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INTRODUCCION:
Este trabajo tiene como objetivo exponer los acontecimiento que
llevaron a Camilo Torres Restrepo a convertirse en el cura guerrillero,
centrándome en el papel que asumió como sacerdote y la influencia que
tuvo dentro de la iglesia en América Latina, pues si bien hubo muchos otros
guerrilleros que participaron de las constantes guerrillas en América latina
alrededor de la década de los 60, el caso de Camilo fue excepcional, pues al
ser sacerdote se vio inmerso en la controversia, lo cual aunado a su carácter
humanista dio como resultado la movilización de la población, pues este
cambio no se estaba dando solamente en los viejos partidos católicos y la
democracia cristiana, que no daban ya respuestas a los interrogantes de ese
tiempo ni mostraban acercamiento al mundo popular y a sus diversos
actores, partidos obreros, sindicatos y movimientos sociales. Y cuya postura
en relación a la lucha armada fue fuertemente criticada. Sino que además se
estaba dando en la sociedad, la política y la economía. Convirtiéndose así
Camilo Torres en un personaje importante para los cambios venideros en
América Latina.
DATOS BIOGRAFICOS:
Jorge Camilo Torres
Restrepo nació en Bogotá el 3
de febrero de 1929. Sus padres
fueron Calixto Torres Umaña,
prestigioso médico, e Isabel
Restrepo Gaviria. De familia
acomodada, burguesa y liberal.
Vivió junto con su familia en
Europa, entre 1931 y 1934. En
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1937, el matrimonio se separo, y Camilo pasó a vivir con su madre y su
hermano Fernando. Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en
1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional
de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció
siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la
realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su
compañero Gustavo Pérez. Como cristiano, se sintió atraído por el tema de
la pobreza y la justicia social. Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y
luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina.
Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana, el
movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en
París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos.
Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE
(Equipo colombiano de investigación socioeconómica).
En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo “Una aproximación
estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá” (publicado en 1987
como “La proletarización de Bogotá”), que fue uno de los pioneros en
sociología urbana del país.
En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad
Nacional. Allí, junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología
en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor. Sus investigaciones
sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con
las estructuras sociales tanto urbanas como rurales. Fundó el Movimiento
Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC).
En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba,
la situación fue tornándose difícil, hasta que el prelado lo destituyó de su
cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones
administrativas que tenía en la Universidad Nacional. Colaboró con la
investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como “La violencia en
Colombia” (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo “La
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violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas”, en
el primer Congreso Nacional de Sociología. Participo en el Instituto
Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de
Administración Pública (ESAP). Presionado por el alto clero, en 1965
renunció al sacerdocio.
Ése mismo año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad
popular, gestando así a la fuerza política “Frente Unido del pueblo”.
Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el
semanario “Frente Unido”. Igualmente hizo contacto con el Ejército de
Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación
de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la
organización cuando se considerase necesario. El segundo semestre de
1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del
semanario del movimiento (el “Frente Unido”)
Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en
noviembre al ELN, y lanzó la “Proclama a los colombianos”. En su primer
combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento,
Santander. Sus restos fueron sepultados en algún lugar clandestino,
desconocido hasta el momento. 1
CONTEXTO DE AMERICA LATINA EN LOS AÑOS DE 1960
Para comprender el pensamiento y los objetivos planteados por Camilo
torres, el cual expondré más adelante, es importante señalar el gran conflicto
mundial que se estaba dando en todo el mundo alrededor de l1960, América
no fue una excepción en estos conflictos, la década de los 60 y 70 fue
decisiva en el contexto latinoamericanos, como expondré a continuación,
esta etapa es un momento de constante lucha y efervescencia ideológica.
1. EDGAR CAMILO RUEDA NAVARRO, BIOGRAFÍA POLÍTICA DE CAMILO TORRES [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.
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En los años 60 y 70 el mundo se encontraba en medio de una lucha
ideológica muy importante, el Capitalismo en el Occidente y el Comunismo
en el Oriente, los Estados Unidos protagonizaron algunos de los más
relevantes acontecimientos que conmovieron al mundo durante estos años.
