Ensayo sobre el Lenguaje entre Habermas y Giddens.doc

7/23/2019 Ensayo sobre el Lenguaje entre Habermas y Giddens.doc

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INTRODUCCIN

Con el nimo de poder abordar la crtica desarrollada por Giddens a Habermas y su teora

de la accin Comunicativa, nos ha parecido conveniente en primer trmino abordar los

complejos temticos que plantea Habermas con el animo de contextualizar la discusin

En segundo lugar, sealaremos las crticas directas que realiza Giddens a la postura de

Habermas, precisando las diferencias de carcter epistemolgico que se desprende del

anlisis de la literatura estudiada.

Por ltimo, abordaremos las principales directrices ofrecidas por Giddens de tal forma de

plausibilizar su apuesta de superacin epistemolgica.


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Habermas es uno de los pensadores ms importantes de la filosofa de fines del siglo XX, el

pensador Alemn presenta un inters metodolgico por una fundamentacin de las Ciencias

Sociales realizando no slo una propuesta de transformacin y actualizacin de la teora

crtica de la sociedad, sino que adems, ha incorporado ideas filosficas y sociolgicas

modernas, principalmente los aportes realzados por la filosofa del lenguaje ordinario, las

corrientes fenomenolgicas y hermeneticas de la sociologa y los conceptos y categoras

de la filosofa clsica.

Habermas es un pensador moderno que pretende retomar el Proyecto Ilustrado, para ello

desarrolla la Teora de la Accin Comunicativa, teora que permita un plexo de la vida

social, con la que pueda dar razn de las paradojas de la modernidad1.

La gran diagnosis de Habermas es la Colonizacin del mundo de la vida por parte de los

sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, parte analizando:

La Teora del conocimiento

Habermas seala que la sociologa, desde los clsicos (aporte que el no descarta por cierto,

entendiendo por clsicos todos aquellos pensadores que an nos tienen algo que decir),

hasta Parsons (pensador vinculado a los paradigmas positivistas), asumen como principio la

relacin entre un sujeto cognomento tomado como separado ontolgicamente del objeto

cognoscible. A partir de esta relacin se construye el mundo.

Se adopta entonces, un modelo instrumental de la accin social realizada por un actor

concebido de manera aislada como unidad de anlisis para la sociologa.

Bsicamente, la gran crtica que plantea Habermas en torno a la teora del conocimiento

que estaba desarrollando la sociologa es que estaba quedando afuera la dimensin

intersubjetiva del conocimiento, donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales

generando una conciencia compartida del mundo, por lo tanto, plantea una accin humana

fundada en representaciones comunes acerca del mundo.

Frente a la dimensin instrumental de acuerdo a fines que se estaba manejando en la esfera

sociolgica, Habermas antepone una accin fundada en representaciones comunes acerca

del mundo.

1 Jurgen Harbermas, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, Prefacio


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Lo que caracteriza a la modernidad nos dice Habermas es esta Colonizacin del mundo de

la vida por parte de los sistemas racionales instrumentales, por lo tanto, esta visin

intersubjetiva incorporada implica una racionalidad distinta.

Esto es lo que se conoce como giro Lingstico de la sociologa de Habermas, al abandonar

el proyecto de una filosofa social del conocimiento para meterse en la corriente pragmtica

de la filosofa del lenguaje.

Giro lingstico de la sociologa de Habermas

Habermas considera que la reformulacin de la Teora Crtica de la sociedad debe

realizarse desde el lenguaje, este permitira por un lado, rastrear los procesos de

reconocimiento intersubjetivo lo que originaria un molde lo de accin y de racionalidad no

instrumental.-

Teora de la Verdad

El concepto de verdad que se vena planteando desde la teora crtica era la dimensin

instrumental de la razn, aqu Habermas plantea un nuevo concepto de verdad

considerando un modelo de accin social orientada con base en elementos no

instrumentales sino prctico morales.

Si bien Habermas reconoce la existencia en la historia de la filosofa dos modelos de

verdad, el legado por la teora metafsica y la teora positivista de verdad, las considera

como no aptas para sustentar su proyecto normativo.

No viene al caso profundizar sobre estas teoras, pero en trminos muy reducidos podemos

afirmar que las Teoras metafsicas afirman que los valores y normas sociales construidos

por el hombre son susceptibles de verdad igual que las afirmaciones acerca de los valores

del mundo, las teoras Positivistas en cambio parten de la distincin entre hechos y valores

afirmando que la verdad slo es condicin de los enunciados referidos a los hechos del

mundo y que los referidos a valores y normas slo reflejan estados de cosas subjetivas y

emotivas, por lo que son irracionales.


