1962 Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada (mayo01)

7/29/2019 1962 Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada (mayo01)

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SIMBOLOS FUNDAMENTALES

DELA CIENCIA SAGRADA

Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vlsan

REN GUNON


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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA

INDICE

INTRODUCCIN...............................................................................................................................37

EL SIMBOLISMO TRADICIONAL Y ALGUNAS DE SUS APLICACIONES

I LA REFORMA DE LA MENTALIDAD MODERNA...............................................50

II EL VERBO Y EL SIMBOLO......................................................................................55

III EL SAGRADO CORAZN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL.....................60

IV EL SANTO GRAAL....................................................................................................69

V TRADICIN E INCONSCIENTE...........................................................................81

VI LA CIENCIA DE LAS LETRAS.................................................................................85

VII EL LENGUAJE DE LOS PJAROS ..........................................................................91

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL MUNDO

VIII LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS.............................96

IX LAS FLORES SIMBLICAS....................................................................................107

X EL TRIPLE RECINTO DRUDICO..........................................................................111

XI LOS GUARDIANES DE TIERRA SANTA..............................................................117

XII LA TIERRA DEL SOL..............................................................................................125

XIII EL ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES.....................................................131

XIV LA TETRAKTYS Y EL CUADRADO DE CUATRO..........................................135

XV UN JEROGLFICO DEL POLO ...............................................................................140XVI LOS CABEZAS NEGRAS.....................................................................................143

XVII LA LETRA G Y EL SVSTIKA...............................................................................146

SMBOLOS DE LA MANIFESTACIN CCLICA

XVIII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO .......................................151

XIX EL JEROGLFICO DE CNCER .............................................................................158

XX SHET..........................................................................................................................163

XXI SOBRE LA SIGNIFICACIN DE LAS FIESTAS CARNAVALESCAS............168

XXII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ.........................................172

XXIII LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN...................................................................177XXIV EL JABAL Y LA OSA .............................................................................................182

ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS

XXV LAS PIEDRAS DEL RAYO ..................................................................................189

XXVI LAS ARMAS SIMBLICAS....................................................................................193

XXVII SAYFU-L-ISLAM .....................................................................................................198

XXVIII EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS ..................................................................203


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SIMBOLISMO DE LA FORMA CSMICA

XXIX LA CAVERNA Y EL LABERINTO ........................................................................209XXX EL CORAZN Y LA CAVERNA ............................................................................217

XXXI LA MONTAA Y LA CAVERNA ..........................................................................221

XXXII EL CORAZN Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................225

XXXIII LA CAVERNA Y EL HUEVO DEL MUNDO......................................................228

XXXIV LA SALIDA DE LA CAVERNA..............................................................................232

XXXV LAS PUERTAS SOLSTICIALES..............................................................................235

XXXVI EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGRICOS........................239

XXXVII EL SIMBOLISMO SOLSTICIAL DE JANO............................................................244

XXXVIII ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN........................................................................248

SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO

XXXIX EL SIMBOLISMO DE LA CPULA .......................................................................253

XL LA CPULA Y LA RUEDA.....................................................................................258

XLI LA PUERTA ESTRECHA ........................................................................................262

XLII EL OCTGONO .......................................................................................................266

XLIII LA PIEDRA ANGULAR .......................................................................................270

XLIV LAPSIT EXILLIS ..................................................................................................283

XLV EL-ARKN ...............................................................................................................288

XLVI REUNIR LO DISPERSO .......................................................................................292

XLVII EL BLANCO Y EL NEGRO .....................................................................................296

XLVIII PIEDRA NEGRA Y PIEDRA CBICA ...................................................................299

XLIX PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA................................................................302

SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBOLISMO DE PASAJE

L LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA ....................................................................306

LI EL RBOL DEL MUNDO ....................................................................................310

LII EL RBOL Y EL VAJRA...........................................................................................314

LIII EL RBOL DE VIDA Y EL LICOR DE INMORTALIDAD...............................317

LIV EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA .......................................................................320

LV EL OJO DE LA AGUJA.........................................................................................324LVI EL PASO DE LAS AGUAS ......................................................................................327

LVII LOS SIETE RAYOS Y EL ARCO IRIS ...................................................................330

LVIII IANUACAELI............................................................................................................335

LIX KLA-MUKHA ....................................................................................................339

LX LA LUZ Y LA LLUVIA ...........................................................................................343

LXI LA CADENA DE LOS MUNDOS ...........................................................................347

LXII LAS RACES DE LAS PLANTAS .......................................................................355

LXIII EL SIMBOLISMO DEL PUENTE ...........................................................................360

LXIV EL PUENTE Y EL ARCO IRIS ................................................................................364


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LXV LA CADENA DE UNIN ........................................................................................368

LXVI ENCUADRES Y LABERINTOS ..............................................................................371

LXVII EL CUATRO DE CIFRA.......................................................................................375LXVIII LIGADURAS Y NUDOS ..........................................................................................379

SIMBOLISMO DEL CORAZN

LXIX EL CORAZN IRRADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS............................384

LXX CORAZN Y CEREBRO .........................................................................................389

LXXI EL EMBLEMA DEL SAGRADO CORAZN EN UNA SOCIEDAD .......SECRETA

AMERICANA ...........................................................................................................399

LXXII EL OJO QUE LO VE TODO .................................................................................404

LXXIII EL GRANO DE MOSTAZA .....................................................................................407

LXXIV EL TER EN EL CORAZN ...................................................................................415LXXV LA CIUDAD DIVINA ..............................................................................................422

ANEXO I ........................................................................................................................................427

ANEXO II............................................................................................................................... ........435

ANEXO III .............................................................................. .......................................................440


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ESTUDIO PRELIMINAR


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RENE GUNON, EL ULTIMO METAFISICO DE OCCIDENTE

Descubr a Gunon hace ms de veinte aos cuando lleg a mis manos la versin

castellana de suIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes. Superados el

asombro inicial y cierta indignacin ante el tratamiento que mereca el pensamiento

occidental en la obra del para m desconocido autor, fui penetrando con creciente

admiracin en el nuevo continente espiritual que sus libros extendan ante mis ojos. Fue

un deslumbramiento, como el thaumzein en el que Platn y Aristteles (y ahora

tambin Heidegger) vieron el origen del filosofar1.

Muchos aos despus, comprobaba que una impresin anloga haba experimentadoLuc Benoist: abr por azar un libro firmado por el nombre desconocido de Ren

Gunon. Desde las primeras pginas, sent que me aportara lo que yo buscaba. Fue el

mensajero de la felicidad; yo haba comprendido y, para algunos, comprender es la

felicidad2.

Sbitamente, al solo influjo de los libros de Gunon, se ordenaban y jerarquizaban

intelectualmente en mi mente las innmeras lecturas que haba devorado sobre temas

hierolgicos y de filosofa oriental desde la adolescencia. Intent, con escaso eco,

transmitir a otros los motivos intelectuales de mi deslumbramiento en un estudio

analtico sobre ese libro que an hoy despus de haberse publicado su opera omnia.,incluyendo sus libros pstumos es una obra clave para penetrar en el pensamiento

guenoniano3.

Desde ese momento, dediqu mis mayores afanes a la bsqueda de sus libros

primero y de los nmeros no agotados de la revista que dirigi hasta su muerte,Etudes

Traditionnelles. Desaparecido Gunon en 1950, despus de haber ledo todas sus obras,

adquir sucesivamente los cinco libros pstumos, el ltimo de los cuales apareci en

1966; en total, 23 tomos y ms de trescientos artculos, muchos de ellos recogidos en la

obra pstuma.

Al aparecer en 1952 Initiation et ralisation spirituelle, el primero de sus librospublicados despus de su muerte, escrib en la revistaLogos de la Facultad de Filosofa

y Letras de Buenos Aires, un nuevo artculo titulado Teora y prctica de la realizacin

1 M. Heidegger: Quest-ce que la philosophie (Traduccin del alemn por Kostas Axelos y Jean

Beaufret), Pars, Gailimard, 3 edicin, 1957, p. 42 y siguientes.2 Lue Benoist:Art du monde, laspiritualit du mtier, Pars, Gallimard, 1941; citado por Paul Srant

en su libroRen Gunon, Pars, La Colombe, 1953, p. 17.3 V.Episteme, n 2,abril de 1948, pp. 59-61.


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metafsica, que me dej un sentimiento de frustracin, no solo por la indiferencia de los

supuestos lectores sino por experimentar la ntima conviccin del carcter inacabado de

mi tentativa de hacer conocer a Gunon en la Argentina. No s si mi siempre postergadopropsito de escribir un estudio completo sobre Gunon obedeci a las circunstancias de

la vida acadmica argentina que a menudo nos lleva por caminos intelectuales distintos

de los que ntimamente deseamos recorrer, o si como reiteradamente ha advertido

Gunon es imposible sistematizar la metafsica sin desnaturalizarla

fundamentalmente.

Dos aos despus (en 1954), apareci la versin castellana de El teosofismo.

Historia de una pseudorreligin y, hace un par de aos,La crisis del mundo moderno.

Ninguno de los tres libros de Gunon publicados en la Argentina (los nicos traducidos

a nuestra lengua) inclua la menor noticia acerca del autor y su obra. Esta omisin estanto ms grave desde que cada una de estas obras corresponde a un aspecto distinto de

la produccin guenoniana.

Esta ignorancia generalizada de la obra de Gunon en los medios cultos argentinos

se extiende tambin a los niveles acadmicos y, lo que es ms asombroso, incluso a

nuestras facultades de filosofa4. Esta inslita situacin no es excepcional, sino, a lo

sumo, un caso particular de un fenmeno muy general que se verifica en el mundo

entero.

LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO

Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la polmica

a un adversario de la erudicin y la penetrante inteligencia de Gunon, es correr sobre

su nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y,

por supuesto, tampoco citarlo. sta ha sido la actitud ms corriente de quienes tenan la

obligacin de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treinta

aos.

4 Por excepcin, la revista de filosofaArk (Tomo I, n9 2-3), editada por la Facultad de Filosofa de laUniversidad Nacional de Crdoba, public hace 15 aos un ensayo de Rodolfo Martnez Espinosa un

desconocido en los medios universitarios tituladoRen Gunon, seal de los tiempos.Un profesor de filosofa antigua dijo a uno de sus alumnos que Gunon era un orientalista de

segundo orden. Puede haber motivado esta boutade el ego del especialista herido por las crticasguenonianas al milagro griego? Quizs la explicacin sea mucho ms simple: su ignorancia.

Recordemos que Gunon explic reiteradamente por qu no era un filosofo , ni un historiador de las

religiones, ni mucho menos un orientalista.


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Mltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra y

entre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber

sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas sunatural bonhoma y su generosidad y, adems, los veinte ltimos aos de su existencia

transcurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de

orden general:

1) Su implacable crtica a la civilizacin occidental y, en particular, al mundo

moderno, intolerable para los representantes del modernismo. A pesar de la

resistencia pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr al anlisis del

mundo moderno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el

primero escribi un libro cuyo ttulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y

el segundo un ensayo titulado Sabidura oriental y conocimiento occidental, publicadooriginariamente en Isis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despus en el volumen titulado

The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo indito

titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, lanzamos la hiptesis de

una influencia de Gunon sobre Heidegger, basndonos en las sorprendentes

coincidencias5 entre las ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados y

los conceptos del segundo formulados en La poca de la imagen del mundo, trabajo

incluido en la obraHolzwege.

2) Su denuncia del cientificismo de nuestro tiempo al que llam el reino de lacantidad como resultante del carcter anormal (por no decir monstruoso

agregaba ) de la civilizacin occidental6.

3) Sus estudios sobre el neoespiritualismo contemporneo, sobre todo sobre el

teosofismo y el espiritismo7.

4) Su aristocracia espiritual reflejada en la tesis de que la salvacin de Occidente

requiere la formacin de una lite intelectual, que provocara la reaccin de quienes han

5 No se nos escapa que nuestra hiptesis es difcil de probar porque, como es sabido, Heidegger no

suele mencionar sus fuentes, salvo cuando las usa para reinterpretarlas, como ocurre con sus referencias a

los presocrticos o Platn, por ejemplo.6 V., especialmente, sus librosLe rgne de la quantit et les signesdestemps, Pars, Gallimard, 1945

yLa crise du monde moderne, Pars, Gallimard, 1946.7 V. sus libros Lerreur spirite, Deuxime dition, Les Editions Traditionnelles, 1952, y Le

thosophisme. Histoire dune pseudo-religion, Pars, Editions Traditionnelles, 1965.


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sido fascinados por la industria, la tecnologa y la divulgacin cientfica con sus medios

masivos de comunicacin8.

5) Su crtica al orientalismo oficial y a sus mtodos (la erudicin, el mtodo

histrico y la filologa), considerados como deformadores del autntico pensamiento de

Oriente.

6) Sus estudios sobre la masonera tradicional (que perdi a partir del siglo XVIII su

carcter operativo para convertirse en masonera especulativa) en los que critic

duramente el progresismo y el culto de la razn que priva en las modernas

organizaciones masnicas9.

7) Sus estudios sobre los aspectos esotricos del cristianismo10 y su tesis de que la

Iglesia catlica poda constituirse en el medio adecuado para realizar en su seno el

reencuentro de Occidente con los principios trascendentes tradicionales. Su prdica para

que el catolicismo recupere su perdida dimensin metafsica (esotrica) suscit

reacciones en el modernismo catlico hasta el punto de obligarle a interrumpir su labor

en la revista catlicaRegnabit11.

8) Sus estudios sobre el simbolismo tradicional de Oriente y Occidente reunidos

posteriormente en sus libros El simbolismo de la cruz y Smbolos fundamentales de laciencia sagrada, incomprensibles para los hombres de una poca que ha perdido la

mentalidad simblica.

8 V. Orient et Occident, Pars, Les Editions Vga, 1948.9 V.Etudes sur la Franc-Maonnere et le compagnonnage (2 tomos), Pars, Editions Traditionnelles,

1964.10 V.Aperus sur lsotrisme chretien, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1954.11 Cornelis y Lonard (La Gnose ternelle, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1959, p. 85) afirman que

el tradicionalismo de Gunon es un vago racionalismo, heredero de los sistemas filosficos de los

siglos XVIII y XIX. Nadie como l fustig ms acerbamente al racionalismo y a los sistemas

filosficos occidentales. Adems, el captulo XXXI de Le rgne de la quantit et lessignes des temps

est dedicado a distinguir entre tradicionalismo y tradicin. Los autores mencionados no solo no han

entendido a Gunon sino parece que ni lo han ledo.


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VIDA Y MUERTE DE UN GURU

En un texto indito de 1927, el surrealista Ren Daumal escriba: Ren Gunon,

nada s de vuestra vida propiamente humana. Era uno de esos seres infinitamente

raros que jams dicen yo confes su amigo Gonzlez Truc12.

Creo que solo en 1951 a travs del artculo de Paul Chacornac La vie simple de

Ren Gunon13 se conocieron algunas circunstancias de su vida que, hasta entonces, no

haban trascendido el crculo de sus amigos. Slo dos artculos se publicaron en

oscuras revistas14durante su existencia.

Quin fue Ren Gunon? No fue un orientalista, a pesar de que nadie como l

conoci el pensamiento de Oriente, ni un historiador de las religiones, no obstantehaber realizado un profundo anlisis de la religin desde su primer libro y revelado en

toda su obra un dominio inusitado de los temas hierolgicos; tampoco fue unsocilogo

ni unfilsofo de la historia, como podra inferirse de los libros que dedic al anlisis del

mundo moderno, ni siquiera un ocultista, como pretenden quienes lo han ledo

oblicuamente. Podramos llamarlo metafsico, siempre que como dice Chacornac y

aclar varias veces l mismo no se asigne a esta denominacin el sentido que tiene en

los manuales de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse que fue un gur

como dijo Coomaraswamy15 o un gran janin como propuso llamarlo Marco

Palis16.Servidor de la verdad, Gunon afirm una y otra vez que, desde el punto de vista

metafsico, las individualidades no cuentan y l fue fiel a este principio toda su vida: el

hombre se retiraba para dejar paso a la obra, porque slo interesa el conocimiento. G.

Remond lo describe as: Me encontr frente a un hombre frgil, muy delgado magro

como un arpa, hubiera dicho Saadi, muy blanco, de ojos muy azules, vestido

sencillamente con una tnica y calzado con babuchas, extremadamente refinado pero

muy silencioso17.

12 Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectivessur Ren Gunon, en la revista Etudes Traditionnelles,nmero triple (293-294-295), p. 332.

13 Este trabajo, publicado en Etudes Traditionnelles, op. cit., fue desarrollado posteriormente dandoorigen al libroLa vie simple de Ren Gunon, Pars, Les Editions Traditionelles, 1958. Hasta ahora es el

mejor estudio sobre la vida de Gunon.14 Luc Benoist:Perspectives gnrales, en Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 262.15 Ananda Coomaraswamy: The Bugbear ofLiteracy, op. cit., p. 64.16 Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme, Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 308.17 G. Remond, en LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952 (citado por Chacornac, en Lavie simple

de Ren Gunon,p. 115.


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La existencia de quien tomara el nombre rabe de Abdel Wahed Yahia (que

significa el servidor del nico) comenz un 15 de noviembre de 1886. Sus padres,

muy catlicos, lo hicieron bautizar en la Iglesia de San Saturnino; el 7 de junio de 1897tom la primera comunin. Desde nio tuvo una salud delicada y, quizs por eso, su ta

maestra en una escuela de Blois le ense las primeras letras. A los doce aos

ingres a una escuela secundaria dirigida por sacerdotes, donde estudi durante tres

aos. En 1902 entr al Colegio Augustin-Thiry como alumno de retrica. Varias veces

premiado como el mejor estudiante de su curso, siendo alumno de filosofa en 1903

la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois le discerni un nuevo premio. Luchando

siempre con su precaria salud, ese mismo ao se gradu de bachiller. Al ao siguiente,

se inscribi en el curso de Matemticas Especiales, mereciendo la ms alta recompensa:

la medalla otorgada por la Asociacin de Ex Alumnos de la institucin 18. Aconsejadopor sus profesores se dirigi a Pars con la intencin de obtener el ttulo de Licenciado

en Matemticas, pero la fragilidad de su salud le impidi cursar regularmente los

estudios universitarios, los que abandon definitivamente en 1906.

Desde su llegada a Pars, y durante veinticinco aos, Gunon vivi en un pequeo

departamento, lejos del ruido y la multitud, en el 51 de la calle Sant-Louis-en-LIle.

Conducido por un amigo, ingres en la Escuela Hermtica, dirigida por el doctor Grard

Encausse, ms conocido por el seudnimo de Papus. Desde ese ao (1906) hasta 1909,

recorri las vas muertas de las diversas organizaciones neoespiritualistas. Al trmino de

su experiencia, public un artculo en la revista La Gnose titulado La gnosis y lasescuelas neoespirtualistas, cuyas conclusiones pueden sintetizarse en este lapidario

juicio: el error del neoespiritualismo consiste en no trascender el nivel fenomnico y en

trasladar a un plano pseudoespiritual los mtodos y los principios materialistas de la

ciencia ordinaria.

