7/23/2019 Ensayo sobre el Lenguaje entre Habermas y Giddens.doc
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INTRODUCCIN
Con el nimo de poder abordar la crtica desarrollada por Giddens a Habermas y su teora
de la accin Comunicativa, nos ha parecido conveniente en primer trmino abordar los
complejos temticos que plantea Habermas con el animo de contextualizar la discusin
En segundo lugar, sealaremos las crticas directas que realiza Giddens a la postura de
Habermas, precisando las diferencias de carcter epistemolgico que se desprende del
anlisis de la literatura estudiada.
Por ltimo, abordaremos las principales directrices ofrecidas por Giddens de tal forma de
plausibilizar su apuesta de superacin epistemolgica.
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Habermas es uno de los pensadores ms importantes de la filosofa de fines del siglo XX, el
pensador Alemn presenta un inters metodolgico por una fundamentacin de las Ciencias
Sociales realizando no slo una propuesta de transformacin y actualizacin de la teora
crtica de la sociedad, sino que adems, ha incorporado ideas filosficas y sociolgicas
modernas, principalmente los aportes realzados por la filosofa del lenguaje ordinario, las
corrientes fenomenolgicas y hermeneticas de la sociologa y los conceptos y categoras
de la filosofa clsica.
Habermas es un pensador moderno que pretende retomar el Proyecto Ilustrado, para ello
desarrolla la Teora de la Accin Comunicativa, teora que permita un plexo de la vida
social, con la que pueda dar razn de las paradojas de la modernidad1.
La gran diagnosis de Habermas es la Colonizacin del mundo de la vida por parte de los
sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, parte analizando:
La Teora del conocimiento
Habermas seala que la sociologa, desde los clsicos (aporte que el no descarta por cierto,
entendiendo por clsicos todos aquellos pensadores que an nos tienen algo que decir),
hasta Parsons (pensador vinculado a los paradigmas positivistas), asumen como principio la
relacin entre un sujeto cognomento tomado como separado ontolgicamente del objeto
cognoscible. A partir de esta relacin se construye el mundo.
Se adopta entonces, un modelo instrumental de la accin social realizada por un actor
concebido de manera aislada como unidad de anlisis para la sociologa.
Bsicamente, la gran crtica que plantea Habermas en torno a la teora del conocimiento
que estaba desarrollando la sociologa es que estaba quedando afuera la dimensin
intersubjetiva del conocimiento, donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales
generando una conciencia compartida del mundo, por lo tanto, plantea una accin humana
fundada en representaciones comunes acerca del mundo.
Frente a la dimensin instrumental de acuerdo a fines que se estaba manejando en la esfera
sociolgica, Habermas antepone una accin fundada en representaciones comunes acerca
del mundo.
1 Jurgen Harbermas, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, Prefacio
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Lo que caracteriza a la modernidad nos dice Habermas es esta Colonizacin del mundo de
la vida por parte de los sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, esta visin
intersubjetiva incorporada implica una racionalidad distinta.
Esto es lo que se conoce como giro Lingstico de la sociologa de Habermas, al abandonar
el proyecto de una filosofa social del conocimiento para meterse en la corriente pragmtica
de la filosofa del lenguaje.
Giro lingstico de la sociologa de Habermas
Habermas considera que la reformulacin de la Teora Crtica de la sociedad debe
realizarse desde el lenguaje, este permitira por un lado, rastrear los procesos de
reconocimiento intersubjetivo lo que originaria un molde lo de accin y de racionalidad no
instrumental.-
Teora de la Verdad
El concepto de verdad que se vena planteando desde la teora crtica era la dimensin
instrumental de la razn, aqu Habermas plantea un nuevo concepto de verdad
considerando un modelo de accin social orientada con base en elementos no
instrumentales sino prctico morales.
Si bien Habermas reconoce la existencia en la historia de la filosofa dos modelos de
verdad, el legado por la teora metafsica y la teora positivista de verdad, las considera
como no aptas para sustentar su proyecto normativo.
No viene al caso profundizar sobre estas teoras, pero en trminos muy reducidos podemos
afirmar que las Teoras metafsicas afirman que los valores y normas sociales construidos
por el hombre son susceptibles de verdad igual que las afirmaciones acerca de los valores
del mundo, las teoras Positivistas en cambio parten de la distincin entre hechos y valores
afirmando que la verdad slo es condicin de los enunciados referidos a los hechos del
mundo y que los referidos a valores y normas slo reflejan estados de cosas subjetivas y
emotivas, por lo que son irracionales.
