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ESTATUA DE BRONCE DE GEORGE WASHINGTON EN EL TEMPLO MASÓNICO NACIONAL, ALEXANDRIA,
VIRGINIA
George Washington Masonic National Memorial es un edificio considerado monumento masónico situado en Alexandria,
Virginia , en las afueras de Washington, DC .está dedicado a la memoria de George Washington, primer Presidente de los
Estados Unidos y masón, en el se halla una estatua de bronce de 17 pies de Washington vestido con su mandil masónico
como Maestro Venerable de la Logia Alejandría N º 22
CONTENIDO:
Estatua de George Washington.
George Washington, el Masón.
Solemne Consagración de Nuevo Templo en el
Norte del Perú, R:. H:. Fernando Britto
Obregón.
Tenida Fúnebre.
Vicio y Virtud, R:. H:. Nicolás Meza Walde.
El Toque del Aprendiz, Q:. H:. Manuel Ige
Afuso.
El Egregor o Cuerpo Místico de la Logia, Q:.
H:. Raffaele Storino Flroridiano.
Tributo a Cantinflas, Gran Logia Valle de
México.
Los Masones, Q:. H:. Emilio J. Corbiere.
El Secreto cumplido, no es silencio., Q:. H:.
Milly Fritz Reyes.
La Masonería, una transformación que siempre ha podido trascender su tiempo, Q:. H:. Soto
Morán , Resp:. Log:. Estrada Palma, cortesía
del R:. H:. Jorge Dominguez 33° Gran Logia de
Cuba..
La Catedral de Chartres, Web Enigmas del
Mundo.
Decifrando un texto secreto masónico de más
de 250 años, Web Muy Interesante.
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GEORGE WASHINGTON, EL MASÓN ue el Comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en la Guerra de la Independencia
de los Estados Unidos (1775–1783), y posteriormente se
convirtió en el primer Presidente de los Estados Unidos
de Norteamérica, cargo que ocupó desde 1789 hasta 1797. Debido a su importante participación en la
fundación de los Estados Unidos, Washington es
conocido como «Padre de la Nación estadounidense.
George Washington a la edad de 20 años, se inicia en la
en la Respetable Logia Nº4 Fredericksburg de Virginia,
el 3 de marzo de 1753, se le concedió el Aumento de
Salario, otorgándole el grado de Compañero y el 4 de agosto de este último año se le exaltó al grado de
Maestro Masón.
En su primera toma de posesión en 1791, el Presidente Washington tomó juramento de su cargo sobre una
Biblia de la Logia de San Juan en Nueva York. Durante
sus dos mandatos, visitó a los masones en el Norte y
Carolina del Sur y presidió la ceremonia de primera piedra del Capitolio de los EE.UU. en 1793.
Al retirarse, Washington se convirtió en la carta
principal de la recién creada logia Alejandría Lodge N º
22, posó para un retrato en su regalía Masónica, y en la muerte, fue enterrado con honores masónicos.
Tal era el carácter de Washington, que casi desde el día
en que tomó sus obligaciones masónicas hasta su muerte, lucía el mismo comportamiento en privado que
en público. En términos masónicos, se mantuvo “una
paz justa y recta Masónica” y se convirtió en un
verdadero Maestro Masón. Washington fue, en términos masónicos, una “piedra viva” que se convirtió en la
piedra angular de la civilización americana. Él sigue
siendo el hito de las civilizaciones que otros siguen en libertad y la igualdad. Él es “sillar perfecto” de la
Masonería en la que innumerables Maestros Masones
evalúan en su labor en Logias y en sus propias comunidades.
¡¡¡ Fiesta en el Norte del Perú !!!
Solemne consagración de nuevo Templo R:. H:. Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú
l sábado 26 de noviembre de
2011 E.·.V.·., la masonería peruana vestida con sus mejores
galas se dio cita en el Vall.·. de
Chiclayo, para participar de la solemne consagración del nuevo
Templo y entregar al servicio de la
sociedad las imponentes y modernas instalaciones de la nueva sede de la
R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29,
la que se erige majestuosa en la
esquina de la Av. Leonardo Ortiz con la Av. Francisco Bolognesi.
Estuvieron representados casi todas
las Logias de nuestra Patria y los más connotados miembros de las
Gran Logia del Perú presidido por
el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto
Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.
LL.·. y AA.·. Masones de la
República del Perú, a quien acompañaba el Gran Cuad.·. de
Grandes Dignidades y Grandes
Oficiales de la Gran Logia del Perú
casi en pleno junto al R.·.H.·. Galo
Jesús Moncada Mau, Vice Gran
maestro de la Gran Logia del Perú.
Así mismo, es importante destacar
la grata, cariñosa y fraternal
presencia de los MM.·.RR.·.HH.·. Manuel Manrique Ugarte, Past Gran
Maestro Inmediato de la Gran Logia
del Perú, Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia
del Perú, Ismael Cornejo Alvarado,
Luciano Baquerizo Zuzaeta, Past
Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y Emilio Cassina Rivas, Past
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Gran Maestro de la Gran Logia del
Perú, nuestros MM.·.RR.·.HH.·.
Luciano y Emilio hicieron el viaje junto a sus esposas.
De entre los diversos actos
programados para la fecha, cabe
destacar la solemne consagración del nuevo templo implementado en
la 2da. planta, la que destaca por sus
dimensiones, grandes columnas con capiteles corintios, su hermoso
diseño y un techo diorámico
representando al sistema Solar moviéndose en la Vía Láctea.
Se dio inicio a la ceremonia de
manera apoteósica y en la práctica
tumultuosa por la gran concurrencia que se hizo presente para ver con sus
propios ojos la magnificencia del
nuevo Templo, tal fue la asistencia que muchos de nuestros HH.·. se
vieron obligados a participar de pie
desde el parvis, especialmente nuestros QQ.·. HH.·. Aprendices,
quienes muy comedidos cedieron
sus asientos a sus HH.·. mayores.
La solemne ceremonia de consagración fue magistralmente
conducida por el M.·.R.·.H.·. Víctor
Augusto Ravines Alfaro, Gran
Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de
la República del Perú y el Gran
Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia
del Perú.
Al cierre del imponente ceremonial,
fue abierto la Gran Tenida de la
Gran Logia del Perú, la que como
primer acto procedió a la
presentación del Discurso de Orden alusivo a tan importante suceso en
los anales de la historia de la Gran
Logia del Perú, la que estuvo a
cargo del M.·.R.·.H.·. Emilio Cssina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran
Logia del Perú, quien en su
condición de Gran Orador (P.·.T.·.) de la Gran Logia del Perú, nos
entregó en sus palabras una
magnífica pieza oratorias, sabio y magistral mensaje digno de la fecha
y de los grandes sucesos que se
estaba viviendo en esos instantes en
el seno de Gran Logia del Perú en general y de la R.·.L.·.S.·. Estrella
del Norte Nº 29 en particular.
A continuación se dirigió a la excepcional concurrencia el R.·.H.·.
Félix Longaray Silva, Presidente de
la Gran Comisión de Descentralización y Regionalización
de la Gran Logia del Perú,
compartiendo con nosotros la gesta,
antecedentes y los pormenores que hicieron realidad tan caro anhelo.
Luego, en emotivas palabras,
el R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán,
V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29, con palabras muy
emotivas agradeció al M.·.R.·.H.·.
Víctor Augusto Ravines Alfaro,
Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.
Masones de la República del Perú y
al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau,
Vice Gran maestro de la Gran Logia
del Perú, en representación de la
Gran Logia del Perú por haber sido
el soporte y apoyo fraternal en los diversos momentos de la obra y sus
requerimiento, así mismo agradeció
a tantos y tan QQ.·. HH.·. que con su
presencia han dado el marco impresionante a tan magnífica
ceremonia.
Finalmente, el M.·.R.·.H.·. Víctor
Augusto Ravines Alfaro, Gran
Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de
los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de
la República del Perú, contagiado por las emocionadas palabras de los
oradores, manifestó su honda alegría
de por los momentos que estábamos
compartiendo, ya que esta ocasión nos muestra que unidos todo lo
podemos, más si en ello se unen
Amor Fraternal, Cariño y corazón franco y fraterno, por lo tanto, que
esos ingredientes de unidad y
entrega sirva de ejemplo para todas nuestras Logias en todo momento en
que iniciemos una obra o tarea por
nuestra Ord.·. o en beneficio de
nuestros HH.·. y de la sociedad que nos cobija.
Después del recorrido del Sac.·.
Ben.·., el Gran Maestro entregó su contenido al R.·.H.·. EricMendoza
Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.
Estrella del Norte Nº 29 como un
aporte a los diversos gastos realizados.
Algunas fotos de la ceremonia…
Vista de la elevación principal de la hermosa nueva sede de la R.·.L.·.S.·. Estrella del
Norte Nº 29.
Con los golpes de Mall.·., en el templo del 2do. piso, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto
Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.
Masones de la República del Perú da inicio a la solemne ceremonia de Consagración de
nuevo Templo de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29.
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El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia
de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú en diálogo con los
Arquitectos de la Obra que permanecen en el interior.
El Jefe de los Arquitectos atiende los requerimientos del Gran Maestro, quien preside a
los portadores de la Luz.
El Gran Maestro y los portadores de la Luz se disponen a ingresar al templo por primera
vez.
El jefe de los Arquitectos, junto a sus Arquitectos determinan dar paso al Gran Maestro
y a los portadores de la Luz.
Después del ingreso de todos los participantes, hacen su ingreso los portadores de las
Tres Luces Emblemáticas de Francmasonería.
se da inicio a la ceremonia central de la consagración, con las marchas del M.·.R.·.H.·.
Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.
LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y el Gran Cuad.·. de Grandes
Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia del Perú alredor del A.·
El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia
de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, se dispone a realizar las
aspersiones ceremoniales del V.·
El R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29,
coloca por primera vez el V.·. de la L.·. S.·. sobre el A.·. consagrado
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A continuación, los portadores colocan sobre el V.·. de la L.·. S.·. el Comp.·. y la Esc.·.
Momento cumbre de la consagración y dedicación del templo, formados los círculos de
protección el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·.
Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en un
momento de profunda concentración espiritual consagra y dedica el templo A la Gloria
del Gran Arquitecto del Universo.
Con potente voz y desbordando de emoción, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines
Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la
República del Perú declara consagrado el templo y lo entrega al servicio de la Ord.·.
Al centro presidiendo la Gran Tenida de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Víctor
Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y
AA.·. Masones de la República del Perú, a la derecha el R.·.H.·. EricMendoza Samillán,
V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29 y a la izquierda, el R.·.H.·. Heber Pisfil
Diez, Past V.·.M.·.I.·. y recientemente electo como Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·.