En su libro ya citado La vie simple de Ren Gunon (p. 36) refiere Chacornac que,

despus de su ruptura con el ocultismo, fue admitido en una logia masnica en la que

permaneci hasta 1914. En 1909, haba entrado a la Iglesia Gnstica donde fue

consagrado obispo con el nombre de Palingenius y, aproximadamente ese mismo ao,

conoci a dos hombres que habran de desempear un papel importante en su formacinintelectual: Lon Champrenaud y Albert de Pourvourville. El primero, conferenciante

en la escuela de Papus, se alej tempranamente de la Escuela Hermtica y el segundo

haba recibido la iniciacin taosta con el nombre deMatgioi.

18 La capacidad matemtica de Gunon no slo se refleja en sus libros especialmente en el que

consagr al estudio de Los principios del clculo infinitesimal sino en el rigor y la precisin de suestilo.


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En esa poca, Gunon fund la revistaLa Gnose que, a partir del nmero 4, recibira

el apoyo de Champrenaud y Matgioi. En esta revista se public el que parece haber sido

el primer trabajo de Gunon,El Demiurgo (muy posteriormente reeditado por la revistaEtudes Traditionnelles, en su nmero de junio de 1951). Gran parte de sus libros El

simbolismo de la cruz, El hombre y su devenir segn el Vedanta y Los principios del

clculo infinitesimalfueron publicados previamente en forma de artculos enLa Gnose,

revista que dej de aparecer en 1912.

Dnde haba adquirido Gunon esos conocimientos que lo convirtieron a los

veintitrs aos en un gran metafsico? Andr Prau atribuy su precoz formacin

metafsica a una enseanza oral recibida directamente de maestros orientales 19, lo que

confirm Chacornac en su libro ya citado.

En 1912 se producen en su vida dos hechos fundamentales: contrae matrimonio yrecibe la iniciacin islmica. El testimonio de esta conversin ha quedado impreso en la

dedicatoria de su libro El simbolismo de la cruz20: A la memoria venerada de ESH-

SHEIKH ABD-ER-RAHMN ELISH EL-KEBIR El-Alim El-Malk El-Maghrib, a

quien debo la primera idea de este libro (el libro fue publicado en 1931, pero, por una

carta, se conoce la fecha de su iniciacin).

De familia tradicionalmente catlica, l mismo integrado en esa religin y habiendo

manifestado que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa de Occidente que

podra servir de base para una recuperacin espiritual del Occidente, cabe preguntarse

por qu se convirti al islamismo. Por otra parte, su obra se basa en la Tradicinunnime e intemporal, pero cuando tuvo que recurrir a datos tradicionales especficos

abrev con mayor frecuencia en la tradicin hind que en las otras. Por qu, entonces,

no eligi el hinduismo?

Las motivaciones de su decisin como las de tantas otras actitudes de su vida

han permanecido en la sombra. Chacornac y Srant han pensado que el islamismo

estaba ms prximo a Gunon que el taosmo o el hinduismo y que signific para l una

especie de trmino medio entre la blandura occidental y el rigor del Oriente. Por lo

dems, un insalvable escollo para su conversin al hinduismo puede haber sido la

institucin de las castas.Obligado a ganarse la vida, durante los aos 1914 y 1919 ejerci la docencia en

diversas instituciones, desempendose principalmente como profesor de filosofa. En

1922 ya haba publicado dos libros, la Introduccin general al estudio de las

doctrinas hindes y El Teosofismo conoce a Paul Chacornac, quien relat as sus

19 En un artculo consagrado a Gunon que public en la revista india Sayakarnataka, en abril de

1934, titulado Conocimiento oriental e investigacin occidental.20 Ren Gunon:Le symbolisme de la croix, Pars, Les Editions Vga. 1950 (2 edicin).


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impresiones: Ua maana vimos entrar a nuestro negocio de Quai-Saint Michel21 a un

hombre muy alto, delgado, moreno, que aparentaba unos 30 aos, vestido de negro, con

el clsico aspecto del universitario francs Su rostro alargado, subrayado por un finomostacho, era aclarado por los ojos singularmente azules y penetrantes, que daban la

impresin de ver ms all de las apariencias. (Obra citada, pg. 63-64).

Cuando Chacornac acudi a la casa de Gunon para adquirir libros y folletos

neoespiritualistas de los que Gunon quera deshacerse, lo describi as: El interior era

de una simplicidad extrema, que concordaba perfectamente con la sencillez del hombre

mismo. En una de las paredes haba un cuadro de una mujer hind y, sobre la

chimenea, un extrao reloj masnico; completaban la decoracin un piano y una gran

biblioteca colmada de libros.

De la misma poca es la imagen que ha conservado Gonzlez Truc: sentado en unpuf frente a la chimenea, su alta talla y su largo rostro le daban un aire oriental

perfectamente apropiado a su filosofa. Su conversacin era seria, sin ser nunca

aburrida, antes al contrario, resultaba apasionante; Gunon la matizaba con una grave

irona o un entusiasmo contenido. Estando en su compaa, insensiblemente se

abandonaba este mundo para entrar en el mundo verdadero, pasando de la

representacin alprincipio22.

Desde 1924 hasta 1929, Gunon vivi de sus lecciones de filosofa. En 1925, el

arquelogo y simbolista cristiano Louis Charbonneau-Lassay lo introdujo en la revista

Regnabit que diriga el R. P. Anizan. Ese mismo ao, pronunci su primera y nicaconferencia en la Sorbona sobreLa metafsica oriental, cuyo texto se publicara slo en

193923.

Desde 1928 data su colaboracin regular en la revista Voile dIsis, editada por

Chacornac, la que, a partir de 1933, cambiara su nombre por el de Etudes

Traditionnelles que ha conservado hasta hoy, publicndose sin interrupcin. Voile dIsis

se defina a s misma como revista mensual de alta ciencia cuya finalidad era el

estudio de la Tradicin y de los movimientos espiritualistas antiguos y modernos;Etudes Traditionnelles defini su objetivo como el estudio de la Tradicin Perpetua y

Unnime revelado tanto por los dogmas y los ritos de las religiones ortodoxas como porla lengua universal de los smbolos iniciticos.

21 Frente a los bouquinistes, la librera de Chacornac est todava en ese pintoresco barrio parisiense.22 Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, artculo publicado por Gonzlez Truc en el nmero

especial, ya citado, de la revistaEtudes Traditionnelles,p. 342.23 Ren Gunon:La mtaphysique rientale, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1939. Prximamente

aparecer mi traduccin anotada de esta obra, en la editorial EUDEBA.


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En 1930 parte hacia Egipto con la misin de buscar textos sufes; habindose

adaptado a los usos y costumbres de su nueva patria y hablando el rabe a la perfeccin,

todos lo conocan por su nuevo nombre Sheik Abdel Wahed Yahia 24. En El Cairopublic artculos en la revista El Marifah (El Conocimiento), redactados por l en

lengua rabe. En 1928 haba enviudado; en 1934 volvi a contraer matrimonio, esta vez

con la hija mayor del Sheikh Mohmmed Ibrahim. Desde la blanca casa donde viva

cuenta Chacornac se divisaban las grandes pirmides; en su gabinete de trabajo se

lea esta frase en rabe Allah es Allah y Mohmmed es su Profeta. La pequea pieza

que le serva de oratorio estaba orientada hacia La Meca.

El doctor Abdel Halim Mahmoud relata en su libro, escrito en rabe, El filsofo

musulmn Ren Gunon o Abdel Wahed Yahia, su encuentro con Gunon en una

mezquita: Comenz a murmurar como para s y a sacudirse; poco a poco, sus palabrasse hicieron audibles y sus movimientos se intensificaron. Finalmente, se fue hundiendo,

hasta abismarse, en el dhikr25. Tuve que despertarlo; entonces, lo sacudi

violentamente un escalofro. Pens que regresaba de lejanas e ignotas regiones. (y.

Chacornac, op. cit., p. 108.)

En 1948 obtuvo, a su pedido, la nacionalidad egipcia y un ao despus tuvo la

alegra de ver nacer a su primer hijo varn (tena ya dos hijas mujeres). En diciembre de

1950 el doctor Katz, su mdico y amigo, lo asisti de unas ulceraciones en la pierna

derecha. Superado ese problema se presentaron sntomas de afasia y apraxia y, a los

pocos das, graves trastornos cardacos. El 7 de enero de 1951, a la hora 23, despus dehaber repetido varias veces En-nafsjalas (E1 alma se va!), muri Gunon; sus

ltimas palabras fueron: Allh, Allh!

El doctor Katz no supo explicar de qu haba muerto pues ningn rgano estaba

especialmente enfermo. El alma parti misteriosamente dijo. Lejos de su Francia

natal, de sus amigos de Pars, en un medio intelectual que no parece haberlo

comprendido mucho, muere este cristiano convertido al islamismo, en El Cairo, donde

transcurrieron los veinte ltimos aos de su existencia. En el cementerio de Darassa (en

la bveda de su suegro) yace el cuerpo de Gunon sobre la arena, con el rostro vuelto

hacia La Meca26.