Esta crisis junto a las pruebas nucleares que realizaron varias potencias
mundiales, condujo a la firma del tratado de Convivencia Pacífica entre
EEUU y URSS en virtud de las pruebas y demostraciones de poder de las
cuales eran por una parte, protagonistas y por otra espectadores, se dio
inicio a la llamada guerra fría.
En Latinoamérica han ocurrido una serie de acontecimientos, tanto de
tipo político, como sociales y económicos, que se ha visto influenciado muy
notoriamente por las demás ideologías del mundo, siendo posible de esta
manera la creación de varias agrupaciones, y la organización de los pueblos
en movimientos que lucharon en pro de su bienestar, dentro de los cuales
por supuesto encontramos al Camilismo. De esta forma, podemos observar
que en Latinoamérica , durante la década de los 60’, se produjeron una
generalidad de luchas y cambios, todas ellas influenciadas, principalmente,
por los procesos opresores (militares) existentes en las distintas regiones; en
segundo lugar la Revolución Cubana vino a conformar el mayor triunfo del
Comunismo Latinoamericana sobre el Imperialismo Mundial.
Lo que inicialmente se acogió en Cuba como un movimiento
revolucionario nacionalista y un tanto católico va a derivar luego del tiempo
de las luchas en la Sierra Maestra. La instauración del régimen comunista en
la isla americana permite un pacto (L960), que aunque no se había plasmado
ya estaba identificado con la URSS la cual suministró armas para facilitar la
lucha revolucionaria en toda América Latina. En mayo de 1960 se rompen las
relaciones económicas con los Estados Unidos. Y en 1961 E.U. rompe
relaciones diplomáticas con Cuba
En esta situación que se estaba generando en las distintas políticas de
E.U., se crea una política internacional en pro de la defensa del imperialismo,
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el cual va a crear la llamada "doctrina de la seguridad nacional"; que no es
más que un conjunto de planes estratégicos dirigidos hacia toda América
Latina. Esta política intenta hacer ver qué importante es para los Estados
Unidos la existencia de regímenes democráticos, que acogieran el esquema
capitalista mientras por la otra parte nos encontramos a una URSS
vendiendo la ideología comunista apoyada en el triunfo de la Revolución
Cubana.2
1. PENSAMIENTO POLITICO DE CAMILO TORRES
Dentro del contexto de violencia que se vivía entonces es mucho más
fácil comprender a que respondían los ideales de Camilo, quien renuncio a
su posición de “burgués” y se hizo sacerdote para servir a los pobres; cuando
se le cerraron las posibilidades de realizarlo por la vía o mecanismos
permitidos por el Estado colombiano, renuncia a su sacerdocio y se hace
guerrillero para cumplir con sus objetivos.
Siempre estuvo vinculado a la realidad social y la situación de pobreza
de la población colombiana, por lo cual sintió la obligación de hacer una
profunda revolución que despojara del poder a los ricos y oligarcas que
explotaban a los campesinos, dando paso así a una sociedad socialista. Para
lograrlo era necesario librarse del imperio norteamericano y movilizar a los
sectores más pobres agrupándolos para la construcción de un nuevo estado.
CAMILO TORRES Y LA IGLESIA LATINOAMERICANA
Desde su ordenamiento como sacerdote, Camilo se concentro en
introducir nuevas ideas a la iglesia latinoamericana, sabiendo que en su
mayoría se trata de un discurso euro céntrico, que no englobaba la realidad
latinoamericana dentro de sus ideales, por esto considero que la mas
2. LORIS ZANATTA , HISTORIA DE AMERICA LATINA:DE LA COLONIA AL SIGLO XXI, [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.sigloxxieditores.com.ar/fichaLibro.php?libro=978-987-629-213-9>
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grande aportación de Camilo Torres en cuanto a la religión, fue ser pionero
en la formación de una iglesia latinoamericana de izquierda, cuyo fin seria
ayudar mediante acciones y no solo palabras, al mejoramiento del general
estado de pobreza del continente, y a la integración de las etnias americanas
y su cultura al discurso cristiano.