Estrella del Norte Nº 29.
TENIDA FUNEBRE
Todos los años la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNION ESCOCESA N° 152, en el mes de noviembre realiza una Tenida Fúnebre en memoria de sus miembros fallecidos, este año se realizo el 3 de noviembre, en el Templo de la Fraternidad Benjamín Pérez Treviño, sito en el 3er piso del Gran Templo de Corpac, con la presencia de los RR:. y QQ:. HH:. del Taller así como los RR:. y QQ:. HH:. de otras Logias que esa noche nos acompañaron, recordando a los RR:. HH:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador de la Logia y primer Venerable Maestro, a los RR:.HH:. Guillermo Macke Castro, Pompeyo Padilla Chávez y al Q:. H:. Alfredo Herrera Panduro, quienes moran en el Ort:. Et:. , fue una noche de recuerdo para los que los conocimos, el discurso de orden estuvo a cargo del R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola,
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DISCURSO DE HONRAS FUNEBRES
R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Unión Escocesa 152
s en vosotros R:.H:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador
de nuestra Logia, R:. H:. Guillermo
Macke Castro, R:. H:. Pompeyo
Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:. Alfredo Herrera Panduro, a quienes
dirigimos, nuestro recuerdo en esta
Tend: de Honras Fúnebres que nuestro Tall:. Unión Escocesa N°
152 a programado para este día 3 de
noviembre del 2011 e:.v:. con el
propósito de rendirles un homenaje fúnebre a vuestras memorias al
encontrarse vosotros ocupando su
columna en el Oriente Eterno.
RR:.y QQ:.HH:. siendo vosotros un
ejemplo de virtudes masónicas, y
conociendo vuestros innegables valores que nos mostraron en esta
vida terrenal, cuando vosotros
formaron parte de este Tall:., mas
aun conociendo vuestros dotes de personas libres y de buenas
costumbres que con vuestros
consejos, enseñanzas y virtudes morales nos guiaron por el camino
de la verdad, es que hoy en esta
Tend:. Fun:. les rendimos un merecido homenaje a vuestro
recuerdo a vuestra Esencia, pues
vosotros permanecen en nuestros
corazones y vuestra presencia espiritual se siente día a día como si
físicamente nos acompañaran.
En ausencia de vuestros cuerpos muertos, sin la presencia física de
vuestra humana existencia nos
dirigimos a vuestra Esencia,
manifestación de vuestra actual vivencia.
Son vosotros el hoy, lo real, lo que
habitaba vuestros cuerpos muertos que hoy nos elude su presencia; por
ello los llamamos a vosotros, los que
persisten, los que viven, los que continúan vuestra existencia como
consecuencia de su origen, esencia
de la Esencia.
La muerte sólo existe para vuestra presencia física y humana cuyos
cuerpos orgánicos retornan a la materia orgánica; ya que vuestra
presencia no es humana ni física,
sino es la presencia de la Esencia
que constituía vuestra anterior manifestación de la misma.
La palabra muerte, debe ser
entendida en su sentido más general, como un cambio de estado,
cualquiera que sea, es a la vez una
muerte y un nacimiento, según que
se considere por un lado o por el otro, muerte en relación al estado
antecedente, nacimiento en relación
al estado consecuente.
En todo ser humano, se cumple el
ciclo del nacer y morir, es decir
tiene un inicio y un final, pero el masón, además, tiene otro ciclo
simbólico de nacer y morir o de
morir y nacer. Este segundo ciclo o
sea la segunda vez que un masón nace y muere o muere y nace se
produce durante su iniciación. Por
ello, permítanme extenderme para explicaros este segundo proceso de
inicio-final ó de morir-nacer de un
masón.
El ritual de iniciación masónica
lleva consigo o bien hace alusión a
una muerte simbólica y a una
resurrección. El candidato a masón durante la iniciación es antes
introducido a una cripta mortuoria
que es el llamado Cuarto de Reflexiones y sacado de ahí, para
recibir la Gran Luz que le dará una
nueva vida. Todo esto, se trata de
una muerte sagrada que, a su tiempo, le da un sentido muy real a
la muerte al mundo profano. La
muerte y el regreso a la vida no sólo enseñan simbólicamente al aprendiz
lo que le pasará, a su tiempo al
cuerpo físico, sino que además le entregan desde ahora, las llaves con
las que luego abrirá las puertas que
le situarán frente a la realidad, de la
que este mundo no es más que una apariencia, o incluso un mal sueño.
En la iniciación masónica, que es una muerte iniciática, se describe
como un segundo nacimiento, lo que
es en efecto; pero este segundo
nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo profano.
Esta muerte simbólica, es como una
suerte de recapitulación de los estados antecedentes, por la que las
posibilidades que se refieren al
estado profano serán definitivamente
agotadas, a fin de que el Ser pueda desarrollar desde entonces
libremente las posibilidades de
orden superior que lleva en él, y cuya realización pertenece
propiamente al dominio iniciático.
Muerte y nacimiento, permiten el paso del orden profano al orden
iniciático.
El neófito muere a la vida profana
para renacer a una nueva existencia, para renacer igualmente a un nuevo
Ser que hace posible el
conocimiento, la conciencia y la sabiduría. El iniciado no es
solamente un recién nacido, es un
hombre que sabe, que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones
de orden metafísico. Muere a viejos
rencores, odios y otros vicios,
adaptándose a los cambios, renunciando al ego y al igual que en
la muerte física, se entregan a la
gracia de lo superior, constantemente, para renacer.
Dejan lo viejo sin dolor y toman lo
nuevo con naturalidad. Viven en el
reino de la razón y la actividad mental. Tienen capacidad de
conectarse con energías ancestrales
para esclarecer situaciones. Son serviciales, muy responsables y
exigentes consigo mismos, con gran
capacidad de perdón, de olvido, de transformación y auto sacrificio,
poseen una gran sensibilidad,
seguridad consciente y conciencia
de comunidad.
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La muerte simbólica revela el ser, el
verdadero ser, al podar las partes
innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevas ideas y nuevas
direcciones que ocupen el vacío que
has creado con tu entrega y
liberación. Siente el bálsamo de perdonar que es intrínseco con el
reino de la muerte. Deja ir las cosas,
y en acto de dejarlas ir, el universo te renueva con nueva vida.
Todo masón, al cerrar los ojos, se
halla en su cuarto de reflexiones, con su aislamiento, y la oscuridad
que representa, es el periodo de las
tinieblas de la materia física que
rodean al alma para su completa maduración. El cuarto oscuro de la
reflexión es el símbolo del estado de
conciencia del profano que anda en las tinieblas y por esta razón se
encuentran en él los emblemas de la
muerte y una lámpara sepulcral. En este local pintado de negro,
figurando una catacumba, rodeado
de los símbolos de la destrucción y
de la muerte.
Así como los huesos e imágenes de
la muerte que se hallan
representados en las paredes del cuarto de reflexiones, indican la
muerte simbólica del neófito, para
renacer en el mundo del espíritu e
indica la muerte aparente de la
verdad en el mundo externo, así
también las inscripciones que cubren
las paredes de este mismo cuarto de reflexiones indican los consejos del
Ser interno, que tienen por objeto
guiar al hombre a la verdad y al
poder.
Todos estos consejos en el cuarto de
reflexiones y las demás figuras
tétricas nos demuestran que dentro del hombre se hallan la muerte y la
vida, el dolor y la dicha; el engaño y
la iluminación; mientras que los cinco sentidos ofrecen la muerte, el
espíritu depara la vida eterna.
Como venimos diciendo, la muerte
iniciática no es real, es simbólica, incluso en el sentido relativo, no es
sino nacimiento a una nueva vida, es
ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vida superiores y más
altos todavía
Entendamos pues la muerte RR:. y QQ:. HH:., como la metamorfosis
del gusano de seda en una mariposa;
como el proceso donde el individuo
se deshace de su cubierta exterior, que le ha servido durante su vida
terrenal por los años de su
existencia. R:.H:. Rafael Calderón Dorregaray, R:. H:. Guillermo
Macke Castro, R:. H:. Pompeyo
Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:.
Alfredo Herrera Panduro, ahora que
vosotros moran en el Oriente Eterno,
como un recuerdo imborrable a su Esencia les decimos: “vosotros solo
nos llevan la delantera, espérennos
que pronto o más tarde los
acompañaremos”.
VM:. para concluir con este trazado
fúnebre, permitirme hacerlo con
estos tres hermosos mensajes de hondo significado sobre la muerte:
La escritora Isabel Allende dice:
“… La muerte, con su ancestral carga de terrores, es sólo el
abandono de una cáscara ya
inservible, mientras que el espíritu
se reintegra en la energía única del cosmos…”
De igual manera Sócrates nos dice:
..”Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migración de este
mundo hacia otro”
Por último Platón nos dice:
..”El cuerpo es la prisión del
espíritu, de la que escapa con la
muerte”.
VICIO Y VIRTUD R:. H:. Nicolás Felipe Meza Walde
icio y virtud, dos palabras, dos
significados, dos palabras
antónimas, dos significados opuestos que pueden convivir en una
persona, como el yin y el yan, como
el bien y el mal. Quizás deberíamos empezar por hablar de la virtud,
como lo positivo, y luego del vicio,
como el concepto negativo. Pero,
entendiendo que al ingresar a la Orden, lo hacemos atados a nuestras
pasiones y defectos, simbolizado en
una piedra bruta, llena de
imperfecciones, corresponde
primero, hablar del vicio, como lo
más cercano al profano que se inicia en la Masonería.
Al iniciarnos y conocer el Catecismo
del Primer Grado, nos encontramos con la siguiente pregunta: ¿Qué
hacéis en la Log:. de San Juan?. Y la
respuesta no es otra que: “Elevamos
Ttemp:. a la virtud y cavamos calabozos para el vicio”.
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Siendo la Masonería una escuela en
la que se estudia la filosofía y la
moral para conocer la práctica de las virtudes, entendemos que siendo la
Orden una sociedad iniciática,
procura en sus miembros el
mejoramiento espiritual, procura en cada uno de sus integrantes que,
haciendo uso de su libre albedrío
como personas humanas, actúen con conciencia de su comportamiento
dentro del marco de los valores
fundamentales que conforman el orden moral, y sean constructores de
su propio Templo Interior,
desbastando esa piedra bruta que
simbólicamente representa al hombre imperfecto, al hombre que
está abrumado por los vicios, y que
con el trabajo constante y haciendo uso de las herramientas que
simbólicamente la Masonería nos
brinda, transformemos esa piedra bruta, ese hombre imperfecto, en el
hombre nuevo, virtuoso, que no sólo
sea útil al medio en el que se
desarrolla, sino que sea útil a la Humanidad, aplicando el
mandamiento que el Nazareno nos
enseñó, EL AMOR. No olvidemos sus palabras, “AMAOS LOS
UNOS A LOS OTROS”.