24 Gunon era un poligloto; adems del rabe y el francs, dominaba el snscrito, el latn, el griego, el

hebreo, el ingls, el alemn, el espaol, el ruso y el polaco.25 El dihkres la rememoracin incesante de Dios; junto con el fikr(meditacin), constituyen las dos

fases de la plegaria interior de los sufes.26 Lucien Mroz:Ren Gunon ou La sagesse initiatique, Pars, Plon, 1962, p. 225.


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Los SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Gunon acostumbraba decir que l no exista; tan grande era su deseo de

desvanecerse detrs de su obra, que no consideraba propia ms que en la medida en que

vehiculizaba ideas metafsicas universales. En una carta dirigida a Schuon, le deca

humildemente: No tengo otro mrito que el de haber expresado, lo mejor que pude,

algunas ideas tradicionales.

Si bien la eleccin y el desarrollo de sus temas tuvieron siempre una intencin

metafsica, creo que el orden de su publicacin obedeci a las condiciones cclicas que

fue detectando lcidamente durante su vida. Por eso, si examinamos los temas de sus

libros y sus artculos desde una perspectiva metafsica, advertiremos tras la aparienciacircunstancial de los ttulos un hilo secreto que los une misteriosa pero firmemente.

Desde este punto de vista, pueden descubrirse en la obra guenoniana tres grandes temas:

1) la crtica del mundo moderno; 2) la doctrina metafsica y 3) los estudios simblicos.

Comenzaremos por el primero, que hemos titulado los signos de los tiempos

recogiendo una expresin que aparece en el ttulo de uno de sus libros. A pesar de que el

historiador y crtico literario Gonzlez Truc se atribuy la paternidad de la idea matriz

del libro La crisis del mundo moderno, creo que el germen de las obras en las cuales

llev a cabo su tremenda crtica de la edad contempornea ya estaba implcito en la

Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes27.Incluso, en la conclusin deeste libro, formula una seria advertencia al Occidente acerca del inminente riesgo de

autoaniquilacin al que est cada vez ms expuesto, mostrando cules son los caminos

posibles para su salvacin: 1) que Occidente retorne a las fuentes metafsicas de su

propia tradicin; 2) que Oriente, para salvarlo, lo asimile de grado o por fuerza. La

tercera posibilidad es que Occidente desaparezca sumido en la peor barbarie.

La voz de Gunon no fue la nica que se dej or para anatematizar la civilizacin

occidental, pero no creo que nadie como l haya descubierto las races cosmolgicas y

metafsicas de la crisis del mundo moderno. Su anlisis tiene en cuenta los dos aspectos

esenciales del problema; 1) el examen de los caracteres de la modernidad y de lascausas de la decadencia; 2) el anlisis y la critica del neoespiritualismo contemporneo.

El primer aspecto es estudiado en La crisis del mundo moderno, Oriente y Occidente y

27 Ren Gunon:Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Pars. Les Editions Vega, 4dition revue et corrige par lauteur, 1952, pp. 303-317. En su artculo de Etudes Traditionnelles ya

citado, Gonzlez Truc afirma: Yo puedo reivindicar una suerte de paternidad circunstancial del libro La

crisis del mundo moderno.


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el Reino de la cantidad y los signos de los tiempos; el segundo en El teosofismo y El

error espirita.

Para descubrir esas causas dice hay que remontarse al siglo XIV: con ladestruccin de la Orden del Temple se perdi el nexo que conectaba al Occidente con el

Oriente tradicional. Occidente no es solo un apndice geogrfico de Asia sino que lo es

ontolgica y cosmolgicamente. Oriente es el tronco y el Occidente moderno una rama

que se ha ido alejando ms y ms de aqul.

Oriente (se entiende siempre el Oriente tradicional y no el occidentalizado) es

unidad doctrinaria, tradicin, intelectualidad; Occidente (el Occidente moderno, no el

medieval) es dispersin, racionalismo, sentimentalismo. En su libro Oriente y

Occidente (ya citado) publicado en 1924 empieza por analizar los mtodos caros al

Occidente, la erudicin y la filologa, mostrando sus limitaciones y los errores y falaciasque implica su aplicacin: la supersticin de la vida y las ideas de evolucin y progreso

continuo. La segunda parte de esta obra est dedicada a presentar las soluciones que

culminan en la hiptesis, ya mencionada, de la constitucin de una lite occidental. La

2 edicin incluye unAddendum en el que Gunon advierte que la crisis est prxima a

su culminacin28.

Tres aos despus, retorna el tema de la crisis de la civilizacin occidental en la obra

ya mencionadaLa crisis del mundo moderno. Aplica su conocimiento de la teora de los

ciclos csmicos, identificando nuestra poca como la edad sombra oKli-Yuga llamada

tambin edad de hierro, correspondiente a la cuarta etapa de un ciclo completo de vidahumana o Manvntara (esta expresin est tomada del Atharva Veda). Tsong-Khaya,

fundador de la orden de los Bonetes amarillos (Glougpa) a la que pertenece el

Dalai Lama distingua en el seno mismo del Kli-Yuga una quinta etapa cclica que

denomin Edad de la creciente corrupcin, correspondiente a la ltima fase de la edad

sombra, es decir, a la edad contempornea, segn la opinin de Gunon29.

El origen histrico delKli-Yuga coincide con la produccin de grandes cambios en

casi todos los pueblos, los que tienen lugar aproximadamente en el siglo VI a. C.: en

China, se quiebra la unidad metafsica del taosmo que es la doctrina metafsica pura

y aparece el confucianismo, que es su expresin exotrica; en Persia, tiene lugar unareadaptacin del mazdesmo; en la India nace el budismo que, en algunas de sus ramas,

28 Jean Reyor, en su artculo tituladoLa dernire veille de la nuit, publicado en el nmero deEtudes

Traditionnelles dedicado a Gunon (ya citado) afirma que l posea ciertos datos tradicionales que lehacan pensar que el fin del ciclo actual tendra lugar al trmino de nuestro siglo o quizs antes. Si la

prediccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desaparecera en una disolucin o Pralaya (el fin deunManvntara o ciclo humano de existencia).

29 Marco Pallis:RenGunon et te Bouddhisme, en el nmero especial de Etudes Traditionnelles, yacitado, p. 312.


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es una rebelin contra los principios metafsicos del hinduismo y, en Grecia, empieza la

filosofa que coincide con la muerte del orfismo y la readaptacin de los misterios

tradicionales de naturaleza originariamente esotrica y metafsica.Desde ese momento histrico el siglo VI a. C., prosigue el proceso de

decadencia continua caracterizado por un alejamiento cada vez mayor de los principios

metafsicos y traducido en signos cada vez ms numerosos y elocuentes de la

degradacin cosmolgica. Sin embargo, si bien no es posible cambiar el signo de los

tiempos, cabe retardar la velocidad de la cada. Y esto es lo que parece haber ocurrido

en la Edad Media occidental (la que se extiende desde el reinado de Carlomagno hasta

el origen del siglo XIV), nico perodo normal en el sentido cosmolgico y

metafsico del trmino de Occidente. Esta unidad tradicional se quebrar con el

Renacimiento y la Reforma. El primero exalta el humanismo y en ste ya est implcitouno de los caracteres ms notables de nuestro tiempo: el laicismo30.

Una civilizacin normal implica el equilibrio entre el conocimiento y la accin y la

dependencia de sta con respecto a aqul. El mundo moderno muestra la accin por la

accin misma y un desprecio creciente por el conocimiento, sin comprender que sin ste

ni la accin es posible porque el conocimiento opera como el motor inmvil de

Aristteles. Estos conceptos seran desarrollados en un libro que public dos aos ms

tarde:Autoridad espiritual y poder temporal31. En la conclusin de La crisis retoma

una vez ms su acariciado anhelo de la constitucin de una lite intelectual en Occidente

pero, esta vez, piensa que, sin ser imprescindible, sera conveniente que la lite contaracon un apoyo institucional. Solo hay una institucin tradicional en Occidente, que puede

cumplir esta misin dice y sta es la Iglesia catlica.

Para que la Iglesia lleve a cabo la misin a la que est destinada deber restituir a la

doctrina el sentido esotrico y metafsico que ella posee, sin cambiar en absoluto la

forma religiosa. En su libroAperussurlInitiation32lleg a afirmar que es posible que

an sobrevivan en Occidente algunos grupos del hermetismo medieval.

EnEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos se describen minuciosamente

las categoras cosmolgicas del Kli-Yuga, como un reflejo de las leyes cclicas del

ltimo perodo de nuestro Manvatara. De este modo se desarrolla y completa el temaplanteado en los libros anteriores.

30 Laicismo no significa para Gunon solamente antirreligiosidad, sino lo que es anterior y ms

importante antimetafsica.31 Ren Gunon:Autorit spirituelle et pouvoir temporelle, Pars, Les Editions Vga, 2 dition, 1947.32Pars, Les Editions Traditionnelles, 2 dition, 1953.


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EL MICO DE DIOS

En un trabajo indito, que expuse el ao pasado en el Instituto Goethe de BuenosAires, titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, califiqu los

estudios guenonianos sobre el mundo moderno como una metafsica de la historia. En

mi libroFundamentos de la filosofa de la ciencia me he ocupado de los niveles tericos

de la historia: 1) historiografa; 2) epistemologa de la historia; 3) filosofa de la

historia; 4) teologa de la historia y 5) metafsica de fa historia 33. Pero, para tener una

visin completa del modernismo, la imagen de un mundo en disolucin debe ser

integrada con el estudio de uno de los signos ms siniestros de nuestro tiempo: la

pseudorreligiosidad. Esa tarea es cumplida por Gunon a travs de dos libros: El

teosofismo yEl error espirita (ya citados).En la 4 parte de su libroIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes

libro que es como un programa de la produccin bibliogrfica guenoniana se ocup

del teosofismo llamndolo pseudorreligin. En la ltima de las notas adicionales

redactadas para la segunda edicin de El teosofismo, su autor declara que la idea de

publicar ese libro le haba sido sugerida por hindes, quienes, adems, le

proporcionaron gran parte de la documentacin que utiliz en la preparacin de la obra.