Camilo Torres Restrepo tuvo buenas relaciones con todos los
movimientos de izquierda de la época, incluyendo el Partido Comunista, se
forzó principalmente en conciliar el cristianismo con el marxismo,
impulsando nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado
en la justa distribución de la riqueza. “los marxistas luchan por una nueva
sociedad y nosotros los cristianos debemos estar luchando su lado-Camilo
Torres R.”. Afirmo que “entre marxismo y cristianismo no hay contradicción.
Ambas filosofías defienden a los oprimidos contra la pobreza y la
desigualdad, ahora no se trata de discutir sobre si el alma es mortal o no lo
es, sino recalcar que el hambre sí es mortal”. La impotencia que sintió al no
lograr nada por vía pacífica lo llevó a plantearse la necesidad de la lucha
armada, razón por la cual, como ya lo mencione, se vinculo con el ELN.
Destacaba qué los cristianos tenían por obligación de participar de esta
revolución, pues buscaba no sólo el bien común, sino de los más
desfavorecidos. Esto lo planteaba su consigna “el deber de todo cristiano se
revolucionario y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución-
Camilo Torres R.”. Como capellán, introdujo en Colombia muchas de las
reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de
espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que “el problema no era
rezar más sino amar más.”. En dicho concilio por cierto se sentaron las bases
para la llamada teología de la liberación, la cual explicare más adelante.
Pensaba que la celebración de los ritos religiosos (como la misa y la
Eucaristía) carecían de valor en una sociedad injusta. Por lo tanto afirmo en
una entrevista: "He dejado de decir misa para realizar este amor al prójimo
en el terreno temporal, económico, y social. Cuando mi prójimo no tenga
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nada contra mí, cuando haya realizado la revolución, volveré a ofrecer misa
si Dios me lo permite. Creo que así sigo el mandato de Cristo: Si traes tu
ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja
allí tu ofrenda delante del altar y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y
entonces ven y presenta tu ofrenda (San Mateo 23-24)" . Consolidándose así
su postulado acerca de El amor eficaz, el cual debía basarse en acciones
que ayudaran al prójimo en la realidad y en el plano terrenal.
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION
Otro de los meritos que se le atribuyen a Camilo es el de ser fundador o
precursor de la llamada teología de la liberación, es un movimiento que nace
en el contexto de la reforma que supuso el Concilio Vaticano II. Supuso un
cambio significativo en la manera de entender la labor pastoral de numerosos
sacerdotes en América Latina. Se define como una vuelta al evangelio: Dios
toma partido por los pobres, los pobres son los protagonistas del Reino de
Dios y por lo tanto, ellos deben protagonizar la historia de la humanidad;
además, los sacerdotes deben servir y vivir del lado de los más débiles, las
estructuras económicas deben modificarse para garantizar la igualdad de
todos los seres humanos; su preocupación no es sólo por el bienestar
espiritual y económico, sino también, el compromiso con la educación.
Después de la muerte de Camilo, tuvo lugar la llamada Gloconda,
donde un sacerdotal que se reunió en la finca del mismo nombre, de Viotá
(Cundinamarca, Colombia) en julio de 1968, con el objetivo de estudiar la
Encíclica Populorum Progressio (El progreso de los pueblos de 1967 que
rechazó el armamentismo), dio origen a un movimiento renovador histórico
en la iglesia católica colombiana.
En su segunda reunión realizada del 9 al 13 de diciembre de ese mismo
año, produjeron un documento de Conclusiones, que constituye un texto
clásico de la Teología de la Liberación, en él asumen íntegramente la
doctrina del CELAM de Medellín. Este segundo encuentro sesionó en
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Buenaventura y fue coordinado por monseñor Valencia Cano; asistieron 47
sacerdotes, entre ellos los españoles Domingo Laín Sanz, Manuel Pérez
Martínez y José Antonio Jiménez Comín, quienes a partir de 1969 se
incorporaron al ELN, siguiendo el camino de Camilo Torres.
En el citado documento hacen un análisis de la situación colombiana y
trazan orientaciones para la acción. Asumen su labor evangelizadora a favor
de los marginados, de servicio al pueblo de forma unificada y colegiada, sin
personalismos. De entrega completa y en pobreza, sin obtener lucro por los
servicios religiosos y sin fomentar la mentalidad de limosneros dentro del
pueblo.