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Habermas se aleja de estas posiciones tradicionales sealando que la verdad no es
propiedad de los objetos sino de los enunciados por lo que se funda en razones y no en
experiencias del mundo, la verdad por lo tanto, es intersubjetiva pues diferentes sujetos
pueden predicar algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de
sus afirmaciones.
Por ltimo, la verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en
argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un contexto de accin.
Lo que propone Habermas no es menor, su objetivo es fundamentar un modelo de razn no
instrumental, una suerte de razn argumentativa que sirve de sustento a los procesos
discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan consensos y orientan sus acciones al
logro de objetivos comunes y no de acuerdo a intereses particulares.
Con respecto a este enunciado podemos concluir que si tomamos en cuenta la teora de
Habermas y la ubicamos en nuestro campo de intervencin en trabajo social, podemos
suponer que esta razn argumentativa se puede alcanzar en la mediacin de nuestra
intervencin para con los agentes, ya sea con el agente experto o agente lego alcanzando un
objetivo que representara nuestro telos de intervencin que es modificable mediante el
proceso.
La verdad de Habermas. Es una verdad por argumentacin en tanto que son producto del
acuerdo comunicativo entre los participantes de los mismos.
Por lo tanto, en lo que se concentra Habermas y a lo que le da una categora de primer
orden, es concentrarse en los Actos de Habla, estableciendo como principio una situacin
ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida entre los
participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores
contingentes o coacciones.
En este aspecto, creemos que si bien los actos de habla en nuestra disciplina son de real
relevancia y es nuestro lenguaje el que nos distingue y hace compleja nuestra intervencin,
no estamos en completo acuerdo con este ideal ya que en toda realidad y contexto que se
nos presente surgirn factores contingentes que lograrn una coaccin en nuestro fin pero
tambin estamos en total concordancia cuando Habermas nos dice que todos los sujetos o
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participantes tienen las mismas oportunidades de expresarse, que todos podrn libremente
cuestionarse y reflexionar sobre las pretensiones de validez de lo que se dice y propone o
cuando dice tambin que todos tendrn las mismas oportunidades de producir actos de
habla representativos de sus sentimientos, actitudes y deseos ya que son estos requisitos de
su ideal del habla los que nos permitirn a nosotros como trabajadores sociales develar el
sentido de la realidad a intervenir
De acuerdo a este planteamiento de Habermas, la finalidad de todo proceso comunicativo
racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden llegar
si existe una situacin ideal del Habla.
Consideraciones de GIDDENS a la Teora de HABERMAS
La primera consideracin que plantearemos, es sobre la hermenutica a la cual Habermas se
refiere y a la forma integrativa de visiones que ensambla para entender la sociedad.
Haciendo referencia a Gadamer, Habermas rescata la hermenutica que reconoce contextos
que dan sentido a la accin y no simplemente al comn entendido, ponerse en el lugar del
otro que reconoce en si misma una revivencia, sino reconocer la forma de vida del otro
(contextos, tiempos histricos, situaciones, etc.) que finalmente da sentido a la accin.
La teora de Habermas sin embargo se trata de contemplar tres formas distintas de concebir
lo social, en cierto sentido por esto nos referimos a que es integrativa ya que rescata: la
hermenutica (en gran parte de Gadamer), con el aspecto nomolgico, vale decir el
reconocimiento de la divisin de las ciencias en emprico - analticas y la teora critica que
finalmente vincula, la visin hermeneutica y nomolgica con una orientacin emancipadora
que es la que constituye el estimulo.
Aunque existen algunas crticas que Giddens retoma de Betti en el sentido de que la
Hermenutica no se hace cargo de la equivalencia de sentido, no la veremos por separado
puesto que consideramos que dentro de las cuatro crticas que realiza Giddens a Habermas
se encuentra tcitamente.
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Criticas de GIDDENS a HABERMAS
La primera critica hace referencia a que Giddens considera una visin un tanto positivista
de Habermas, en el sentido de la aproximacin que este hace hacia las ciencias naturales,
focalizndose en un inters cognitivo vale decir, asociando la tcnica que caracteriza a
esta ciencia; por esto adems agrega que tiene una aproximacin muy simple y tradicional
hacia esta ciencia. Aunque no critica la forma que tiene Habermas para la Ciencias sociales
en funcin a la hermenuticas depurada de Gadamer y los empeos nomolgicos.
Giddens va mas all y reconoce la caracterstica y pretensin de la universalidad de la
hermenutica a la cual hace referencia Habermas, recordemos que esta hermenutica dice
relacin a la comprensin, no simple y burdamente ponindose en el lugar del otro, sino
reconocer la forma de vida del otro que da sentido a la accin; por esta caracterstica
entendemos que cada momento es nico, cada interpretacin es nica y que por tanto esta
sometida a una constante mutacin que le otorga un carcter dinmico que finalmente le
da universalidad.