El germen del libro fue una serie de artculos que aparecieron en la Revue de

Philosophie (el propio Gunon aclara que no se trata de la revista acadmica Revue

Philosophique). Chacornac (vase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la ricainformacin usada para la redaccin de El teosofismo fue reunida por un enigmtico

personaje llamado Hiran Singh, que firmaba con el seudnimo de Swami Narad

Mani. Singh haba escrito una serie de violentos artculos contra la Sociedad Teosfica.

La intencin de El teosofismo una de las pocas obras en la que Gunon usa el

mtodo histrico es demostrar, con el apoyo de una documentacin irrebatible, que

las doctrinas propagadas por la Sociedad Teosfica son invenciones occidentales,

expresadas en un lenguaje mechado de palabras hindes mal traducidas y peor

comprendidas. Introduce la expresin teosofismo para distinguir la pseudorreligin

inventada por Madame Blavatsky de la teosofa tradicional constituida por las doctrinasreligiosas, msticas y esotricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law,

Swedenborg, Claude de Saint-Martin).

Las ideas bsicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno:

evolucin, progreso, materialismo. El lenguaje teosfico contiene expresiones extradas

del hinduismo y deformadas semnticamente. El concepto hind de karma,por ejemplo,

es llamado por Blavatsky ley de retribucin y por el teosofista Sinnet ley de

33 A. Asti Vera:Fundamentos de la filosofa de la ciencia, Buenos Aires Nova, 1967, pp. 67-68.


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causalidad tica y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente,

interpretacin que, por supuesto, nada tiene que ver con la concepcin hind. Ms an,

los teosofistas ligan la idea de karma con la reencarnacin, con lo que tampoco nadatiene que ver: karma significa, en snscrito, accin y, por extensin, accin ritual.

Inicialmente espiritista (fue medium en El Cairo durante los aos 1870-72) y

apstata luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivi rodeada del fraude y la mentira,

empezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por

la leyenda de los Mahatmas tibetanos a quienes atribua la produccin de inexistentes

fenmenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la

paradoja, se encarg de confesar ms tarde la superchera, escribiendo a Solovioff (que

la sorprendi ms de una vez en fraude): Dir y publicar en el Times y en todos los

diarios que el Maestro (Morya) y el Mahatma Koot Hoomi son tan solo producto demi propia imaginacin, que yo los invent. Por su parte, el doctor Charles Richet la

desenmascar en una carta dirigida a Solovioff en la que le deca que no era ms que

una embaucadora y una hbil prestidigitadora.

El teosofismo mal esconde, tras una apariencia religiosa, una actitud

fundamentalmente anticristiana y antijuda, actitud que era compartida por el

orientalista Burnouf, aliado de los tesofos y considerado por stos una brillante

inteligencia.

En 1893 tuvo lugar en Chicago el Parlamento de las Religiones, en el que, adems

de los tesofos, particip Vivekananda, quien desnaturaliz el Vedanta (fue un discpuloinfiel de Ramakrishna) llevado por su intencin de adaptarlo a la mentalidad occidental.

Surgi, as una nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, con

templos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro pas. Por otra parte,

como se publicaban y an se publican libros teosficos en la India (donde el teosofismo

ha instalado sucursales), se produce una extraa mezcla de orientalismo-teosofismo-

vedanta occidentalizado.

Mme Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituy en tutora de un joven

hind a quien elev a la categora de Buda en potencia y rebautiz Alcin o Nizar, cuyo

verdadero nombre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribi a losdiecisiete aos un libro titulado A los pies del maestro, objeto de gran admiracin por

sus adeptos pero que a juicio de Gunon, que nosotros compartimos plenamente es

una simple coleccin de preceptos morales sin gran originalidad. Presentado como el

segundo Cristo (sic), finalmente su padre, harto de tanto fraude y escndalo, reclam

ante la justicia su devolucin.

Hay dos maneras de negar la religin, una pasiva y otra activa; la primera consiste

en la decadencia de la religiosidad y la segunda en su perversin. La decadencia de la


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religin es un debilitamiento; por ejemplo, una reduccin del nmero de fieles y una

disminucin de la influencia de aqulla sobre el mundo y los hombres. La perversin es

la inversin total de la intencin y el sentido. Lord Northbourne34 concluye que ladecadencia implica prdida de poder y la perversin abuso de poder.

Las pseudorreligiones son caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y el

espiritismo sonperversiones de la religin, favorecidas por la decadencia religiosa que

les ha- preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja al

hombre o como el Diablo a Dios: son su imagen invertida. Por eso son difciles de

desenmascarar, por su caricaturesca semejanza con el original.

En su libroEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos (op. cit.), Gunon dice

que las pseudorreligiones ofrecen la ilusin de una espiritualidad al revs. A ellas se

llega insensiblemente, porque la desviacin es una cuestin de grado: del humanismo yel racionalismo al mecanicismo y de ste al materialismo. Una degradacin continua

cuyo trmino es la subversin. Por eso, Gunon destaca que las pseudorreligiones son

trgicas parodias de la espiritualidad en la que se descubre la huella indeleble de Satn,

el mico de Dios, es decir el espritu de negacin y de mentira.

Dos importantes motivos impulsaron a Gunon a escribirEl error espirita35. 1) la

gran difusin del espiritismo y 2) el peligro de las prcticas a las que se entregan sus

adeptos36. El espiritismo naci en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en una

casa donde acababa de instalarse la familia Fox y en la que comenzaron a producirse

extraos fenmenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos,como los que ocurren en las casas encantadas. Atribuyendo la produccin de estos

fenmenos a un espritu, construyeron un cdigo convencional llamado telgrafo

espiritual mediante golpes que simbolizaban palabras. Estas prcticas, consistentes

en dilogos con los espritus, fueron denominadas Modern Spiritualism, primero,

y Spiritualism, despus; la denominacin espiritismo fue inventada en Francia.

El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, naci, en cierto modo, como una

reaccin ante el materialismo del siglo XIX, pero, adems de combatir un error con

otro error como dice Gunon es, en su esencia, un materialismo transpuesto. Una

de las ideas bsicas del espiritismo cuya doctrina fue codificada por Allan Kardeces la de reencarnacin. La hiptesis reencarnacionista fue formulada por primera vez

por Lessing en el siglo XVIII. La reencarnacin, que no fue enseada jams en la India34 V. Lord Northbourne: Religion in the Modern World, London, J. M. Dent & Sons Ltd., 1963,

captulos VIII y IX.35 Las expresiones espirita, espiritualista y espiritista son sinnimos en el lenguaje del

espiritismo.36 En nuestro pas, el espiritismo cuenta con mltiples organizaciones, una abundante bibliografa y

editoriales y libreras especializadas.


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tradicional ni en ningn pas del Oriente, es una invencin occidental. Nada tiene que

ver ni con la teora oriental de la transmigracin ni con la nocin rfico-pitagrica de

metempsicosis.Los postulados del espiritismo son: la posibilidad de comunicarse con los espritus

de los muertos por medios naturales y la aceptacin de una accin de los espritus

sobre la materia produciendo fenmenos fsicos, como golpes, ruidos variados y

desplazamientos de objetos. La accin se produce por intermedio de una persona

viviente, poseedora de facultades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se la

llama mdium. En la jerga espiritista de nuestro pas, se los denomina mquinas.

Los mediums son, con harta frecuencia, simuladores (que a veces llegan a

convencerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no se

trata de neurticos, histricos, psicticos y epilpticos. Casi todos son enfermos,anormales y desequilibrados. Las prcticas espiritas, lejos de curar sus males, los

agravan y los difunden favoreciendo por contagio psquico el desequilibrio de otras

personas proclives a trastornos de la personalidad. La mayora de los mediums termina,

con la salud quebrantada, en asilos de enfermos mentales. (Hace algunos aos, mientras

realizbamos un estudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las Mercedes,

comprobamos que varios alienados haban concurrido a centros espiritistas y realizado

las consabidas prcticas.)

EnEl error espirita son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo:

1) el problema de la comunicacin con los muertos; 2) la doctrina de la reencarnacin;3) la cuestin del satanismo y 4) la explicacin de los fenmenos. El primer problema

es inexistente porque los espritus carecen de cuerpo y, en consecuencia, de rganos

apropiados para la comunicacin, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es una

deformacin de los conceptos de metempsicosis y transmigracin; el tercero es un

problema que ocup varias veces a Gunon (verbigracia enEl reino de la cantidad ylos

signos de los tiempos) y en el que hay que distinguir a) un satanismo consciente y b) un

satanismo inconsciente. Este ltimo es el ms frecuente, tanto entre los adeptos cuanto

entre los dirigentes de los centros espiritistas. El diablo dice no solo es terrible,

tambin es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. Por algo Baudelairedeca que la mayor habilidad del diablo consiste en hacernos creer que no existe.

Finalmente, la explicacin de los fenmenos cuando no obedecen al fraude o a la

patologa mental debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente:

psicolgico, psicopatolgico, parasicolgico o mgico.