Actualmente la teología de la libración no se encuentra condenada por
la iglesia católica, el Papa Juan Pablo II, advirtió que ella, en algunos casos,
era incluso “necesaria” (Brasil, 1986). E incluso se espera que el actual
Papa, el Papa Francisco, retome la teología de la liberación dentro de su
papado.
CAMILO TORRES “EL CURA GUERRILLERO”
El mapa que se muestra a continuación representa el porcentaje de
católicos dentro de la población de cada país del mundo, claramente
podemos observar que los países de América latina se encuentran con un
porcentaje de alrededor del 80% o 90% de población que se declara católica.
A mi parecer este es un factor sumamente importante para el fenómeno
que significo la participación de Camilo en la guerrilla, esto podemos
observarlo incluso en la historia de México, con el Cura Miguel Hidalgo, la
religión es capaz de promover de manera más efectiva una ideología dentro
de la población.
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1. [Mapamundi mostrando el porcentaje de católicos por país en una gama cromática de amarillo a rojo.] [noviembre 2003], Recuperado de: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mapamundi_cat%C3%B3lico_(2005).png>
Ilustra también de manera muy clara, el por qué de la preocupación de
Camilo por que el catolicismo tomara en cuenta la situación latinoamericana,
y dejara de imponer lo puramente europeo, pues la mayoría de los católicos
se encuentran en América latina, lo cual podemos incluso ver reflejado en la
cantidad de territorio que abarcan las zonas de un color rojo más intenso.
En la actualidad Camilo Torres, es recordado como un icono de libertad,
lucha y humanismo, el llamado “Cura guerrillero”, es precisamente
inmortalizado mediante estos dos elementos, sus ideales de revolución y su
papel como sacerdote. De esta manera se conserva en la memoria popular,
como un icono y ejemplo, al final de este trabajo incluyo algunas imágenes
que muestran a Camilo Torres como es representado actualmente por el
pueblo latinoamericano, las cuales muestran su figura, que ya sea idealizada
o no, sirve de ejemplo para los movimientos revolucionarios en la actualidad.
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CONCLUCIONES
A pesar de su corta participación dentro de la lucha armada, el legado
de El cura guerrillero sigue vigente y trascendió más allá de su muerte. Si
bien los ideales que se plantearon en esta lucha no fueron alcanzados y
costaron la vida de cientos de personas, el pensamiento de Camilo Torres
dio un vuelco a la religión en Latinoamérica. Su participación en la lucha
armada, su aportación a la teología de la liberación, la fundación de la
primera facultad de sociología en América latina y su teoría del amor eficaz,
son parte del legado de Camilo Torres Restrepo al pensamiento
latinoamericano.
GALERIA
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BIBLIOGRAFIA
1. MADARIAGA, JUAN JOSÉ. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN. TEMAS DE ACTUALIDAD NO.3. CENTRO GUMILLA. VENEZUELA, 1985, [en línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.
2. HISTORIA MUNDIAL DESDE 1939. Biblioteca Salvat de Grandes Temas. España, 1973.HUGO CANCINO, LOS CRISTIANOS REVOLUCIONARIOS EN AMÉRICA LATINA. EN LA SENDA DE CAMILO TORRES: EL CASO CHILENO. [en liena], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.aciprensa.com/noticias/etiquetas/teologia-de-la-liberacion/>.
3. EDGAR CAMILO RUEDA NAVARRO, BIOGRAFÍA POLÍTICA DE CAMILO TORRES [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.
4. MARTÍNEZ MORALES, DARÍO. CAMILO TORRES RESTREPO: CRISTIANISMO Y VIOLENCIA [en linea] 2011, 61 (Enero-Junio) : [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191020029005>
5. SÁNCHEZ LOPERA, ALEJANDRO. CIENCIA, REVOLUCIÓN Y CREENCIA EN CAMILO TORRES: ¿UNA COLOMBIA SECULAR [en línea] 2006, (Octubre-Sin mes) : [Fecha de consulta: [21 de noviembre de 2013] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115224020> .
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