Concordamos respecto a esta hermenutica en el plano de nuestra intervencin ya que no
es que debamos ponernos en el lugar de otro para efectuar un cambio en la realidad y as
podemos comprender el sentido que le otorguemos a esta, mas bien es como dice Habermas
reconocer la forma de vida del otro, ya que es esto lo que le da sentido a nuestra accin a
realizar, ac mencionaremos por ejemplo a las vivencias, que en nuestro caso como
trabajadores sociales sern estas las que nos ayudara a reconocer una realidad a travs del
agente lego, rescataremos estas vivencias dndonos cuenta que no son nuestras vivencias
valga la redundancia pero si impactaran en mi intervencin.
Finalmente entendemos que Giddens critica a Habermas, puesto que considera que esta
hermenutica tiene una peligrosa semejanza asociada a la forma de considerar a las ciencias
naturales en el sentido de terminar explicando por ejemplo, la comprensin del otro, pero
esta explicacin se vuelve casi rgida, puesto que busca ofrecer una Narracin que
resuelva adecuadamente un enigma.2
2 Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, pag 89.
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La segunda crtica hace alusin a la asociacin Habermasiana en la forma de atribuir al
sentido de la accin una dimensin intencional, segn Giddens a estos actos identificados
les podemos atribuir una identificacin de propsito. En esto mismo, cabe entender la
intencionalidad del sujeto a la accin lgicamente mentada, identificando el propsito.
La tercera crtica hace referencia a la diferenciacin que Habermas realiza sobre los
conceptos de trabajo e interaccin; que Giddens asimila a un contraste entre inters tcnico
e inters de compresin; as mismo, segn Giddens, estos no son aplicables a un nivel de
anlisis social.
El error de Habermas segn Giddens, recae en encontrar pautas que hacen independientes
unos de otros. Sin embargo Giddens aclara que existe una separacin meramente
conceptual de razn instrumental y comprensin mutua, pero en el anlisis de la conducta
social misma no se puede, ya que el trabajo no esta moldeado solamente por la razn
instrumental y a su vez, la interaccin tampoco se orienta a la comprensin mutua del
consenso. Si bien podemos llegar a un consenso en nuestra prctica para con el agente
lego no necesariamente se efectuara en una determinada realidad, esto es algo ya
contingente, que puede cambiar, y como dijimos anteriormente es este consenso el que
no nos liga del todo con Habermas.
Giddens, en este sentido, plantea que Habermas se orienta en sus hiptesis que slo se
adecuan en un modelo de dilogo idealizado. Finalmente Giddens dice que este dilogo
idealizado que llega a un consenso, no aclara las circunstancias de luchas en dominacin
explotadora hacia la distribucin de recursos escasos que adjunta con su pensamiento
terico crtico y en su triple concepcin nomolgica, hermenutica y crtica.
La cuarta crtica se refiere al sicoanlisis que Habermas hace con un modelo de teora y
prctica para las ciencias sociales. Estos rasgos llaman la atencin de Giddens, puesto que
en la medicin de la comprensin por la explicacin incluye promover la autonoma
racional de la persona analizada por el analista3
En pocas palabras, Giddens considera el sicoanlisis de Habermas, un mtodo ms bien
pobre para la teora crtica, puesto que a fin de cuentas el analizado y el analista es un
encuentro entre personas individuales y con este mtodo, slo se puede dar con el
descubrimiento de motivos ocultos.
3 Anthony Giddens, Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico, Pag 91
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Diferencias de carcter epistemolgico entre Giddens y Habermas
En primer lugar Giddens, admite la importancia del giro lingstico introducido en
particular por la fenomenologa hermenutica y la filosofa del lenguaje ordinario rescatada
por Habermas, pero al mismo tiempo sostiene que esa expresin se extrava en un aspecto.
Las elaboraciones ms importantes por lo que toca a la teora social, no demandan tanto un
giro hacia el lenguaje cuanto una visin distinta de la interseccin entre decir (o significar)
y hacer, a fin de ofrecer una concepcin novedosa de la praxis.4
Es central distinguir entonces lo que seala Giddens entre Conciencia Discursiva y
Conciencia Prctica. Si no se hace esta distincin se cae en el problema fenomenolgico en
el cual tambin cae Habermas.