Esta escuela de transformación, no
puede dejar de lado la identificación de estos conceptos que cada
miembro de la Orden debe tenerlos
claros para poder iniciar la obra de su transformación y evolución
espiritual.
Es por ello que en la ceremonia de iniciación, el V:. M:. pregunta al
recipiendiario, la definición del
vicio. Luego de escuchar la
respuesta dada por este último, el propio V:. M:. responde: “vicio es la
falta de rectitud o defecto moral en
las acciones”, que es la misma definición que encontramos en el
Diccionario de la Real Academia de
la Lengua Española.
La palabra vicio proviene del latín
vitium, que significa “falla o
defecto”, también significa “vínculo,
lazo o ligamen”. Es conocido como todo aquel hábito o práctica que se
considera inmoral, depravada o
degradante en una sociedad. Con
menos frecuencia, puede referirse a una falta, a un defecto, a una
enfermedad o tan sólo a un mal
hábito. Es todo lo contrario a la
virtud.
Desde el punto de vista del
catolicismo, podríamos clasificar los
vicios en contraste con las virtudes cardinales. Así tenemos que una
virtud puede corromperse a través de
la falta de uso, el mal uso o el exceso de uso. Por consiguiente, los
vicios cardinales son la lujuria (lo
opuesto de la templanza o
moderación), la cobardía (lo contrario del valor), la locura o
insensatez (lo contrario de la
sabiduría) y la venalidad (lo contrario de justicia).
El Diccionario Enciclopédico de la
Masonería define el vicio como “el hábito malo opuesto a la virtud”, y
refiere que en iconogafía se
representa, por lo general, bajo “la
figura de un enano deforme, tuerto y cojo, con los cabellos rojos y
teniendo abrazada a una hidra.
También se le ha representado bajo la forma de un joven semi-desnudo
corriendo desatento por un camino
sembrado de rosas, debajo de las
cuales se agitan numerosas serpientes. Tiene en la mano una
máscara con la que se apresura a
ocultar la deformidad de sus facciones y además un anzuelo y un
hilo, emblema de los lazos que
tiende. A su lado hay una sirena. En muchas pinturas alegóricas, los
vicios están personificados por
arpías.”
En síntesis, todo aquello que lleve al hombre a la degradación espiritual y
moral, y que lo mantiene atado a
ellas, será considerado como vicio.
Por el contrario, la virtud es definida
por el V:. M:. en la ceremonia de
iniciación, en su acepción moral, “como el hábito que se adquiere
para obrar bien, independientemente
de los preceptos de la ley, por solo la
bondad de la operación y conformidad de la razón natural”.
Esta es una primera definición,
importante para nosotros, pues es lo
primero que aprendemos durante la iniciación.
En el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Española
encontramos que esta palabra proviene del latín virtus, que
significa “fuerza”, “valor militar”, y
es definida como la integridad de ánimo y bondad de vida; como la
disposición constante del alma para
las acciones conformes a la ley moral. Esta misma definición la
encontramos en el Diccionario
Enciclopédico de la Masonería.
El Diccionario Wikipedia, define la virtud como “una cualidad humana
que permite a quien la posee tomar y
llevar a término las opiniones correctas en las situaciones más
difíciles para cambiarlas a su favor.
El virtuoso es el que está en camino de ser sabio, porque sabe cómo
llegar a sus metas sin pisar las de los
otros, porque pone a los demás de su
lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente.”
El Catecismo Católico dice “la
virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la
persona no sólo realizar actos
buenos, sino dar lo mejor de sí
misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona
virtuosa tiende hacia el bien, lo
busca y lo elige a través de acciones concretas”. San Gregorio de Nisa, ha
sostenido “El objetivo de una vida
virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios”. La búsqueda de
la santidad, entendida ésta como el
buscar y aspirar a ser bueno, a hacer
el bien por el bien mismo, es el fin y el contenido de una vida virtuosa.
La virtud consiste en un esfuerzo
continuado por actuar en determinada línea optada como
valor.
Como vemos, encontramos en el significado etimológico de las
palabras vicio y virtud,
características que definen sus
conceptos. En el primer caso, vicio,
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está relacionado con vínculos, lazos,
ataduras a aquello que no permite
desarrollarnos; mientras que virtud, está íntimamente ligado al
significado de fuerza, fortaleza, para
no sucumbir frente a las tentaciones
y seguir por el camino más difícil, que es el de obrar bien.
De todas las clasificaciones de las
virtudes, podemos señalar como principales o fundamentales las
llamadas virtudes cardinales, de las
cuales surgen el resto. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y
la templanza.
La prudencia “es la virtud que
dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y a elegir los medios
rectos para realizarlo”. Afecta al entendimiento en relación con el
obrar. El hombre prudente no se deja
llevar por las apariencias y por decisiones prematuras, hace el
balance minucioso de los bienes y
sus consecuencias.
La Justicia “es la virtud moral que consiste en la constante y firme
voluntad de dar a Dios y al prójimo
lo que les es debido”. Esta virtud se define como dar a cada quien lo que
es suyo. Busca la armonía entre los
hombres, respetando sus derechos a
la libertad e igualdad.
La fortaleza “es la virtud moral que
asegura en las dificultades la firmeza
y la constancia en la búsqueda del bien”. Es la valentía, el coraje, la
firmeza y magnanimidad. Es la
virtud de la fuerza, pero no en el sentido físico, sino de la fuerza
síquica y espiritual, que no se dobla
ante presiones ajenas, que se queda
firme y auténtica.
La templanza es “la virtud moral que modera la atracción de los
placeres y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados. Asegura
el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en
los límites de la honestidad.
Tenemos también las virtudes llamadas teologales, y que merecen
un tratamiento aparte. Estas son la
Fe, la esperanza y la caridad.
Las virtudes son el patrimonio moral
del hombre. Ellas le ayudan a
comportarse bien en toda
circunstancia, es decir, a hacerle bueno en el sentido más verdadero y
completo. Ningún hombre nace
bueno o malo, como nadie nace abogado o constructor, pero de la
naturaleza recibe la capacidad para
llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, es decir, buenos en el
sentido auténtico, debe ser un
empeño de todos porque todos
deben buscar mejorar moralmente. No existe otra posibilidad: o se hace
uno mejor o se hace peor. Esto
significa o que se adquieren las virtudes o nos abandonamos a los
vicios.
Los miembros de la Orden nos
encontramos siempre frente a estos dos caminos, que nos lleva
obligatoriamente a elegir sin poder
optar por no hacerlo. Elegir el bien o elegir el mal. Quien elige el bien
mejorará y evolucionará, será un
hombre libre. Quien elige el mal, continuará siendo esclavo de sus
vicios y pasiones y no evolucionará.
Discernir entre el vicio y la virtud es
lo que permite el reconocimiento de
los deberes y conduce al hombre a progresar sobre el sendero de la
libertad. Por el contrario aquel que
es esclavo de los vicios, nunca será
un verdadero masón, pues es masón quien es hombre libre y de buenas
costumbres. Una clara distinción que
establezca el dominio de los superior sobre lo inferior, de lo espiritual
sobre lo material (recordemos el
simbolismo del mandil del aprendiz), hará efectivo todo
progreso en el camino de la
masonería.
La práctica de las virtudes es el único camino para ser
verdaderamente libres, maduros,
dueños de nuestras acciones y ser verdaderos masones.
Vall:. de Lima, 17 de Noviembre de
2011 e:. v:.
Bibliografía
Manual del Aprendiz, de Aldo
Lavagnini
Introducción a la Filosofía de Augusto Salazar Bondy
Diccionario Enciclopédico de la
Masonería, Tomo 3, de Lorenzo Frau Abrines y Rosendo rús y
Arderiu.
Enciclopedia de la Francmasonería,
Tomo IV, de Albert Gallatin Mackey.
Diccionario Wikipedia
Catecismo Católico, Gran Misión Jubilar.
10
EL TOQUE DEL APRENDIZ Q:. H:. Manuel Ige A.
l revisar el diccionario de La real academia
Española de la Lengua encontramos que las dos más importantes de las trece definiciones que la Real
academia española de la Lengua1 da a la palabra toque
son las siguientes:
Acción de tocar algo, tentándolo, palpándolo, o
llegando inmediatamente a ello.
Prueba, examen o experiencia que se hace de una persona, para reconocer su talento y capacidad o el
estado y disposición en que se halla en orden a lo que se
intenta.
Usando el mismo diccionario2, para la palabra
tocamiento, de las dos acepciones existentes, la más
relevante es la de acción y efecto de tocar. Para el
término tocar de las dos de las 17 acepciones que tiene dicho término las más significativas son:
Ejercitar el sentido del tacto.
Golpear algo, para reconocer su calidad por el sonido.
Para el sentido profano entonces toque o tocamiento
seria la acción de ejercitar el sentido del tacto. En el
sentido masónico, la palabra toque se emplea tanto al
llamado a la puerta como a los tocamientos3 que se
realizan al momento del saludo frente a otra persona
que se sospecha masona o al momento del reteje en el
grado que se le solicite.
Los tocamientos o los toques de reconocimiento del
aprendiz, tienen su origen en tiempos remotos en donde las corporaciones o cofradías alemanas se reconocían
con toques, palabras y signos4. Los toques de
reconocimiento del aprendiz significan Paz, Unión y concordia o bien fuerza, grandeza y firmeza; y
simbolizan la Libertad, Igualdad y Fraternidad al decir
del Il:. H:. Terrones en su libro los 33 temas del aprendiz Mason. Dice también que “son las bases sobre
las que descansa el gran edificio social masónico, en
cuyo seno se encuentra todo lo que el hombre
intelectual y de ciencia, puede desear para lograr su perfeccionamiento individual para el bien de la
humanidad”.
Los toques que se dan a la puerta, nos recuerda a las tres puertas que tenía el templo de Salomón, consagrado
a la ciencia y la virtud, el cual se tenía que franquear a
costa de grandes sacrificios, aunque con la convicción que si se lograba ello se tendría el conocimiento de la
verdad.