PHILOSOPHIA PERENNIS ET UNIVERSALIS


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No es fcil exponer sistemticamente el contenido de una produccin como la deGunon porque, a pesar del rigor de su mtodo y de la precisin casi matemtica de su

expresin, ha sido elaborada al margen de todo espritu de sistema. Y ello obedece al

convencimiento de su autor de que sistematizar la metafsica equivale a desnaturalizarla.

Schuon ha afirmado37 que se pueden estudiar cuatro grandes temas en su obra: la

doctrina metafsica, los principios tradicionales, el simbolismo y la crtica del mundo

moderno. Esta clasificacin es aceptable siempre que se destaque que en la produccin

guenoniana hay un solo protagonista: la metafsica.

A pesar de los equvocos semnticos que ha suscitado un uso no siempre riguroso de

la palabra metafsica, Gunon se decide a aceptarla restituyndole su significacinprimitiva y etimolgica: ms all de la fsica, y entendiendo la fsica tal como la

interpretaban los antiguos, es decir, ciencia de la naturaleza. Desecha la palabra

Conocimiento, de uso corriente en la India en lugar de metafsica, porque su

empleo en Occidente inducira fcilmente a error.

Adoptado el trmino, se presenta un segundo problema, el de su definicin. La

dificultad se origina, ante todo, en que solo por analoga se puede hablar de un objeto

metafsico. La metafsica en el sentido guenoniano, que es el tradicional se ocupa

de lo universal, del conocimiento de los principios eternos y universales. Solo se puede

definir lo que es limitado, cmo definir, pues, lo esencialmente ilimitado? Unadefinicin de la metafsica sera cada vez ms inexacta a medida que nos esforzramos

por hacerla ms precisa.

Por eso, la infinitud de su objeto analgico aconseja recurrir a trminos de forma

negativa, pues solo una doble negacin puede sugerir la infinitud primordial, pues negar

la finitud equivale a negar la negacin de la infinitud.

Con respecto al origen de la metafsica, Gunon dir lo que se afirma de los libros

metafsicos del Vedanta: es de origen no-humano (apaurusheya). El modo de

conocimiento es distinto del cientfico; ste es racional, discursivo, y siempre indirecto;

aqul, en cambio es suprarracional, intuitivo e inmediato. Ahora bien, hay diversasformas de intuicin, por ejemplo, hay una intuicin sensible y una intuicin intelectual.

El rgano de conocimiento metafsico es la intuicin intelectual pura.

La comunicacin del conocimiento metafsico puede solo hacerse por medio de

smbolos que sirven de apoyo a la intuicin de los que meditan sobre ellos. No es por la

razn (ratio), rgano limitado de conocimiento, sino por el intelecto puro (anlogo al

intelecto agente de Aristteles) como se puede alcanzar lo universal.

37 F. Schuon:L Oeuvre, en el nmero especial deEtudes Traditionnelles,p. 257.


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El conocimiento metafsico es inexperimentable por estar ms all del mundo

fsico, pero tampoco es demostrableporque la universalidad de su objeto escapa a la

razn individual. Hay un medio de prueba excepcional, nico e intransferible: larealizacin metafsica, y un solo modo necesario para prepararse para ella: el

conocimiento terico y la concentracin.

Pero la teora es simblica y virtual: solo la realizacin efectiva del conocimiento

proporciona la certidumbre final. sta es la realizacin metafsica cuyo principio es la

identificacin por el conocimiento; como dice Gunon, un ser es todo lo que el ser

conoce: consiste en la toma de conciencia de lo que es de una manera permanente e

inmutable, fuera de toda sucesin temporal o de cualquier otra naturaleza38.

La primera etapa de la realizacin metafsica consiste en la transmutacin del

individuo en el hombre verdadero, es decir en alcanzar, mediante el desarrollo de laindividualidad integral, la restauracin del estado primordial. El hombre verdadero

adquiere el sentido de la eternidad; para l, la sucesin (aparente) de las cosas se ha

transmutado en simultaneidad (real).

El estado primordial corresponde todava al individuo humano; la segunda etapa de

la realizacin se refiere a los estadossuprahumanos (supra-individuales). El ser humano

abandona el mundo de las formas, despus de haber pasado por varios estados

intermedios; el ltimo de ellos es elser puro o principio de la manifestacin.

No se ha cumplido an el objetivo final que es trascender el ser hasta alcanzar el

estado absolutamente incondicionado, que implica la negacin de la existencia relativa.Puede decirse que el ser est ms all de todos los estados, o tambin que los contiene a

todos, o que ha alcanzado la liberacin de todo condicionamiento: la unin con el

Principio supremo39.

En laIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes deca Gunon que el

ser no es el ms universal de todos los principios40, por eso la metafsica aristotlica en

la medida que estudia el ser en cuanto ser, no trasciende el plano ontolgico41.El ser,

aun entendido como principio de la manifestacin, no es infinito porque no coincide con

la posibilidad total: fuera del ser, mejor dicho, ms all del ser, todava hay las

38 Ren Gunon:La mtaphysique orientale obra citada, p. 15.39 V. Initiation et ralisation spirituelle, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. VIII y

Lhomme et son devenir selon le Vdnta (4 dition, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap.

XXII.40 Op. cit., p. 131.41 Ntese que Gunon usa los trminos ontologa y metafsica en sentido inverso al de Heidegger

en Ser y tiempo. Ambos coinciden en la crtica de la metafsica occidental, pero parten de principios

distintos. El ltimo Heidegger ha vuelto a usar la palabra metafsica aunque con un significado distinto

del criticado por l en sus primeros libros.


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posibilidades de no-manifestacin; el ser es, pues, la primera determinacin. En El

simbolismo de la cruz, enEl hombre y su devenir segn el Vedanta y principalmente en

Los estados mltiples del ser42, Gunon expone la teora de los estados mltiples del ser.Ms all del ser en la no-manifestacin est el no-ser. El ser mismo, en la

medida en que es el principio de la manifestacin, no puede pertenecer a la

manifestacin, es decir, est en la no-manifestacin. Adems, hay en la no-

manifestacin lo manifestable antes de su manifestacin y, por supuesto, lo no-

manifestable, es decir, el no-ser, que es como el Supra-Ser, porque contiene al principio

mismo del ser.

Aun cuando, usando una analoga, podramos afirmar que el no-ser est ms cerca

del infinito que el ser, el infinito es el conjunto del ser y el no-ser. Ser y no-ser,

considerados independientemente, no pueden ser infinitos porque se limitanmutuamente, es decir, se finitizan entre s43. La Posibilidad Universal, ilimitada,

absolutamente incondicionada, es el infinito mismo.

En Los estados mltiples del ser se establece una analoga entre las relaciones no-

ser-ser y silencio-palabra: as como el no-ser (lo no-manifestado) es el principio del ser

(lo manifestado), el silencio es el principio de la palabra. Dicho de otro modo, el ser o la

unidad no es sino el no-ser, o cero metafsico, afirmado; la palabra es el silencio

expresado. Pero as como el no-ser es algo ms infinitamente ms que la unidad

no-afirmada, anlogamente, el silencio es algo ms infinitamente ms que la

palabra no-expresada: es lo inexpresable.Esta concepcin de la metafsica como el conocimiento supremo, como una

sabidura no humana, eterna, inmutable e infinita (ilimitada) ha sido denominada por

Ananda Coomaraswamy philosophia perennis et universalis porque es la herencia

comn de toda la humanidad sin excepcin44. Schuon45 prefiere la expresin religio

42 Ren Gunon:Les tats multiples de ltre, Pars, Les Editions Vga, 1947 (2 edicin).43 Usando una analoga teolgica, diramos que solo Dios existe y es infinito porque si el Diablo

existiera, limitara (finitizara) necesariamente la infinitud divina. Si hay ms de un infinito, no hay

infinitud. Por eso como hemos explicado en nuestro trabajo Caracteres antimetafsicos del

pensamiento con contemporneolos transfinitos de Cantor son, en realidad,finitos.44 V. Ananda Coomaraswamy: Sagesse orientale et savoir occidental, en el nmero especial de

Etudes Traditionnelles ya citado, y, especialmente,Eastern Wisdom and Western Knowledge, cap. IV, desu libro, ya citado, Th.e Bugbear of literacy,p. 64.

45 V. el captulo IX del libro de F. Schuon Light on the Ancient Worlds, London, Perennial Books,1965, p. 143, nota 2. La expresin religio perennis es usada por Schuon con un sentido distinto del que

le asigna W. Urban, por ejemplo, en Humanity and Deity, London, George Allen & Unwin Ltd., 1951, p.15 y siguientes. Urban entiende philosophia perennis como la filosofa greco-cristiana y religio

perennis como universalidad de la religin; en cambio, para Schuon religio perennis es otro nombrede la metafsica tradicional en el sentido guenoniano del trmino.


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perennis para evitar toda confusin posible con un sistema filosfico entendido como

una mera elaboracin mental.

LA CLAVE SIMBLICA

Si la metafsica tiene por objeto el no-ser y, por eso, es el conocimiento de lo

inexpresable, cmo eludir la apora de expresar lo inexpresable? No hay ms que dos

posibilidades, el uso de trminos de forma negativa o el recurso al lenguaje de los

smbolos46. Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico

aunque espordicamente en la filosofa occidental; Platn, en los Dilogos, recurrecon frecuencia a smbolos y mitos cuando intenta expresar ideas metafsicas y en dos de

sus epstolas (la segunda y la sptima, sobre todo en esta ltima) alude directamente a la

necesidad del lenguaje simblico. Lo mismo hace Clemente en Stromata I.