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Habermas se aleja de estas posiciones tradicionales sealando que la verdad no es

propiedad de los objetos sino de los enunciados por lo que se funda en razones y no en

experiencias del mundo, la verdad por lo tanto, es intersubjetiva pues diferentes sujetos

pueden predicar algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de

sus afirmaciones.

Por ltimo, la verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en

argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un contexto de accin.

Lo que propone Habermas no es menor, su objetivo es fundamentar un modelo de razn no

instrumental, una suerte de razn argumentativa que sirve de sustento a los procesos

discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan consensos y orientan sus acciones al

logro de objetivos comunes y no de acuerdo a intereses particulares.

Con respecto a este enunciado podemos concluir que si tomamos en cuenta la teora de

Habermas y la ubicamos en nuestro campo de intervencin en trabajo social, podemos

suponer que esta razn argumentativa se puede alcanzar en la mediacin de nuestra

intervencin para con los agentes, ya sea con el agente experto o agente lego alcanzando un

objetivo que representara nuestro telos de intervencin que es modificable mediante el

proceso.

La verdad de Habermas. Es una verdad por argumentacin en tanto que son producto del

acuerdo comunicativo entre los participantes de los mismos.

Por lo tanto, en lo que se concentra Habermas y a lo que le da una categora de primer

orden, es concentrarse en los Actos de Habla, estableciendo como principio una situacin

ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida entre los

participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores

contingentes o coacciones.

En este aspecto, creemos que si bien los actos de habla en nuestra disciplina son de real

relevancia y es nuestro lenguaje el que nos distingue y hace compleja nuestra intervencin,

no estamos en completo acuerdo con este ideal ya que en toda realidad y contexto que se

nos presente surgirn factores contingentes que lograrn una coaccin en nuestro fin pero

tambin estamos en total concordancia cuando Habermas nos dice que todos los sujetos o


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participantes tienen las mismas oportunidades de expresarse, que todos podrn libremente

cuestionarse y reflexionar sobre las pretensiones de validez de lo que se dice y propone o

cuando dice tambin que todos tendrn las mismas oportunidades de producir actos de

habla representativos de sus sentimientos, actitudes y deseos ya que son estos requisitos de

su ideal del habla los que nos permitirn a nosotros como trabajadores sociales develar el

sentido de la realidad a intervenir

De acuerdo a este planteamiento de Habermas, la finalidad de todo proceso comunicativo

racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden llegar

si existe una situacin ideal del Habla.

Consideraciones de GIDDENS a la Teora de HABERMAS

La primera consideracin que plantearemos, es sobre la hermenutica a la cual Habermas se

refiere y a la forma integrativa de visiones que ensambla para entender la sociedad.

Haciendo referencia a Gadamer, Habermas rescata la hermenutica que reconoce contextos

que dan sentido a la accin y no simplemente al comn entendido, ponerse en el lugar del

otro que reconoce en si misma una revivencia, sino reconocer la forma de vida del otro

(contextos, tiempos histricos, situaciones, etc.) que finalmente da sentido a la accin.

La teora de Habermas sin embargo se trata de contemplar tres formas distintas de concebir

lo social, en cierto sentido por esto nos referimos a que es integrativa ya que rescata: la

hermenutica (en gran parte de Gadamer), con el aspecto nomolgico, vale decir el

reconocimiento de la divisin de las ciencias en emprico - analticas y la teora critica que

finalmente vincula, la visin hermeneutica y nomolgica con una orientacin emancipadora

que es la que constituye el estimulo.

Aunque existen algunas crticas que Giddens retoma de Betti en el sentido de que la

Hermenutica no se hace cargo de la equivalencia de sentido, no la veremos por separado

puesto que consideramos que dentro de las cuatro crticas que realiza Giddens a Habermas

se encuentra tcitamente.


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Criticas de GIDDENS a HABERMAS

La primera critica hace referencia a que Giddens considera una visin un tanto positivista

de Habermas, en el sentido de la aproximacin que este hace hacia las ciencias naturales,

focalizndose en un inters cognitivo vale decir, asociando la tcnica que caracteriza a

esta ciencia; por esto adems agrega que tiene una aproximacin muy simple y tradicional

hacia esta ciencia. Aunque no critica la forma que tiene Habermas para la Ciencias sociales

en funcin a la hermenuticas depurada de Gadamer y los empeos nomolgicos.

Giddens va mas all y reconoce la caracterstica y pretensin de la universalidad de la

hermenutica a la cual hace referencia Habermas, recordemos que esta hermenutica dice

relacin a la comprensin, no simple y burdamente ponindose en el lugar del otro, sino

reconocer la forma de vida del otro que da sentido a la accin; por esta caracterstica

entendemos que cada momento es nico, cada interpretacin es nica y que por tanto esta

sometida a una constante mutacin que le otorga un carcter dinmico que finalmente le

da universalidad.