El significado del simbolismo de los toques de entrada
al templo, uno por cada toque son: Tocad y se os abrirá (la puerta del templo), buscad y encontrareis (la
verdad), pedid y se os dará (la instrucción o la luz
masónica) y en realidad representan palabras evangélicas
5. Otra interpretación según el Il:.H:.
Terrones podría ser: Protección a nuestros semejante el
primer toque, Instruir al ignorante el segundo y secreto
a nuestros misterios el tercero. Dado que son la base
A
11
principal del concepto humano, sobre los deberes del
hombre para con la sociedad en general a la que debe
reconocer, amar y respetar.
Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua.
Edición N° 22
id
Terrones Benítez, Adolfo. León García, Alfonso. Los treinta
y tres temas del aprendiz masón.
id
Lavagnini Aldo. Manual del aprendiz.
EL EGREGOR O CUERPO MÍSTICO
DE LA LOGIA Q:.H:. Raffaele Storino Floridiano R:.L:.S:. Lealtad y Superación Nro. 72
1- Etimología
La palabra Egregor o Egrégora es de
origen griego, cuyo significado es
vigilante o vigía, refiriéndose
también al estado de vigilia o falta de sueño.
Por otro lado, tal nombre alude a
una clase de Ángeles denominados Vigilantes, que fueron enviados por
Jehová en tiempos previos al
Diluvio Universal para velar por la
humanidad e informar sobre su creciente estado de corrupción.
Algunos de estos Vigilantes o Egregores, lejos de cumplir su
misión fueron tentados por los vicios
humanos y se rindieron ante estos,
especialmente a los placeres de la carne, relacionándose con mujeres
humanas y engendrando hijos
híbridos, que son denominados Nephilim o Gigantes. Todo esto se
puede revisar con mayor detalle en
Génesis 6:1-5, aunque el termino
Egregor en realidad no aparece propiamente en el Génesis sino un
su posterior interpretación en el
Libro de Enoch, que cuenta con mas de 6,000 años de antigüedad y
aparece solo en la Biblia de la
Iglesia Copta y no en la de otros
grupos cristianos por considerarlo fuera del canon bíblico.
A lo anterior se debe que la
aparición de la palabra Egregor en diccionarios comunes sea muy
escasa o nula, pues se suele utilizar
solo dentro de las Ordenes o
Escuelas Iniciáticas. El célebre escritor y ocultista francés Eliphas
12
Levi (1810 - 1875), fue quien
reintrodujo dicho termino en las
agrupaciones esotéricas del siglo XIX, al referirse a los Egregores
como “los Príncipes de las Almas”.
2- Definición
Un Egregor es un Espíritu Grupal, que se manifiesta cuando cierto
número de personas reunidas poseen
una meta en común. Los particulares deseos fervientes de conseguir esa
meta por parte de cada uno de los
componentes del grupo terminan por asociarse, multiplicando de ese
modo las energías individuales,
generando una fuerza y un poder
que muy difícilmente emanarían de una sola persona.
3- Características Generales
En tiempos antiguos se consideraba a la Egrégora como un ser vivo
dotado de voluntad y fuerza propias,
las cuales se generaban y luego se alimentaban gracias a la energía de
sus creadores. La tradición esotérica
la considera como un ente de
sustancia psíquica conformada por la agrupación de las almas de los
invocadores (ya sea esta invocación
realizada en forma voluntaria o involuntaria).
En cuanto a su naturaleza, un
Egregor siempre nace de un
colectivo humano, a partir del conglomerado de energías existente
cuando se juntan dos o más personas
compartiendo el mismo ideal. El tipo de ideal es lo que le imprimirá
ciertas cualidades específicas.
Mientras que las emociones del grupo le otorgaran la fuerza. De
modo que el alcance y el poder de
un Egregor siempre se darán en
proporción directa a la cantidad de personas que lo crean o invocan, así
como también su período de
existencia depende de que sus invocadores mantengan el mismo
ideal que lo creó y la misma
emoción que lo sostiene.
En cuanto a su duración, los hay
temporales, que aparecen en una
situación única y luego se
desvanecen una vez conseguido el
objetivo. Y los hay permanentes,
que son alimentados por años, siglos
o milenios, debido a que el grupo que los crea perdura a través del
tiempo al igual que su meta o ideal.
En cuanto a la forma que adopta esta
entidad, puede ser vista por personas con poder de clarividencia, las que
han descrito desde imágenes con una
belleza celestial hasta repugnantes bestias demoníacas, según la razón
de ser del grupo que la ha creado.
Sin embargo, la percepción del Egregor no es solo potestad de los
clarividentes, ya que con la
concentración adecuada cualquier
individuo promedio puede sentir la energía favorable o desfavorable de
un lugar. Mas de una vez habrá
ocurrido que el lector sentido o bien atracción o bien rechazo al entrar a
una casa o a un lugar publico,
independientemente de su aseo, decoración, lujo o austeridad. Esa
energía impregnada en el lugar no es
otra cosa que el Egregor de quienes
lo habitan o frecuentan, encontrándose a veces en forma
residual o en otras ocasiones en
pleno apogeo.
Se observa además que entre el
Egregor y el grupo que lo crea,
existe una relación de
retroalimentación o feedback, pues él se nutre de su gente, y su gente se
nutre de él. Existe por tanto en el
caso del Egregor una simbiosis entre creación y creadores.
En base a lo anterior es que los
grupos esotéricos (cualquiera sea su origen) tienden a la discreción. Esto
se debe a que sus símbolos, sus
rituales y sus reuniones repetidos en
forma constante a través del tiempo desarrollan ese espíritu de grupo o
Egregor, que une y armoniza a los
miembros motivándolos a realizar los objetivos del grupo en si. Y es a
través de esta unión que cada
miembro obtiene progresos personales apoyándose en los
demás, recorriendo el camino
iniciático con cierta fluidez que no
podría obtener en forma independiente.
Sin embargo, aun el más
maravilloso Egregor generado por
los miembros de una Orden Esotérica puede ser perturbado y
debilitado por el pensamiento
discordante de personas que no
comparten el mismo objetivo. He aquí una de las razones por las
cuales las Escuelas Iniciáticas
necesitan mantener en reserva sus procedimientos para poder
protegerse de pensamientos e
influencias negativas que afecten su Egregor, el cual generalmente ha
tomado muchos años (tal vez siglos
o milenios) en tomar forma.
4- Egregor Bueno y Egregor Malo
Entre los factores que condicionan el
surgimiento del Egregor, podría
darse también que estos sean negativos, como por ejemplo el
odio, el fanatismo y la intolerancia.
Por lo tanto las corrientes espirituales que lo animan pueden
ser buenas o malas. Como
consecuencia de ello, sucede que no
todos los Egregores son buenos, y lamentablemente sucede también
que en la mayoría de los casos esta
poderosa entidad aparece para finalidades nada loables. Pero debe
aclararse que quien le confiere el
carácter constructivo o destructivo
es la naturaleza del grupo que lo invoca, de modo que esa entidad
psíquica es en realidad una
herramienta, al igual que lo puede ser un martillo: puede emplearse
para construir o para destruir. Todo
depende de la finalidad con la que sea empleado.
Así por ejemplo en una batalla es
claro que se formará un Egregor
destructivo. Lo mismo en una revuelta o en un motín. Una marcha
de protesta por las calles generará un
Egregor agresivo-defensivo a partir de las energías de los manifestantes.
En una marcha por la paz se formará
un Egregor de unión serena. Un grupo de amigos reunidos en una
casa viendo un partido de fútbol,
generará un poderoso Egregor de
unión siempre que todos pertenezcan al mismo equipo. Pero
13
en un estadio, al igual que sucede en
un campo de batalla se formarán dos
Egregores rivales que lucharán entre si hasta que el mas poderoso
obtenga la victoria. Entre los
bomberos, los paramédicos, los
policías, y en todos los rescatistas que participan en ayudar a las
victimas de un desastre natural, se
formará un poderoso Egregor regenerador.
Por lo tanto, en realidad los
Egregores no son buenos ni malos, sino que se hallan sujetos a las
características de la meta o del ideal
al que están ligados.
5- ¿Presencia de la Divinidad o
Entidad Artificial?
Además de lo citado en el Génesis y
en el Libro de Enoch, existe otra referencia bíblica al Egregor,
considerándolo como una entidad
grupal, en Mateo 18:20:
“Porque donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos”
El pasaje anterior ilustra en pocas palabras un claro ejemplo de
Egregor positivo, pues alude a la
presencia de Dios respondiendo a una invocación que según afirma el
propio libro sagrado cristiano es
mejor escuchada y respondida si se
efectúa en grupo. Pero considerando que el Egregor se crea a partir de la
sumatoria de las energías de una
agrupación, ¿acaso lo expresado en Mateo 18:20 no se debería en
realidad a la presencia de Dios sino
solo a una entidad artificial creada a partir de una necesidad colectiva?
Tal pregunta se puede responder
analizando la palabra Egregor y
desmenuzando las raíces que la componen, tras lo cual se llega a la
conclusión de que se trata de una
combinación de otras palabras:
EGO + GREGORION = EGREGOR
Ego significa Yo, en latín Gregorion
significa Vigilante o Guardián, en griego. Tal es el origen de los
nombres Gregorio, Gregory,
Gregor, etc.
O también puede ser EGO +
GREGARIUS = EGREGOR
Gregarius en latín significa Gregario, cuya acepción al referirse
a un animal es: Que vive en rebaño
o manada, y al referirse a una
persona: Que, junto con otras, sigue ciegamente las ideas o iniciativas
ajenas.
De la primera combinación se deduce entonces que la palabra
Egregor podría referirse a un Ego
Vigilante o a un Yo Vigilante.
Y de la segunda combinación podría
decirse que se refiere a un Ego
Gregario o a un Ego Sin Voluntad
Propia.
En cualquiera de las dos
combinaciones, la etimología de la
palabra Egregor conduce a deducir que se trata de un Yo o Persona.
Pero la diferencia estriba en que esta
entidad, según los objetivos para los que ha sido creada puede
constituirse de un Yo Superior (el
Yo Vigilante) o de un Yo Inferior (el
Yo Gregario).
Partiendo de la premisa iniciática de
que las personas tenemos un Yo
Superior que es la chispa divina o fragmento de la divinidad, y por lo
tanto perfecto, y que tenemos
también un Yo Inferior que es una
suma de adherencias conformada por todos nuestros defectos e
imperfecciones causados por la
ignorancia y el error, que aprisionan al Yo Superior opacando su pureza,
es posible concluir que un Egregor
invocado en base a cualquiera de estos dos aspectos del Yo (Superior
o Inferior) puede constituirse según
el caso en una presencia divina o en
una demoníaca. Siendo el primer caso la entidad original y primordial
increada de la cual todo ha emanado,
y en el segundo caso una entidad artificial que no pasa de ser vulgar
imitación de la divinidad, aunque
con el suficiente poder para destruir.
