof Schuon:Loeuvre.*
Luc Benoist:Perspectives gnrales.*
Andr Prau:Ren Gunon et lide mtaphysique.*
Jean Thamar: Commennt situer Ren Gunon.*
J.C.: Quelques remarques sur loeuvre de Ren Gunon.*
Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme.*
Paul Chacornac:La vie simple de Ren Gunon.*
Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectives sur Ren Gunon.*
F. Vreede:In Memoriam Ren Gunon.*Mario Meunier:Ren Gunon, precurseur.*
Jean Reyor:Le dernire veille de la nuit. *
Georges Vallin:La perspective mtaphysique (Pars, P.U.F., 1959).
Michel Vlsan:Loeuvre de Ren Gunon et lOrient(E. T., n 411).
Denys Roman:Ren Gunon et la lettre G (E. T., n 401).
Jean Reyor:Ren Gunon et la notion duniversalit (E. T., n358).
Jean Reyor:Autour de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n 348).
Jean Reyor:En marge de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n345).
Fernand Bruner: Science et ralit (Pars, Aubier, 1954).Ives Millet: Science et ralit de Fernand Brunner(E. T., n 338).
Marie-Paule Bernard: Les ides traditionnelles au temps des grandes illusions
(E. T., n 336).
Jean Reyor:Initiation et moment cosmique daprs loeuvre de Ren Gunon E.
T., n 329).
Arturo Reghini:Les principes du calcul infinitsimal de Gunon (E. T., n 264).
Jean Reyor:Eglise et maonnerie dans loeuvre de Ren Gunon (E. T., n 325).
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Jean Reyor:A propos des Matres de Ren Gunon (E. T., n 321).
Jean Reyor:A propos dun nouveau livre de Ren Gunon (E. T., n 316).
Miehel Vlsan:LIslam et la fonction du Ren Gunon (E. T., n 305).Jean Reyor:Ren Gunon et la Franc-Maonnerie (E. T., n 300).
Jean Thamar: Sagesse de Ren Gunon (E. T., n 297).
Jean Danielou:Le mystre de lHistoire (Pars, Editions du Senil, 1953).
Cornelis y Lonard:La gnose ternelle (Pars, Librairie Artheme Fayard,
1959).
Ren Daumal:Ren Gunon (Cahiers de la Pliade, print.-t 1951).
Luc Benoist:Art du monde, la spiritualit du mtier(Pars, Gallimard, 1941).
Louis Beinaert: Sagesse de Ren Gunon? (Etudes, n de mai de 1951).
* Nota: Los trabajos sealados con * han sido publicados en el nmero especial
de Etudes Traditionnelles dedicado a Ren Gunon: n 293-294-295. En general,
E. T. es la abreviatura de Etudes Traditionnelles.
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NOTA DEL TRADUCTOR
En la traduccin se ha procurado respetar estrictamente el estilo del autor,
caracterizado por el prrafo largo, donde el hilo del pensamiento se desarrolla de modo
complicado pero lcido, con numerosas incidentales, y articulado por frecuentes
anforas y nexos. Se han agregado algunas notas, diferenciadas por la abreviatura (N.
del T.),para aclarar expresiones que el autor da por conocidas, y a veces algn punto de
detalle. Sin indicacin especial., en los artculos o las notas, se ha dado ocasionalmenteentre corchetes la traduccin o la explicacin de un trmino o la indicacin precisa del
pasaje de una cita; esos corchetes se diferencian de los del compilador, que encierran
otra clase de notas. A veces ha sido necesario, para traducir ciertos conceptos, emplear
neologismos de significacin o de forma (por ejemplo reversin, explicado en su lugar;
o indefinitud, como sustantivo abstracto de indefinido; o principial, como adjetivo de
Principio).
Las citas bblicas se han tomado generalmente de la traduccin de Bover-Cantera o
de la de Ncar-Colunga (ambas de la B. A. C.).
En cuanto a las voces griegas y orientales, solo parcialmente se ha seguido al autor(por ejemplo, en los valores dados al vocalismo rabe, o en la forma de las palabras
snscritas, citadas por el autor en nominativo y no por sus temas, como es lo usual); a
este respecto, se tendr presente en particular que, sobre el tema brahman, el neutro
Brahma es el nombre del Principio absoluto e incondicionado, y el masculino
Brahm, el dios, una de las primeras determinaciones de aqul con respecto a la
manifestacin.
Para las transcripciones, se ha preferido en general el criterio utilizado en otras
publicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora de los casos se ha empleado
una transcripcin semiestricta (parecida a la del autor); y una transcripcin estricta se hausado slo en las citas de frases (no de ttulos) y en los casos en que la argumentacin
etimolgica del texto lo haca aconsejable. Las vocales largas se sealan con circunflejo
(excepto o, e en snscrito, siempre largas cerradas); pero se ha indicado la acentuacin
segn las normas del castellano, por medio de acento grave sobre vocal larga y acento
agudo en otro caso (Vednta, Brahmana, Mashiah, kshtriya, mishnh). Para el chino se
ha usado el casi internacional sistema Wade, con diferencias no importantes. Para el
hebreo se ha prescindido de diferenciar los valores breves, abiertos y cerrados de las
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