Concordamos respecto a esta hermenutica en el plano de nuestra intervencin ya que no

es que debamos ponernos en el lugar de otro para efectuar un cambio en la realidad y as

podemos comprender el sentido que le otorguemos a esta, mas bien es como dice Habermas

reconocer la forma de vida del otro, ya que es esto lo que le da sentido a nuestra accin a

realizar, ac mencionaremos por ejemplo a las vivencias, que en nuestro caso como

trabajadores sociales sern estas las que nos ayudara a reconocer una realidad a travs del

agente lego, rescataremos estas vivencias dndonos cuenta que no son nuestras vivencias

valga la redundancia pero si impactaran en mi intervencin.

Finalmente entendemos que Giddens critica a Habermas, puesto que considera que esta

hermenutica tiene una peligrosa semejanza asociada a la forma de considerar a las ciencias

naturales en el sentido de terminar explicando por ejemplo, la comprensin del otro, pero

esta explicacin se vuelve casi rgida, puesto que busca ofrecer una Narracin que

resuelva adecuadamente un enigma.2

2 Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, pag 89.


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La segunda crtica hace alusin a la asociacin Habermasiana en la forma de atribuir al

sentido de la accin una dimensin intencional, segn Giddens a estos actos identificados

les podemos atribuir una identificacin de propsito. En esto mismo, cabe entender la

intencionalidad del sujeto a la accin lgicamente mentada, identificando el propsito.

La tercera crtica hace referencia a la diferenciacin que Habermas realiza sobre los

conceptos de trabajo e interaccin; que Giddens asimila a un contraste entre inters tcnico

e inters de compresin; as mismo, segn Giddens, estos no son aplicables a un nivel de

anlisis social.

El error de Habermas segn Giddens, recae en encontrar pautas que hacen independientes

unos de otros. Sin embargo Giddens aclara que existe una separacin meramente

conceptual de razn instrumental y comprensin mutua, pero en el anlisis de la conducta

social misma no se puede, ya que el trabajo no esta moldeado solamente por la razn

instrumental y a su vez, la interaccin tampoco se orienta a la comprensin mutua del

consenso. Si bien podemos llegar a un consenso en nuestra prctica para con el agente

lego no necesariamente se efectuara en una determinada realidad, esto es algo ya

contingente, que puede cambiar, y como dijimos anteriormente es este consenso el que

no nos liga del todo con Habermas.

Giddens, en este sentido, plantea que Habermas se orienta en sus hiptesis que slo se

adecuan en un modelo de dilogo idealizado. Finalmente Giddens dice que este dilogo

idealizado que llega a un consenso, no aclara las circunstancias de luchas en dominacin

explotadora hacia la distribucin de recursos escasos que adjunta con su pensamiento

terico crtico y en su triple concepcin nomolgica, hermenutica y crtica.

La cuarta crtica se refiere al sicoanlisis que Habermas hace con un modelo de teora y

prctica para las ciencias sociales. Estos rasgos llaman la atencin de Giddens, puesto que

en la medicin de la comprensin por la explicacin incluye promover la autonoma

racional de la persona analizada por el analista3

En pocas palabras, Giddens considera el sicoanlisis de Habermas, un mtodo ms bien

pobre para la teora crtica, puesto que a fin de cuentas el analizado y el analista es un

encuentro entre personas individuales y con este mtodo, slo se puede dar con el

descubrimiento de motivos ocultos.

3 Anthony Giddens, Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico, Pag 91


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Diferencias de carcter epistemolgico entre Giddens y Habermas

En primer lugar Giddens, admite la importancia del giro lingstico introducido en

particular por la fenomenologa hermenutica y la filosofa del lenguaje ordinario rescatada

por Habermas, pero al mismo tiempo sostiene que esa expresin se extrava en un aspecto.

Las elaboraciones ms importantes por lo que toca a la teora social, no demandan tanto un

giro hacia el lenguaje cuanto una visin distinta de la interseccin entre decir (o significar)

y hacer, a fin de ofrecer una concepcin novedosa de la praxis.4

Es central distinguir entonces lo que seala Giddens entre Conciencia Discursiva y

Conciencia Prctica. Si no se hace esta distincin se cae en el problema fenomenolgico en

el cual tambin cae Habermas.

Por otro lado, lo que los agentes saben sobre lo que hacen y sobre las razones de su hacer

su entendimiento como agentes- es vehiculizado en buena parte por una conciencia

prctica, entendiendo como tal, una conciencia en que todas las cosas que los actores saben

tcitamente sobre el modo de Ser con en contextos de vida social sin ser capaces de

darles una expresin discursiva directa.