Por tanto lo argumentado en Mateo
18:20 adquiere gran solidez, pues
efectivamente el fragmento divino
que mora en el interior de cada
persona tiende a reunirse con sus
similares cuando los reconoce,
fortaleciéndose en gran medida. Para que esto suceda simplemente hay
que permitirlo, dejando fluir lo que
en realidad es un proceso natural
pero que lamentablemente ha quedado inhibido debido a falsas
ideas, dogmas y condicionamientos.
6- El Egregor Masónico
Los masones al reunimos, consagramos y dedicamos nuestros
Trabajos a la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo, basándonos en un Ritual.
La práctica colectiva de nuestros Rituales o Liturgias, así como el
simbolismo de nuestras ceremonias
permiten la creación y mantenimiento de un poderoso
Egregor que en definitiva afecta el
ambiente que se vive dentro del Templo, favoreciendo las
condiciones adecuadas para
acontezca una iluminación espiritual
en cada uno de los Hermanos allí reunidos, resultando en un
progresivo despertar de la
consciencia. Se observa entonces que el Egregor Masónico es una
entidad positiva y por ello deseable,
ya que sus objetivos y resultados son elevados.
Sin embargo, ese resultado se da solo cuando todos los miembros de
la Logia actúan en forma sincera,
desinteresada y libre de egoísmos, pues de lo contrario las intenciones
malignas que puedan existir crearán
un Egregor maligno. Lo grave de esto es que el conjunto de Egregores
de todas las Logias se unen en uno
mucho más grande y poderoso, que
es el Egregor de la Masonería Universal.
Es por eso que los miembros que acuden a un Taller tienden a
agruparse por Ley de Afinidades. Debido a eso cada Logia tiene su
propia personalidad, su propia alma.
Tal es el Egregor, formado también
por aquellos que ya no están, pero que en su momento aportaron para
bien o para mal.
14
7- Conclusión
De lo anterior se desprende la necesidad de que, durante la Tenida
se lleven en armonía tanto el desarrollo del Ritual como las
intervenciones de los Hermanos, así
como una perfecta dedicación de
estos al puesto que les ha tocado cubrir, teniendo especial cuidado y
concentración en lo que se está
haciendo, pues en el caso contrario el Egregor de la Logia en cuestión
perdería su carácter místico, con lo
cual ya no podría diferenciarse de cualquier otro tipo de reunión como
lo sería un grupo de borrachos en
una cantina, los cuales por cierto
cuentan con su propio Egregor creado a partir del Yo inferior de
cada uno de los miembros de esa
agrupación. Por eso toda actitud o
pensamiento profano debe quedar fuera del Templo, labor
verdaderamente difícil pero no
imposible, pues solo basta con un sincero intento para que la voluntad
positiva anule todo aspecto negativo
o desfavorable
Si se limita el Trabajo Masónico a una simple coreografía, y si las
intervenciones no son constructivas
además de extenderse demasiado y
carecer de sustancia, estaremos construyendo un Egregor negativo.
Por el contrario, cuando los trabajos se realizan con verdadero amor
fraternal, y los aportes son honestos
y atinados, la vibración de los presentes crece en progresión
geométrica, resultando en un
ambiente regenerador y vivificante, producto de la presencia de un
espíritu creado a partir del Yo
Superior de cada Hermano. Tal es el óptimo Egregor Masónico.
TRIBUTO A CANTINFLAS LA GRAN LOGIA VALLE DE MÉXICO
.
CIUDAD DE MÉXICO (06/AGO/2011).- Con la entrega de
un pergamino, un videoclip y una
semblanza fílmica, Mario Moreno "Cantinflas" fue homenajeado por
parte de la Gran Logia Valle de
México, que recordó así al fallecido
actor, a unos días del centenario de su natalicio.
El acto fue celebrado en la sede de
la logia, en la colonia San Rafael, en el Distrito Federal, al que asistieron
Eduardo Moreno Laparade,
responsable del patronato de la
Fundación "Mario Moreno „Cantinflas‟", y de Maty Huitrón, a
cargo de la Casa del Actor.
Rodolfo Cota Corona, quien lidera la Gran Logia del Valle de México,
señaló que existen en la Ciudad de
México 60 agrupaciones de este
15
tipo, entre ellas la Respetable Logia
Simbólica "Mario Moreno
„Cantinflas‟ número 177", fundada hace tres años.
Añadió que la creación de esta
última, a instancias del ex venerable
Maestro Manuel Ojeda López, reunió a siete Maestros masones
para crear una nueva logia y se
buscó el nombre de una personalidad acorde a los preceptos
de las agrupaciones.
"Recuerdo que el Maestro Ojeda López nos mostró un libro titulado:
„¿Quién es quién en la masonería?",
editado en España, y ahí venía el
nombre de Mario Moreno Reyes, pero se consignaba que se
desconocía a qué logia perteneció",
dijo el entrevistado.
Fue así como se dieron a la tarea de
investigar el caso y se toparon con
que en la Gran Logia Valle de México hay otra logia denominada
Chilam Balam, donde se determina
que fue ahí donde se inició
"Cantinflas".
Añadió que se enteraron que fue a
través de amigos cercanos que lo
invitaron a unirse a la masonería por la actitud altruista que él profesaba y
cuya actitud de ayudar siempre era
más que evidente.
"Siempre que alguien se acercaba a pedirle ayuda nadie se iba con las
manos vacías, pues él siempre le
tenía una respuesta a su problema", comentó Cota Corona.
Señaló que a la entrada de la sede de
la Gran Logia Valle de México, a un costado, se encuentra una copia
fotostática de su solicitud de ingreso
que aconteció en 1943 y de esa
manera, aseguró, se esparcen las dudas sobre si ejerció o no la
masonería.
"Incluso hemos recibido un correo
de Argentina, en donde se duda de ello, pero al hacerles llegar el
documento se aclaró todo. Sólo ese
documento podemos hacerlo público, pues lo demás es para
manejo interno de la logia", aclaró.
Cota Corona comentó que "Cantinflas" llegó a sesionar, como
se hace anualmente con la apertura
de trabajos en las logias y se procede
a dar a conocer sus planes de trabajo para que estén enteradas las demás
agrupaciones quiénes son sus
funcionarios y sus integrantes.
"En un acta de 1948 aparece Mario
Moreno Reyes. Creo que en una acta
aparece él como „Aprendiz‟, primero de los tres grados en la logia, a la
que le siguen: "Compañero" y
"Maestro".
Subrayó que un "Aprendiz" se comienza a preparar en cuanto lo
que son los trabajos y simbología
que hay en una logia; el "Compañero" es aquel que realiza
trabajos intermedios, y el "Maestro"
es aquel que está plenamente
versado en los preceptos de la logia.
Aclaró que nunca se dan a conocer
las obras altruistas que emprende el
masón, pues se establece que no se debe de andar pregonando
públicamente lo que se hace.
Sin embargo, otras fuentes dijeron a Notimex que Mario Moreno Reyes
fue el benefactor y ayudó a la
construcción en 1978 de una escuela
en Ixtlahuaca, Estado de México, que imparte preescolar, primaria y
secundaria, además de un conjunto
habitacional de 64 casas en la
delegación Iztacalco, entre otras obras.
Durante el acto, celebrado la
víspera, Cota Corona dijo que este tributo forma parte también de la
fundación que preside Moreno
Laparade, ante la proximidad del centenario de Mario Moreno Reyes,
el 12 de agosto de este año.
Además de la proyección del
videoclip "Yo soy Cantinflas", de la reseña biográfica y de un colage de
sus películas, se entregó a Moreno
Laparade un pergamino masónico, y éste a su vez obsequió el libro
"Mario Moreno „Cantinflas‟, el
actor, el torero, el empresario y el hombre", editado por una institución
bancaria con relatos de varias
personas que lo conocieron en vida.
Finalmente, al término del acontecimiento se llevó a cabo la
aportación de la Gran Logia Valle
de México de un donativo económico para la Casa del Actor.
Fuente: Informador.
.informador.com.mx
PUBLIC ADAS POR DORADOS A
LA/S 16:28
ET IQUET AS: HIST ORIA, LIBROS, NOT ICIAS
16
LOS MASONES http://www.lagaceta.com.ar/nota/350438/LGACETLiteraria/masones.html
ORÍGENES, SOMBRAS, INFLUENCIA, PRINCIPIOS Y SÍMBOLOS
DE UNA ORGANIZACIÓN CONTROVERTIDA. Por Emilio J. Corbière - Para LA GACETA - BUENOS AIRES
a imagen que se tiene de los masones es difusa. Ingresar en
su universo implica abordar un
imaginario distinto del habitual, donde se relacionan las historias de
las ideas y creencias antiguas con
cuestiones relativas al poder político
y al desarrollo cultural moderno. Un problema que dificulta la
investigación es que en el ámbito
masónico convergen múltiples personalidades de la política y la
cultura mundial, muchas veces con
perfiles e ideologías contrapuestos. Pensemos, por ejemplo, que el ex
presidente socialista chileno
Salvador Allende y su compatriota
conservador Jorge Alessandri revistaban en la masonería. Lo
mismo ocurría con dos
nicaragüenses como el rebelde Augusto César Sandino y el dictador
Anastasio Somoza; dos ingleses
como el conservador Winston Churchill y el laborista Clement
Attlee; y, en Estados Unidos, el
conservador Bob Dole y el
demócrata Bill Clinton. Entre nosotros, podemos citar el caso del
conservador Carlos Pellegrini y el
radical Leandro Alem.
Los comienzos
Los orígenes europeos de la
masonería se encuentran en
Alemania. Data de 1215 la primera asamblea de maestros masones
germanos. Anteriormente, hubo un
edicto de Rotari, rey de los longobardos, del 22 de noviembre
del año 643, donde se menciona a
los Maestros Comacinos, antecedente de la masonería
moderna.
Estos misteriosos Maestros Comacinos integraban un gremio de
arquitectos que vivían en una isla
fortificada en el lago de Como. Se decía que habían enseñado los
secretos de la geometría pitagórica y
los métodos de la arquitectura a los
constructores italianos de Rávena y de Venecia y, a través de estos, a los
gremios de artistas y artesanos de la
Edad Media.
Diocleciano, en su persecución
contra los cristianos, martirizó a
cuatro mecenas aristocráticos que apoyaban a la arquitectura de los
cristianos, así como a cuatro
canteros. Los mártires se
convirtieron en santos y sus emblemas (el martillo, el mazo, la
escuadra, la plomada y el nivel)
fueron tomados por los Maestros Comacinos.