En el captulo VII de la 2 parte de la Introduccin general al estudio de las

doctrinas hindes, se echan las bases de una teora del simbolismo metafsico, que se

presenta profundizada y desarrollada en El simbolismo de la cruz y en Aperus sur

linitiation. El smbolo es la representacin sensible de una idea; las palabras son

tambin smbolos, por eso el lenguaje es un caso particular del simbolismo. El principio

del simbolismo es la existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen quela representa. El smbolo sugiere, no expresa, por ello es el lenguaje electivo de la

metafsica tradicional.

Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos rdenes de

realidades; tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las cosas, por eso

dice Gunon la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son simples

recursos estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas,

de traduccin de la realidad ltima. La expresin griega paramytha designa

etimolgicamente a una prueba superior por medio de un mito, es decir, que el lenguaje

mtico, como el simblico, no es solo designativo sino tambinprobatorio47.El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la

meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela46 V. el trabajo de Georges Vallin: Essence et formes de la thologie ngative, en Revue de

Mthaphysique et Morale. Avril-Septembre 1958, n 2-3, pp. 161-201. Este ensayo se publicar en

EUDEBA traducido y anotado por m.47 En su obra Aperus sur linitiation, dice que el mundo es como un lenguaje divino para aquellos

que saben comprenderlo; segn la expresin bblica Caeli enarrant gloriam Dei (Salmo XIX, 2), nota 1de la p. 133.


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la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o

planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes (calificacin

intelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal dela unidad esencial del smbolo.

La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley de

correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos

rdenes o niveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causas

segundas con respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen,

cada uno es vlido en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la

armona de la sntesis total.

Se suele sostener que la admisin del sentido simblico de un texto equivale al

rechazo de su significacin histrica o literal. Este errneo criterio obedece a ignorar elprincipio del simbolismo: la ley de correspondencia o analoga. Como se ha visto, cada

cosa traduce, en su orden de existencia y segn su modo propio, el principio metafsico

que es su profunda razn de ser. Por ejemplo, la interpretacin metafsica de un smbolo

no excluye su significacin histrica, ms an, sta es una consecuencia de aqulla, pero

esa relacin de dependencia no la priva de sugrado de realidad (el que corresponde a su

orden)48.

Si como se ha dicho el lenguaje es un caso particular del simbolismo, por qu

usar smbolos especiales como expresin del conocimiento metafsico y no recurrir

sencillamente al lenguaje filosfico? En primer lugar, el smbolo es la forma msadecuada para transmitir significados no conceptuales y, en segundo trmino, es

sinttico, en cambio el lenguaje es analtico. El simbolismo es intelectual (espiritual), el

lenguaje es racional. Los smbolos no deben serexplicados sino comprendidos, hay que

meditar sobre ellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que aluden

indirectamente:sugieren antes que expresan.

El oscurecimiento de los smbolos que caracteriza a nuestra poca es el resultado de

la prdida de la mentalidad simblica49, que se refleja en dos tipos de incomprensin,

denominados por Gunon incomprensin de primero y segundo grado. Elprimer grado

de incomprensin corresponde a la degradacin del sentido de los smbolos (everismo,naturalismo, materialismo); el segundo grado consiste en el estudio exterior de los

smbolos.

48 En El simbolismo de la cruz se ilustra este principio mostrando el doble sentido, metafsico ehistrico, de la muerte de Cristo en la cruz.

49 V. mi trabajo Mito y semntica, Ediciones de SAPSE, en prensa, y tambin, el libro de M. D.Chnu:La thologie au douzime sicle, Pars, Vrin, 1957, captulos VII y VIII.


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La filosofa profana emplea un lenguaje analtico y racional, la metafsica, ciencia

sagrada, usa un lenguaje sinttico y espiritual: el simbolismo.

SI LA SEMILLA NO MUERE

Hay motivos para suponer que Gunon fue elegido por una organizacin inicitica

oriental como representante occidental ms calificado para recibir y transmitir el acervo

metafsico tradicional del Oriente. l mismo confes a Chacornac que su conocimiento

de las doctrinas y las lenguas orientales no era de origen libresco, y P. Srant (vase su

obra citada, p. 10) afirma que es casi seguro que a la edad de 21 aos Gunon hayarecibido directamente de representantes de las doctrinas islmicas, hind y china los

elementos necesarios para la elaboracin de su sntesis tradicional. Prau, en el artculo

ya citado, sostuvo que Gunon conoci directamente las doctrinas orientales a travs de

una enseanza oral, que admite tambin Chacornac aunque sin poder determinar la

identidad de sus maestros hindes. Lo nico que se atreve a asegurar es que pertenecan

a la escuela del Vedanta adwaita (no-dualista) y que este contacto fue posterior a los

aos 1908-1909.

Su relacin con el islamismo es mejor conocida: tuvo lugar en 1909 a travs de

Abdul-Hadi, cuyo nombre profano era John Gustaf Agelii (pp. 43-46 del libro deChacornac). Como es sabido, la incorporacin definitiva de Gunon a la tradicin

islmica se realiz en 1912, dato que figura en una de las cartas que le escribi a

Chacornac (obra citada, p. 47).

El Sheik egipcio El-Kebir perteneca a una rama shadhil y, al mismo tiempo, era

tambin una autoridad en el orden exotrico. La expresin rama shadhil indica una

organizacin inicitica (esotrica). Segn estas informaciones que hemos tomado de

M. Vlsan50 el maestro de Gunon reuna en s las dos autoridades requeridas en los

dominios exotrico y esotrico de la tradicin.

En la revista rabe-italianaAn-Nadi =Il Convito, que se publicaba en El Cairo en laprimera dcada de este siglo, Abdul Hadi, que mantena relaciones personales con el

Sheik Elish, public un trabajo con preciosas informaciones sobre este maestro

espiritual: sabio profundo, respetado por todos uno de los hombres ms clebres del

Islam, autoridad indiscutida tanto en el aspecto exotrico como en el esotrico51.

50 M. Vlsan:LIslam et la fonction de Ren Gunon, Pars,Etudes Traditionnelles. n 305, p. 36.51 M. Vlsan, op. cit., pp. 40-47.


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Segn Vlsan la obra de Gunon se inscribe en una perspectiva cclica que haba

enunciado explcitamente su maestro. Su doctrina no es el producto de un pensamiento

original, sino el desarrollo de algunas ideas fundamentales cuyos rganos de expresiny de aplicacin fueron mltiples y lo sern an ciertamente hasta que la finalidad

prevista sea alcanzada en la medida en que debe serlo (obra citada, pp. 45-46).

Poseemos importantes testimonios acerca de la ortodoxia metafsica de las doctrinas

hindes expuestas en la produccin guenoniana. Uno de ellos es el de Ananda

Coomaraswamy que, cuando conoci su obra, se convirti en su discpulo. A su vez,

Marco Pallis ha afirmado que la expresin guenoniana de la metafsica tradicional ha

sido reconocida por eminentes lamas como una formulacin fiel de los principios

metafsicos del Tibet. El mismo Pallis ha publicado en lengua tibetana una traduccin-

adaptacin de dos libros de Gunon (La crisis del mundo moderno y El reino de lacantidad y los signos de los tiempos) bajo el ttulo El Kali-Yuga y sus peligros; los

tibetanos que han ledo esta obra la consideran estrictamente ortodoxa y escrita por un

gran lama.

En un artculo publicado en uno de los ltimos nmeros deEtudes Traditionnelles52,

Michel Vlsan se ocupa de la repercusin de la obra de Gunon en Oriente. Hace 10

aos dice el doctor Abdel-Halim Mahmud, profesor de la Universidad de Al-

Azhar, de El Cairo, public un trabajo sobre Gunon en lengua rabe, con una seleccin

de textos de sus obras; un estudiante de El Cairo prepara una tesis sobre Ren Gunon y

el Islam, que deber defender prximamente en la Sorbona.Entre los eminentes pensadores que hoy lo citan, recordamos los siguientes: E.

Dermenghem, Jean Hebert, Henri Corbin, Georges Vallin, R. C. Zaehner, Mircea

Eliade, Leopoldo Ziegler, Ren Grousset, Jean Danielou, Ananda Coomaraswamy y

Luc Benoist.

Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catlico decepcionado del catolicismo

retorn a l. P. Srant (obra citada) menciona en su libro una declaracin de Henri

Bosco, quien encontr en los libros de Gunon nuevas razones para creer

catlicamente. Andr Gide tuvo el valor de confesar: Si Gunon tiene razn, toda mi

obra cae y algunas lneas ms abajo, agreg: Nada puedo objetar a lo que ha escritoGunon. Es irrebatible53.

Es difcil saber qu grado de desarrollo espiritual haba alcanzado Gunon, y aunque

existen razones para sospechar que form parte de una cadena inicitica, nada podemos

asegurar. l mismo siempre se neg a hacer la menor alusin a su vida espiritual ntima.

52 Michel Vlsan:LOeuvre de Gunon en Orient, Etudes Traditionnelles, n411, pp. 32-37.53 Andr Gide:Journal1942-1949,Pars, Gallimard, 1950, p. 195.


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No es posible, pues, hablar de una escuela inicitica guenoniana si ni siquiera sabemos

si l mismo perteneci a alguna organizacin esotrica tradicional.

El 30 de agosto de 1950, ante la eventualidad nada improbable de su prximamuerte, escribi a Jean Reyor: En lo que se refiere a la revista (Etudes

Traditionnelles), creo que sera bueno continuar con ella, si fuera posible. El n 289 de

Etudes Traditionnelles, publicado en enero de 1951, inclua una noticia firmada por

Chacornac y Reyor en la que anunciaban a los lectores que, conforme a los deseos de

Gunon, proseguiran la obra a la que l haba consagrado toda su vida. Ese mismo ao

apareci el nmero triple (293-294-295), consagrado a Gunon, que hemos citado varias

veces en este trabajo.