La significacin de la conciencia prctica es un tema central para Giddens y se la debe

distinguir tanto de la conciencia (la conciencia discursiva) como del inconsciente.5

Estos temas no han sido trabajados por Habermas, y por la sociologa en general que

siempre se han manejado en la idea de una definicin de conciencia sin reparar en la

distincin que para Giddens aparece como central.

Por otro lado la rutina (todo lo que se haga de manera habitual) es un elemento bsico de la

actividad social cotidiana para Giddens que emplea la expresin actividad social

cotidiana en un sentido muy literal.

El trmino cotidiana expresa con exactitud el carcter rutinizado propio de una vida

social que se extiende por un espacio tiempo. La repeticin de actividades que se realizan

de manera semejante da tras da es el fundamento material de lo que denomino la

naturaleza recursiva de la vida social6

4 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 235 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 246 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 24


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Esto sin duda permite que los comportamientos de los individuos (agentes para Giddens)

puedan ser estudiados, ya que esta rutinizacin se traduce en Prcticas Sociales, el

verdadero objeto de estudio para Giddens

Una rutinizacin es vital para los mecanismos sicoanalticos que sustentan un sentimiento

de confianza o de seguridad ontolgica durante las actividades diarias de la vida social.

Por otro lado para Giddens, fundamental para la vida social es la postura del cuerpo en

encuentros sociales. El cuerpo adopta una postura en las circunstancias inmediatas de co-

presencia en relacin con otros.

Habermas, en cambio, se concentra en los Actos de Habla, estableciendo como principio

una situacin ideal de habla, es decir, una situacin donde la comunicacin establecida

entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores

contingentes o coacciones.

Por otro lado, para Giddens existe un vaivn de comprensin mutua entre la ciencia social y

aquellos cuyas actividades constituyen su objeto: una hermenutica doble. Las teoras y

los descubrimientos sociales no se pueden mantener enteramente aislados del universo de

sentido y de accin sobre el que versan. Ahora bien, por su parte, los actores legos son

tericos sociales, cuyas teoras concurren a formar las actividades e instituciones que

constituyen el objeto de estudio de observadores sociales especializados o cientficos

sociales. No existe una lnea divisoria clara entre un reflexin sociolgica realizada por

actores legos y similares empeos de especialistas.

Nos encontramos con un ser del trabajo social en la prctica que se vincula adems con el

sentido mentado, la propia praxis del trabajo social, vinculndolas de forma sincronizada en

nuestra intervencin, de eso estamos completamente de acuerdo.

En las sociologas de la comprensin, accin y sentido reciben el primado para explicar la

conducta humana, los conceptos estructurales no tienen un relieve notable y se habla poco

de constreimiento, factor que Giddens considera por cierto.

Habermas, en su pretensin de asignarle un valor primordial a la racionalidad, no considera

los aspectos de constreimiento social.

As las sociologas de la comprensin se fundan en un imperialismo del sujeto.

Para Giddens, es necesario asignarle tambin un valor a la estructura social.


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El dominio primario de estudio de las ciencias sociales para la teora de la estructuracin,

no es ni la vivencia del actor individual ni la existencia de alguna otra forma de totalidad

societaria sino prcticas sociales ordenadas en un espacio y un tiempo. Las actividades

humanas sociales, como ciertos sucesos de la naturaleza que se auto reproducen son

recursivas. Equivale a decir que actores sociales no le dan nacimiento sino que las recrean

de continuo a travs de los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores.

En sus actividades y por ellas, los agentes reproducen las condiciones que hacen posible

estas actividades7

CONCLUSIN

Es claro entonces de que se trata de dos pensadores distintos, por un lado, Habermas

tratando de retomar el Proyecto Ilustrado, donde la razn nos iba a permitir progresar, con

una fe en el hombre para lograr mayores niveles de liberacin, y por otro lado, un Giddens

inserto en plena Post modernidad, donde el sujeto es parte de la misma sociedad que

estudia, por lo tanto, donde se debe considerar el valor del sujeto y de la constreimiento

estructural, donde el objeto de estudio fundamental son las Prcticas Sociales

En ambos rescatamos partes de sus teoras para poner en prctica dentro de nuestra

intervencin disciplinaria del trabajo social creyendo lo que era ms factible a suceder en

una determinada realidad a intervenir como trabajadores sociales, lo que no supone que lo

dems este por descartado, ya que eso depender solo del contexto en el que nos situemos

en un determinado espacio temporal

7 Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad. Pag 40

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