Los lugares de reunión de los
Maestros Comacinos se denominaban loggia, de donde
procede al parecer la palabra "logia".
Los picapedreros, canteros o
artífices que labraban las piedras formaron cofradías y corporaciones
integradas por personas instruidas
que adquirieron celebridad y gran influencia social. Esas
corporaciones, que dejaron su marca
en casi todas las construcciones
monumentales medievales, dieron origen a las logias masónicas. Entre
los masones la arquitectura es
alegórica y simboliza las obras morales, éticas, de cambio y
progreso.
Excomunión papal
Fue Clemente XII (papa entre 1730
y 1740) quien prohibió formar parte
de la masonería. La excomunión fue renovada en 1751 por el papa
Benedicto XIV y el postulado de la
incompatibilidad entre la fe católica y la masonería fue seguido por
muchos papas, incluido Juan Pablo
II. Los motivos que impulsaron a
Clemente XII a la excomunión fueron las creencias antiguas, los
ritos y las doctrinas gnósticas que
había adoptado la masonería. La condena católica se ha atenuado en
las últimas décadas, muchos
dignatarios eclesiásticos han visitado las logias, pero la excomunión no ha
sido aún levantada.
La leyenda negra
El propulsor más notorio de la leyenda negra que rodea a los
masones fue Leo Taxil, el autor de
un libro titulado La franc-masonnerie devoilee et espliquée,
publicado en 1887 y en el que
asociaba la masonería al satanismo y la brujería. Sus ideas revivieron
durante la vigencia de los regímenes
fascista, nazi y comunista, que
persiguieron duramente a los masones.
Participación política
A pesar de que los masones se definen como apolíticos, la
masonería ha tenido una
participación significativa en casi
todos los movimientos políticos liberales, independentistas y
revolucionarios desde el siglo XVII,
como las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa, en las
guerras independentistas americanas
o en la guerra civil española. Las contradicciones políticas entre sus
miembros derivan del compromiso
L
17
que los masones tienen con los
principios liberales, lo que implica
tolerar diferencias ideológicas en el seno de la fraternidad. De la defensa
de esos principios deriva su razón de
ser.
Influencia en la Argentina
La primera logia en territorio
argentino fue la "Logia
Independencia", autorizada en 1795. El desarrollo de las logias se
relacionó con los avatares de la
Revolución de Mayo y de las guerras de emancipación. Varios de
los miembros de la primera Junta
eran miembros de diversas logias o
estaban vinculados a la masonería: Moreno, Alberti, Castelli, Larrea,
Saavedra. Salvo Chiclana, todos los
integrantes del Primer y Segundo
Triunvirato eran masones.
San Martín participó, junto con
Alvear, de la fundación de la "Logia
Caballeros Racionales número 7" de
Londres. En Buenos Aires ambos fundaron la "Logia Lautaro", cuyo
objetivo era lograr la independencia.
Como bien estableció Rodolfo Terragno, la idea de cruzar los
Andes, San Martín la trae de
Europa.
La Argentina moderna, Sarmiento, Mitre y especialmente el roquismo,
fueron obra de la masonería en sus
aspectos más generales. Además de
estadistas y militares, numerosos y
destacados intelectuales, pintores y
actores argentinos fueron masones. Entre otros, José Hernández, José
Ingenieros, Fray Mocho, Leopoldo
Lugones, Florencio Sánchez y
Prilidiano Pueyrredón.
Principios
Hay algunos principios básicos que se mantuvieron a través del tiempo.
Aquellos que establecen que los
masones se congreguen en logias; que el gobierno de la logia esté
constituido por un maestro y dos
vigilantes; y el que establece que la
logia esté debidamente guardada, tanto de profanos como de masones
de otras logias.
El candidato a ingresar en la
institución puede tener sus propias creencias y estas pueden ir del
deísmo o el panteísmo al
agnosticismo. Quienes no crean en un Dios personal pueden concebir
una forma de energía universal. La
masonería es una síntesis de las
religiones y postula una sociedad
universal y fraternal.
Los símbolos
Los símbolos masónicos sintetizan tradiciones, principios, concepciones
del mundo y de la vida. Símbolo,
mito y rito forman parte de una
conciencia universal que ha tratado de crear, en cada época, condiciones
favorables para los cambios
progresivos sociales y personales.
El pensador masónico Albert Pike sostenía que los misterios de la
Naturaleza constituyen el fondo
esencial de la masonería. La
Naturaleza sería el conjunto de las fuerzas establecidas en un cierto
orden perpetuo. El agua, el aire y el
fuego, los elementos de la Naturaleza, intervienen
simbólicamente en las ceremonias
masónicas. El cuarto elemento, la tierra, es el punto de partida del
hombre, pareciéndose a la punta de
un compás abierto que, después de
su revolución circular, símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto
desde donde partió (la tierra).
Emilio J. Corbière - Historiador, periodista y escritor. Trabajó en el
diario "La Nación" y en las revistas
"Primera Plana" y "Todo es historia"; en esta última como jefe
de redacción. Publicó los libros La
Masonería I y II (Sudamericana).
N. de la D. : El autor, el mayor especialista argentino en la historia
de la masonería, envió este artículo a
LA GACETA Literaria poco antes de morir, en 2004.
18
EL SECRETO CUMPLIDO, NO ES SILENCIO Q:. H:. Milly Fritz Reyes.
i frase en el tema: "El secreto
es para compartirse con quien es digno de él; porque el secreto NO
ES SILENCIO".
Hemos jurado "secreto CUMPLIDO", y hay un trabajo que
el Q:.H:. Hedbel Díaz de la Mora
elaboró ya sobre el tema y la
obligación masónica que implica ese juramento, de compartir con los
HH:. lo necesario para CUMPLIR
con el proceso que la orden requiere para su efectividad. Si en verdad se
callaran los secretos, la Orden ya no
existiría. El qué, a quién, el cómo,
cuándo y dónde se comparte, es lo que en verdad debe preocuparnos;
más acorde a la idea del "secreto
cumplido" está la de discreción.
Por otro lado, algunos Qq:.Hh:., ante
el celo de su malentendido
juramento –mecánico e irreflexivo-, y probablemente su confusión,
expresan situaciones tan alarmantes
que gritan de inmediato: ¡Llueve!, y
su propio celo excesivo revela más que aquello que señalan... y, lo peor
es que a veces hasta se desatan
actitudes antifraternas, en lugar de las enseñanzas armónicas que
podríamos aportar; y en este sentido,
es necesario recordar también que un Masón no debe convertirse en
cómplice -bajo ningún pretexto- de
situaciones antimasónicas, porque
eso es lo que daña verdaderamente los pilares de la Institución. Si hay
algo fuera de orden, hay que decirlo
con amor.
Continuando con el tema, el
juramento (más que la promesa)
implica una relación
PERSONALÍSIMA con el G:.A:.D:.U:., cuestión esta que hace
precisamente respetable la actitud de
los QQ:.HH:. sobre su actos. Esa Fuerza Superior Constructora, se
convierte en receptora de los actos
de aquel que jura...y por ello mismo
será sufrible en la medida de su propia convicción; todo ente lleva
un espíritu que lo mueve; aún la ley
ante la cual y por la cual se jura, por lo que es ese ESPÍRITU CREADOR
de la misma, y a la que se le
denomina "el espíritu de la ley" –la
causa, el motivo, la razón por la que fue elaborada-, es el que se debe
atender para cumplir plenamente
con el juramento.
Vislumbrar la magnitud de un
juramento, no siempre es sencillo:,
Si alguien me dice que matar "está
bien", la lógica me dirá que de inmediato que eso "no es bueno"
Pero hay situaciones más
complicadas. Por ejemplo, si si juro hacer el bien, y me dedico a dormir,
puedo no notar que estoy violando
mi juramento de cumplir con mi palabra. Así que, si no ANALIZO y
REFLEXIONO sobre aquello a lo
que me he comprometido y es
CONGRUENTE en todo el contexto de lo que se es, estoy faltando
también a mi juramento. El secreto
cumplido, es más que el silencio.
En los espacios profanos, por
ejemplo, nuestro secreto interno no
debe impedir nuestra acción comprometida con aquello que
sabemos; quizá esos espacios no
sean la logia misma, pero algunos se
convierten en parte de un proceso irreversible para nuestra formación,
para nuestra construcción , para
nuestro análisis, masónico por supuesto, y de los cuales podemos
sacar algunas enseñanzas y/o
reflexiones, y aportar otras al mismo
tiempo. La letra de la ley, de las liturgias, de los trabajos, burilados o
trazados y demás productos escritos
masónicos, serían letra muerta si no se les observa con la causa por la
que fueron creadas, que válida o no,
les está llevando por cierto camino.
CUMPLIR significa lograr actuar
sobre los objetivos y alcanzar las metas, y el SECRETO tiene
objetivos también, metas claras
hacia lo interno y lo externo. Un masón callado no sirve más que para
la autorreflexión, especialmente en
su primera etapa... y hasta la
autorreflexión es activa y permanente, pero creciente, y por
tanto, susceptible de frutos. Ese
fruto (ciencia) debe compartirse, plenamente (verdad),
adecuadamente (construcción) , en
su tiempo , en su momento, y
cuando nuestro interlocutor está listo, (cada uno ponga su palabra y
ubicación de cada piedra en el
tem:.), he aquí el verdadero arte de la palabra.
No solapar, es bueno; difundir la
posibilidad REAL de la pureza de las verdaderas logias, es mejor. Y
puedo decirles personalmente, que la
respetable logia a la que pertenezco
es un verdadero universo, en armonía, tal cual debe vivirse, y
aunque tengamos que enfrentar las
fuerzas de la naturaleza, especialmente humana en este caso,
no nos dejaremos vencer por ellas.
En pie y al orden, es más que una simple frase. Hay de logias a logias:
logias "de fantasía", logias
fantasmas, otras Increíbles (¿cómo
osan denominarse logias ¡no puedo creerlo!), otras "en sueños" pero
viven, y otras viven sólo en sueños...
etc. ¿Tu, a cual perteneces? … No tienes que dejarlo así, sólo
transfórmala para bien, con tu propia
actitud.
Es cuanto. Milly Fritz Reyes.
"Permito su reproducción no lucrativa, con fines
informativos, educativos, culturales y/o de
investigación. Correspondencia: Calle 23 Nó. 407.
Colonia Xicohténcatl. Tlaxcala, Tlax. MX. C.P.