La revista ha seguido publicndose regularmente hasta hoy (1969) y en ella han

aparecido traducciones de textos tradicionales y artculos de viejos y nuevoscolaboradores, conservando la estructura y la orientacin que le imprimi Gunon desde

su iniciacin. Algunos de los nombres que figuran como colaboradores de Etudes

Traditionnelles escriben tambin en una revista inglesa cuyo espritu es similar al de la

publicacin francesa de referencia, titulada Studies in Cornparative Religions (antes

llamada To Morrow. Studies in the Sacred Traditions of East and West).

Estamos convencidos de la significacin providencial de la obra de Gunon, pero, al

pensar en la incomprensin que an persiste en torno de sus libros, no podemos evitar

recordar con tristeza las palabras de Platn (7 Epstola): todos aquellos que han escrito

o escribirn pretendiendo saber cul es el objeto de mis afanes, nada hanentendido. Si, como sospechamos, Gunon no tuvo realmente discpulos, fue el ltimo

metafsico de Occidente.

ARMANDO ASTI VERA


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OBRAS DE REN GUNON

Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921; 2 edicin, 1932; 3

edicin, 1939; 4 edicin revisada y corregida por el autor, 1952).

Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (1921; 2 edicin revisada y

aumentada, 1928; reedicin aumentada con textos ulteriores, 1965).LErreur spirite (1923; 2 edicin, 1952).

Orient et Occident(1924; 2 edicin, 1948).

Lhomme et son devenir selon le Vdnta (1925; 2edicin, 1941; 3 edicin, 1947;

4 edicin, 1952).Lsoterisme de Dante (1925; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1949).

Le Roi du Monde (1927; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1950).

La crise du monde moderne (1927; 2 edicin, 1946).

Autorit spirituelle et pouvoir temporel(1929; 2 edicin, 1947).

Saint Bernard(1929; 2. edicin, 1951).

Le symbolisme de la Croix (1931; 2 edicin, 1950).

Les tats muitiples de ltre (1932; 2 edicin, 1947).

La mtaphysique orientale (1939; 2 edicin, 1945; 3 edicin, 1951).

Le rgne de la quantit et les signes destemps (1945, 2 edicin, 1946).Les principes du calcul infinitesimal(1946).

Aperus sur linitiation (1946, 2 edicin, 1953).

Lagrande triade (1946).

Initiation et ralisation spirituelle (1952).

Aperus sur lsoterisme chrtien (1954).

Symboles fondamentaux de la science sacre (1962).

Etudes sur la franc-maonnerie et le compagnonnage (1964, 2 tomos).Etudes sur lhindouisme (1966)

Nota: Los cinco ltimos libros han sido editados por sus discpulos.


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TRADUCCIONES

EN ESPAOL

Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (1945).

El teosofismo (1954).

La crisis del mundo moderno (1967).

EN ITALIANO

Il re del mondo (traduccin de Arturo Reghini; 1927).

La crisis del mondo moderno (1937).

Luomo e il suo devenire secondo il Vedanta (traduccin de Corrado Rocco, 1937).

Considerazioni sulla via iniziatica (traduccin de Corrado Rocco, 1949).

Lesoterismo di Dante (traduccin de Corrado Rocco, 1951).

La metafisica orientale (traduccihn de Giovanni Frigieri).

Introduzzione generale allo studio delle dottrine ind (traduccin de Giovanni

Frigieri).

La grande triade (traduccin de Corrado Rocco).

EN ALEMN

Krisis der Neuzeit(traduccin de Martn Otto, 1950).

EN PORTUGUS

A crise do mundo moderno (traduccin de F. G. Galvao, 1948).


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BIBLIOGRAFA *

Paul Srant:Ren Gunon (Pars, La Colombe, 1953).

Lucien Mroz:Ren Gunon ou la sagesse initiatique (Pars, Plon, 1962).

Paul Chacornac: La vie simple de Ren Gunon (Pars, Les Editions

Traditionnelles, 1958).

Ananda Coomaraswamy: The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson,

Ltd., 1947).

Lopold Ziegler:Ren Gunon et le dpassement du monde moderne.*

Michel Vlsan:La fonction de Ren Gunon el le sort del Occidente.*Frithjof Schuon:Loeuvre.*

Luc Benoist:Perspectives gnrales.*

Andr Prau:Ren Gunon et lide mtaphysique.*

Jean Thamar: Commennt situer Ren Gunon.*

J.C.: Quelques remarques sur loeuvre de Ren Gunon.*

Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme.*

Paul Chacornac:La vie simple de Ren Gunon.*

Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectives sur Ren Gunon.*

F. Vreede:In Memoriam Ren Gunon.*Mario Meunier:Ren Gunon, precurseur.*

Jean Reyor:Le dernire veille de la nuit. *

Georges Vallin:La perspective mtaphysique (Pars, P.U.F., 1959).

Michel Vlsan:Loeuvre de Ren Gunon et lOrient(E. T., n 411).

Denys Roman:Ren Gunon et la lettre G (E. T., n 401).

Jean Reyor:Ren Gunon et la notion duniversalit (E. T., n358).

Jean Reyor:Autour de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n 348).

Jean Reyor:En marge de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n345).

Fernand Bruner: Science et ralit (Pars, Aubier, 1954).Ives Millet: Science et ralit de Fernand Brunner(E. T., n 338).

Marie-Paule Bernard: Les ides traditionnelles au temps des grandes illusions

(E. T., n 336).

Jean Reyor:Initiation et moment cosmique daprs loeuvre de Ren Gunon E.

T., n 329).

Arturo Reghini:Les principes du calcul infinitsimal de Gunon (E. T., n 264).

Jean Reyor:Eglise et maonnerie dans loeuvre de Ren Gunon (E. T., n 325).


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Jean Reyor:A propos des Matres de Ren Gunon (E. T., n 321).

Jean Reyor:A propos dun nouveau livre de Ren Gunon (E. T., n 316).

Miehel Vlsan:LIslam et la fonction du Ren Gunon (E. T., n 305).Jean Reyor:Ren Gunon et la Franc-Maonnerie (E. T., n 300).

Jean Thamar: Sagesse de Ren Gunon (E. T., n 297).

Jean Danielou:Le mystre de lHistoire (Pars, Editions du Senil, 1953).

Cornelis y Lonard:La gnose ternelle (Pars, Librairie Artheme Fayard,

1959).

Ren Daumal:Ren Gunon (Cahiers de la Pliade, print.-t 1951).

Luc Benoist:Art du monde, la spiritualit du mtier(Pars, Gallimard, 1941).

Louis Beinaert: Sagesse de Ren Gunon? (Etudes, n de mai de 1951).

* Nota: Los trabajos sealados con * han sido publicados en el nmero especial

de Etudes Traditionnelles dedicado a Ren Gunon: n 293-294-295. En general,

E. T. es la abreviatura de Etudes Traditionnelles.


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NOTA DEL TRADUCTOR

En la traduccin se ha procurado respetar estrictamente el estilo del autor,

caracterizado por el prrafo largo, donde el hilo del pensamiento se desarrolla de modo

complicado pero lcido, con numerosas incidentales, y articulado por frecuentes

anforas y nexos. Se han agregado algunas notas, diferenciadas por la abreviatura (N.

del T.),para aclarar expresiones que el autor da por conocidas, y a veces algn punto de

detalle. Sin indicacin especial., en los artculos o las notas, se ha dado ocasionalmenteentre corchetes la traduccin o la explicacin de un trmino o la indicacin precisa del

pasaje de una cita; esos corchetes se diferencian de los del compilador, que encierran

otra clase de notas. A veces ha sido necesario, para traducir ciertos conceptos, emplear

neologismos de significacin o de forma (por ejemplo reversin, explicado en su lugar;

o indefinitud, como sustantivo abstracto de indefinido; o principial, como adjetivo de

Principio).

Las citas bblicas se han tomado generalmente de la traduccin de Bover-Cantera o

de la de Ncar-Colunga (ambas de la B. A. C.).

En cuanto a las voces griegas y orientales, solo parcialmente se ha seguido al autor(por ejemplo, en los valores dados al vocalismo rabe, o en la forma de las palabras

snscritas, citadas por el autor en nominativo y no por sus temas, como es lo usual); a

este respecto, se tendr presente en particular que, sobre el tema brahman, el neutro

Brahma es el nombre del Principio absoluto e incondicionado, y el masculino

Brahm, el dios, una de las primeras determinaciones de aqul con respecto a la

manifestacin.

Para las transcripciones, se ha preferido en general el criterio utilizado en otras

publicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora de los casos se ha empleado

una transcripcin semiestricta (parecida a la del autor); y una transcripcin estricta se hausado slo en las citas de frases (no de ttulos) y en los casos en que la argumentacin

etimolgica del texto lo haca aconsejable. Las vocales largas se sealan con circunflejo

(excepto o, e en snscrito, siempre largas cerradas); pero se ha indicado la acentuacin

segn las normas del castellano, por medio de acento grave sobre vocal larga y acento

agudo en otro caso (Vednta, Brahmana, Mashiah, kshtriya, mishnh). Para el chino se

ha usado el casi internacional sistema Wade, con diferencias no importantes. Para el

hebreo se ha prescindido de diferenciar los valores breves, abiertos y cerrados de las


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1962 Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada (mayo01)

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