Por otro lado, lo que los agentes saben sobre lo que hacen y sobre las razones de su hacer
su entendimiento como agentes- es vehiculizado en buena parte por una conciencia
prctica, entendiendo como tal, una conciencia en que todas las cosas que los actores saben
tcitamente sobre el modo de Ser con en contextos de vida social sin ser capaces de
darles una expresin discursiva directa.
La significacin de la conciencia prctica es un tema central para Giddens y se la debe
distinguir tanto de la conciencia (la conciencia discursiva) como del inconsciente.5
Estos temas no han sido trabajados por Habermas, y por la sociologa en general que
siempre se han manejado en la idea de una definicin de conciencia sin reparar en la
distincin que para Giddens aparece como central.
Por otro lado la rutina (todo lo que se haga de manera habitual) es un elemento bsico de la
actividad social cotidiana para Giddens que emplea la expresin actividad social
cotidiana en un sentido muy literal.
El trmino cotidiana expresa con exactitud el carcter rutinizado propio de una vida
social que se extiende por un espacio tiempo. La repeticin de actividades que se realizan
de manera semejante da tras da es el fundamento material de lo que denomino la
naturaleza recursiva de la vida social6
4 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 235 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 246 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 24
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Esto sin duda permite que los comportamientos de los individuos (agentes para Giddens)
puedan ser estudiados, ya que esta rutinizacin se traduce en Prcticas Sociales, el
verdadero objeto de estudio para Giddens
Una rutinizacin es vital para los mecanismos sicoanalticos que sustentan un sentimiento
de confianza o de seguridad ontolgica durante las actividades diarias de la vida social.
Por otro lado para Giddens, fundamental para la vida social es la postura del cuerpo en
encuentros sociales. El cuerpo adopta una postura en las circunstancias inmediatas de co-
presencia en relacin con otros.
Habermas, en cambio, se concentra en los Actos de Habla, estableciendo como principio
una situacin ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida
entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores
contingentes o coacciones.
Por otro lado, para Giddens existe un vaivn de comprensin mutua entre la ciencia social y
aquellos cuyas actividades constituyen su objeto: una hermenutica doble. Las teoras y
los descubrimientos sociales no se pueden mantener enteramente aislados del universo de
sentido y de accin sobre el que versan. Ahora bien, por su parte, los actores legos son
tericos sociales, cuyas teoras concurren a formar las actividades e instituciones que
constituyen el objeto de estudio de observadores sociales especializados o cientficos
sociales. No existe una lnea divisoria clara entre un reflexin sociolgica realizada por
actores legos y similares empeos de especialistas.
Nos encontramos con un ser del trabajo social en la prctica que se vincula adems con el
sentido mentado, la propia praxis del trabajo social, vinculndolas de forma sincronizada en
nuestra intervencin, de eso estamos completamente de acuerdo.
En las sociologas de la comprensin, accin y sentido reciben el primado para explicar la
conducta humana, los conceptos estructurales no tienen un relieve notable y se habla poco
de constreimiento, factor que Giddens considera por cierto.
Habermas, en su pretensin de asignarle un valor primordial a la racionalidad, no considera
los aspectos de constreimiento social.
As las sociologas de la comprensin se fundan en un imperialismo del sujeto.
Para Giddens, es necesario asignarle tambin un valor a la estructura social.
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El dominio primario de estudio de las ciencias sociales para la teora de la estructuracin,
no es ni la vivencia del actor individual ni la existencia de alguna otra forma de totalidad
societaria sino prcticas sociales ordenadas en un espacio y un tiempo. Las actividades
humanas sociales, como ciertos sucesos de la naturaleza que se auto reproducen son
recursivas. Equivale a decir que actores sociales no le dan nacimiento sino que las recrean
de continuo a travs de los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores.
En sus actividades y por ellas, los agentes reproducen las condiciones que hacen posible
estas actividades7
CONCLUSIN
Es claro entonces de que se trata de dos pensadores distintos, por un lado, Habermas
tratando de retomar el Proyecto Ilustrado, donde la razn nos iba a permitir progresar, con
una fe en el hombre para lograr mayores niveles de liberacin, y por otro lado, un Giddens
inserto en plena Post modernidad, donde el sujeto es parte de la misma sociedad que
estudia, por lo tanto, donde se debe considerar el valor del sujeto y de la constreimiento
estructural, donde el objeto de estudio fundamental son las Prcticas Sociales
En ambos rescatamos partes de sus teoras para poner en prctica dentro de nuestra
intervencin disciplinaria del trabajo social creyendo lo que era ms factible a suceder en
una determinada realidad a intervenir como trabajadores sociales, lo que no supone que lo
dems este por descartado, ya que eso depender solo del contexto en el que nos situemos
en un determinado espacio temporal
7 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 40