90070. Teléfono de contacto: 01-241-4177072.
Cel. 045-2461026675. Correo Electrónico:
[email protected]. Edición Gratuita. Espero
sus comentarios."
M
19
LA MASONERÍA, UNA INSTITUCIÓN QUE SIEMPRE
HA PODIDO TRASCENDER SU TIEMPO. R.L. Soto Morán. M:. M:., Resp:. y Merit:. Log:. Estrada Palma, Cortesía del R:. H:. Jorge Dominguez.33°
Introducción:
Aunque pueda parecer contradictorio, esquemas
filantrópicos que puedan tener como guía de acción combatir la ignorancia, propender la igualdad entre las
personas sin distingo de raza, sexo o posición social y
más aun, que emplee la tolerancia como método, no
admitiendo más diferencias entre los hombres que las que dimanan de sus méritos o deméritos,
desafortunadamente a lo largo de la historia, no han
sido ni bien vistos ni aceptados completamente. Este es el caso de la Orden Masónica, la cual, ha sufrido
represión, hostigamiento, injurias y persecuciones que
lejos de desmembrarla o atribularla irreversiblemente,
la han fortalecido en todos los confines de la tierra reafirmando su carácter universal ajeno a lengua o
idiosincrasias dado su profundo y loable objetivo:
Lograr el mejoramiento humano.
Ciertamente, la Masonería como Institución cuya base
la componen “hombres libres y de buenas costumbres”,
nada tiene en común con monarquías, regímenes totalitarios o cruzadas religiosas cuya fundación
dogmática y fanatismos están reñidos con el libre-
pensamiento y el raciocinio.
Larga es la historia de la masonería, para la cual, autores de prestigioso criterio fijan sus orígenes en muy
remota fecha, por ello, bien difícil se hace compilar en
términos lo más generales posible, el derrotero de atropellos e incomprensiones generadas en su derredor,
así, por la razón histórica que me compete al ser masón
latinoamericano, me he trazado el plan de recorrer brevemente algunos hechos que sustentan el
planteamiento inicial de este trazado en el marco
geográfico de la América hispana, en España y una
región bien distante no sólo en latitud sino en idiosincrasia, como es el caso de la masonería rusa.
Desarrollo:
Partamos de la pregunta: ¿En qué contexto se desarrolla la Masonería al momento de producirse la conquista de
lo que ahora se conoce como América?
Cuando los primeros representantes del viejo
continente, léase los provenientes de España y Portugal, arribaron a esta parte del globo terráqueo no podían
menos que portar el peso de largos años de
oscurantismo, de dogmas, de concepciones cerradas que indudablemente los permearon más de defectos que de
virtudes, no sólo en el sentido de los valores humanos
como de los arraigos políticos y sociales negativos que habían sido el marco propicio para una tenaz represión
y enfrentamiento de las monarquías europeas con la
Institución masónica, la cual fue objeto en esa época de
un total y sistemático plan de exterminio en el orden físico, económico y espiritual. En consecuencia, no es
esperable que otro reflejo distinto de este contexto se
abriera paso en nuestras tierras. Así, elementos
deshumanizantes como la apropiación de tierras y bienes, la implantación de la forma privada de
propiedad que segaba la concepción del bien común,
por encima del beneficio individual, produjo más desculturalización y mezquindad que buenas obras y
menos aun buenas costumbres. Por ello, el fenómeno
histórico del descubrimiento y la conquista debe quedar
bien separado en todo sentido del que corresponde a la Institución masónica.
Para sustentar el planteamiento anterior no hay que
recurrir a los retruécanos ni al subterfugio de la retórica, por el contrario, baste declarar, (como en su momento
subrayó nuestro Hermano José Martí, Apóstol de la
Independencia en Cuba: “Ser cultos para ser libres”), que el instrumento por excelencia del régimen colonial
es la ignorancia, puesto que representa la vía más eficaz
para el sometimiento y el sojuzgamiento de los pueblos.
De esta manera, cuando los hijos nacidos en ultramar, es decir, los criollos, entraron en contacto con el viejo
continente, bajo el proclive ambiente del
enciclopedismo y con la acumulación de convicciones liberales propias del hervidero socio-económico de las
colonias, se hace natural comprender su adhesión a
formas más tolerantes, menos dogmáticas y más apegadas al humanismo que las de sus predecesores.
Pero ese ambiente en el viejo continente fue en gran
medida propendido por las Logias masónicas que desde
el punto de vista de la libertad, la igualdad y la fraternidad se erigían por si mismas en un atractivo
espacio para ellos.
Ahora bien, no es sencillo afiliarse de corazón y de principios a una institución objeto de condenas papales
y de represiones auspiciadas por gobernantes como el
rey Fernando V. Así, se abrió paso hasta la ignominiosa
misión de juicio a los Masones por el Santo Tribunal de la Inquisición. Esta es la razón por la que unas más
temprano y otras más tarde, funcionaron Logias
regulares o no en todos los incipientes países americanos. Sin embargo, allí también tendrían que
enfrentar las proscripciones como la emitida en forma
de decreto el 8 de Noviembre de 1828 por el presidente Simón Bolívar, quien prohibió las reuniones de
“sociedades y confraternidades secretas”, nombre con el
20
cual identificó a la Masonería y cuya base no fue otra
que los hechos relacionados con la llamada
conspiración septembrina, en la que se vieron envueltos reconocidos masones y que actuaron de esa forma
cuando al Libertador lo permearon las ideas
monárquicas y los deseos de poder absoluto.
La Masonería en España.
En España,
justo desde el inicio.
Cronología:
1. La primera logia constituida de acuerdo con las
Constituciones de Anderson, primera fundada fuera de las Islas Británicas, reconocida un año
mas tarde por la Gran Logia de Inglaterra, 1728.
2. En 1740 Felipe IV, aprueba severo decreto contra la Orden mediante el cual muchos masones fueron
detenidos en condiciones infrahumanas propias de
la Inquisición; unos fueron ejecutados durante los
interrogatorios y otros fueron obligados a cumplir condena en las galeras. A pesar de todo la
Masonería continuó secretamente sus trabajos.
3. En 1751, nueva bula de excomunión, (Benedicto XIV). Mayor persecución y
crueldad. Espionaje y advección del padre
Torrubia. (20 000 espías). Como resultado,
multitud de masones delatados por esta vía fueron apresados y sometidos a tormentos en
los calabozos de la Inquisición. Fernando VI
decreta, (por presiones de la Iglesia), la prohibición de la Orden por ser “sospechosa y
perjudicial para la religión”.
4. Con todo, en 1772 se constituye una logia integrada mayormente por militares de la
guardia valona del rey, dependiente del Gran
Maestro Provincial de los Países Bajos.
5. En 1780 se funda el Grande Oriente Nacional de España (primer antecedente del actual
Grande Oriente Español).
A pesar de que personajes muy ilustres, entre ellos Manuel Luis de Urquijo, ministro de Carlos IV; Juan
Antonio Llorente, secretario del Santo Oficio; el
General O'Farril, el conde de Cabarrús, el conde de
Campo Alanje y el celebre dramaturgo Leandro Fernández de Moratin, fueron masones la Institución
masónica durante el siglo XVIII fue constantemente
perseguida y obligada a mantenerse como sociedad
secreta, de esta manera, los registros mundiales registran ninguna logia española hacia 1787. Sin
embargo, está debidamente documentada la implicación
de un grupo de masones de renombre integrantes del primitivo Grande Oriente Español, con las actividades
republicanas conocidas como la conspiración del
cerrillo de San Blas. (3 de febrero de 1795), los cuales fueron condenados a muerte tanto por su pertenencia a
la Masonería como por sus conductas republicanas.
La masonería en Rusia.
1. El zar Alejandro I, masón, decretó, basado en un informe sobre las actividades de los masones rusos
elaborado por el teniente general y senador Igor
Kushelev (Pro-Gran Maestre de la Gran Logia Masónica Astrea), la prohibición de la Masonería
en Rusia mediante el "ukase" del 1° de agosto de
1822, con la consiguiente sorpresa general de todo el orbe.
2. En Rusia ya se hacía masonería con fecha anterior
al 1717. Se afirma que Pedro I, después de regresar
a Rusia en el año 1698, indicó a su ministro de confianza el suizo François Lefort la fundación de
la primera logia masónica rusa en San Petesburgo
y que se hiciera Maestro de ella.
3. La masonería rusa siempre fue y es actualmente,
marcadamente religiosa. Este hecho se colige de
considerar la participación activa y prominente de
Filareto dentro de la Orden, quien fuera la figura moral, intelectual y espiritual más importante que
haya dado el alto clero ruso. Otro hecho que
caracteriza la masonería en ese país es la participación de las mayores personalidades de la
política y la aristocracia en la conducción de la
Institución; ejemplo de ello fue el rey de Prusia Federico II el Grande, que fue considerado Gran
Maestre y Protector universal de la Masonería; el
emperador del Brasil, Pedro I; el rey de Suecia;
Napoleón I y todos sus hermanos; los reyes de Italia Víctor Manuel II y Víctor Manuel III;
Leopoldo I rey de Bélgica; Fernando II Rey de
Portugal; Estanislao Poniatovsky rey de Polonia; y otros más. Igualmente, en el continente americano,
sin nobleza pero ocupando los más altos niveles
socio-políticos, destacados francmasones participaron en la construcción de los nuevos
países, tales como George Washington, Benjamín
Franklin, Francisco Miranda, Bolívar, San Martín,
O'Higgins, Artigas, José Bonifacio de Andrade, Gonçalves Ledo, el Padre Hidalgo, Benito Juárez,
Poder de la Inquisición
Fundamentalismo religioso (Borbones)
Absolutismo político
PERSECUSIÓN
21
José Martí, y otros. Por tanto, Rusia, por su
contexto histórico y geográfico no podía estar al
margen de esta tendencia, de esa manera se constata que buena parte de las figuras más
encumbradas de San Petesburgo, Kiev y Moscú,
fueron aceptados por la Institución así como que
había 145 logias masónicas en el año de 1787, lo cual colocaba a Rusia entre las principales
potencias masónicas del mundo en la época.
4. En 1810 el Ministerio de Policía exigió una copia de las Constituciones y rituales a los dirigentes
masónicos y, en 1812, después de un análisis de
los mismos, las autoridades rusas constataron el alto patriotismo y claro apoyo a la investidura del
zar que profesaban los masones rusos. Pero
después de la derrota de Napoleón en 1814, 571
francmasones rusos, incluyendo 62 generales y 150 coroneles, confraternizaron masónicamente con
sus hermanos en París. Lo anterior representa el
primer síntoma de contradicciones con el régimen autocrático.
5. Puede considerarse el preámbulo de las
prohibiciones que afectaron la masonería rusa el mes de diciembre de 1825 período en el que estalla
contra las autoridades la asonada que después sería
conocida como "revolución Decembrista".
Algunos decembristas eran masones, como el coronel Batenkow, quien fuera deportado a Siberia
por 30 años así como el más importante poeta ruso
Alexander Pushkin.
6. El zar Nicolás I confirmó el decreto prohibiendo la
francmasonería el 21 de abril de 1826, con lo cual
quedó restricta, entre otros, al ámbito clerical e
intelectual, quedando la nobleza rusa alejada de ella.
7. Las iglesias ortodoxas nunca condenaron, sea en
conjunto, sea individualmente, a la masonería (el Patriarca Atenágoras I fue masón grado 33° ) a
diferencia de los pontífices de la Iglesia católica
romana que sí lo hicieron varias veces desde que el Papa Clemente XII dictó la Bula "In eminenti" el
28 de abril de 1738 prohibiendo a los católicos
afiliarse a la masonería bajo pena de excomunión,
norma del derecho canónico que sorprendentemente está vigente en pleno siglo
XXI, conforme declaración del prefecto de la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Inquisición), cardenal Joseph Ratzinger, el 26
de noviembre de 1983, y nunca revocada hasta
hoy.
8. En 1906 se destacaban en San Petesburgo la Logia
Estrella Polar y en Moscú la Logia Renovación.
Esta masonería estaba formada por intelectuales,
burgueses, liberales, científicos, escritores,
militares, clérigos, algunos nobles, etc. Una de las
logias estaba constituida únicamente por oficiales
de ideas liberales y otra exclusivamente por diputados (KaDets). Antes de la revolución
bolchevique de 1917, había treinta Talleres que
después desaparecieron perseguidos por el nuevo
sistema político. León Trotzky llamó a la masonería de "una concepción ideológica burguesa
contraria a los principios de la dictadura del
proletariado que tiende a establecer un Estado dentro del Estado". En esa misma línea, el IV
Congreso de la Internacional Comunista declaró:
"La Masonería es el engaño más avieso y más infame que le hace al proletariado una burguesía
inclinada hacia el radicalismo. Nos vemos en la
necesidad de combatirla hasta el extremo". En
efecto, la masonería rusa fue exterminada totalmente con la instauración del régimen
socialista, sin embargo, hubo quienes creyeron que
la masonería era la vanguardia internacional del bolcheviquismo.
Conclusiones:
A pesar de la persecución e incomprensión constatada a lo largo de la historia respecto a la Masonería, sus
principios, métodos y ánimo han hecho de ella una
Institución indestructible que crece, se atempera a los
tiempos y mantiene la obra iniciada por sus predecesores, tornando como centro de sus acciones el
perfeccionamiento humano.
Hemos analizado brevemente el decursar histórico de la
Orden en dos países diferentes, a saber: España y Rusia.
De ambos ejemplos se concluye que totalitarismo y monarquía han estado y están en contraposición con las
ideas filosóficas, éticas y morales de la Institución, con
todo, por el hecho de proclamar abiertamente entre sus
Principios Fundamentales no ir contra los sistemas de gobiernos en los países donde se asienta, ha sido
necesario introducir cierta irregularidad en su proceder,
lo cual, en general ha contribuido a los afanes libertarios de sus miembros.
No inútilmente la Masonería es contraria a permitir discusiones de religión y política en sus tenidas. No
debe haber cabida a la división entre sus miembros a fin
de que su obra no se perturbe más que lo que el mundo
profano en ocasiones consigue.
Bibiografía:
¿Qué es la Masonería"M.·. I.·. y P.·. H.·. Don Miguel
Ángel de Foruria y Franco, 33, Serenísimo Gran
Maestro del Grande Oriente Español, Presidente de su Gran Consejo Federal Simbólico y Presidente del
Consejo Directivo de Masonería Ibero - Americana en
Internet.
La Masonería en Rusia. Alonso Berrio.
[email protected]. 2006
22
LA CATEDRAL DE CHARTRES http://www.enigmasdelmundo.com/
Está ubicada en el Centro de Francia, en el Departamento de Eure
y Loir de la que es capital, esta
Catedral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en
1979.
En el punto más elevado de la
ciudad está la catedral de Chartres construida entre los siglos XII y
XIII, considerada como joya del
gótico francés, famosa por la belleza de su chapitel meridional, sus
esculturas, sus magníficas vidrieras
del siglo XIII y su trascoro renacentista; sin embargo no deja
de contener extraños enigmas
Extraños principios para construir
una iglesia
¿Mediante qué procedimiento lograron los vidrieros de Chartres
estos vitrales de colores tan
extraordinarios?
Magnífico bosque de columnas de
piedra, teñido por los reflejos de la
luz que pasa a través de los ricos
vitrales, Nuestra Señora de Chartres es uno de los santuarios más
importantes de Francia y un
monumento histórico mayor. Su construcción presenta muchísimos
aspectos misteriosos.
Mucho antes que los cristianos se establecieran en ese lugar, éste ya
era venerado por los galos. Incluso
es posible que el nombre de Chartres
tenga un origen cultural ya que
podría a provenir de los carns, según el nombre dado a los altares de
piedra utilizados por los druidas, o
de Carnut-Is, que significa ""lugar sagrado de los canutos", del nombre
de los galos que vivían en la región
durante la conquista romana.
Encima de un pozo sagrado
Antes de la primera iglesia, el lugar
estaba ocupado por un templo
pagano en el cual se abría un pozo sagrado de unos 33 metros de
profundidad. La leyenda afirma que
en este pozo, llamado "de los Santos Fuertes", se produjeron los primeros
martirios cristianos del lugar. Este
pozo se encuentran en la cripta,
reconstruida y terminada en
23
diciembre de 1024 por el obispo
Fulbert, luego que un primer
incendio destruyera la catedral en 1020. Luego, la cripta se convirtió
en un lugar de oración a una virgen
negra llamada Nuestra Señora de
Bajo Tierra. Los enfermos de toda Europa concurren con la esperanza
de recobrar la salud, ya que se le
atribuyen poderes milagrosos a las aguas del pozo. Las autoridades
eclesiásticas deciden detener estas
prácticas, que consideran supersticiosas: el pozo es clausurado
en 1654. Sólo será abierto
nuevamente 250 años más tarde.
En 1134, un nuevo incendio devasta la catedral. Los trabajos se reanudan.
En 1144-1145 es edificado el pórtico
real cuyas estatuas constituyen una obra maestra de la cultura. Sin
embargo, un tercer incendio estalla
en 1194, destruyendo todo excepto la fachada y el famoso pórtico real:
pero se encuentra intacta, en medio
de los escombros, una reliquia
preciosa entre todas, el fragmento de la camisa de la virgen...
Nuevamente, los trabajos se
reinician. En menos de treinta años, sin saber exactamente con qué
medios financieros, y bajo la
conducción de un hombre del que se
ignora el nombre, a gran obra es llevada a cabo: a partir de 1220, la
nave y el coro pueden utilizarse para
las misas. Es casi un milagro, tomando en cuenta la importancia de
los trabajos y el resultado obtenido.
Cuarenta años más tarde, el edificio, completamente terminado, es
dedicado a María, patrona de
Chartres, en presencia de San Luis.
Un libro de piedra y de vidrio
La catedral de Chartres es un lugar
de culto, pero es también, al igual
que la mayoría de las iglesias medievales, un catequismo en
imágenes a la intención de los
iletrados. Sus estatuas, sus bajorrelieves, sus 2.600 m2 de
vitrales decorados ofrecen un
resumen de los conceptos teológicos
de ese tiempo así como de la historia del mundo y de la humanidad según
los libros Santos Se pueden observar
ahí los principales acontecimientos
ocurridos desde la creación del Universo (Génesis) hasta el
advertimiento de Cristo (Nuevo
Testamento). Siguen los episodios
de la vida de Jesús y los hechos de de los primeros santos Chartres es
un libro de piedra destinado a
instruir al peregrino.
Una decoración sorprendente
Sin embargo, Chartres posee otras
particularidades adicionales dignas de ser destacadas. En primer lugar,
desconcierta su orientación en
dirección al noreste: efectivamente,
la mayoría de las iglesias están dirigidas hacia el este, hacia
Palestina, cuna del Cristianismo.
Esta anomalía se explica por la necesidad de apoyarse en las
fundaciones enterradas del antiguo
templo pagano, según los historiadores especializados. Pero,
de esa forma, la construcción sigue
las corrientes telúricas consideradas,
desde la época gala, como beneficiosas para el hombre: los
influjos magnéticos que se apegan a
los accidentes subterráneos (napas freáticas, fallas, etc.). La decoración
de La catedral presenta además
características insólitas. Por toda la
construcción, el visitante observa símbolos, monogramas, peces o
rostros grabados con buril en las
piedras, marcas conmovedoras de albañiles anónimos.
Por el contrario, curiosamente,
algunos temas cristianos fundamentales están ausentes Entre
las ricas esculturas de las fachadas
exteriores, no hay una sola
representación de la Crucifixión. Esta ausencia, según algunos
autores, es la prueba de un vínculo
que asocia a los constructores de Chartres con la orden del Temple,
acusada de negar la divinidad de
Jesús. Incluso los vitrales de Chartres no escapan totalmente al
misterio: ¿qué secreto desconocido
permitió obtener los admirables
colores de las más bellas vidrieras? Y ¿cuál es el verdadero sentido de
las figuras trazadas sobre ellas? Los
episodios de la historia santa se
prestan generalmente para una doble interpretación: literal para el pueblo,
esotérica para los iniciados. Ocurre
lo mismo con las rosetas, simples
motivos decorativos para algunos, representación críptica de los
movimientos de la materia bajo la
acción del fuego alquímico elemental, para otros. Finalmente, en
la decoración de la catedral se tratan
temas astrológicos: los signos del zodíaco encuadran la gran escena de
la Ascensión sobre el tímpano de la
puerta norte, y las personificaciones
de las siete artes liberales (las disciplinas intelectuales "nobles"
que corresponden a los siete planetas
principales reconocidos en la Edad Media) están esculpidas sobre el
marco de la puerta sur.
Por último, el elemento menos enigmático de la iglesia no es por
cierto el "laberinto", un dibujo
incrustado en el piso de la nave,
formado por once anillos de baldosas negras que se entallan para
trazar un recorrido de más de 260 m
de largo: el "camino" conduce hasta el centro del laberinto, antaño
marcado por una placa de cobre en
la que estaba grabado el combate
mítica de Teseo con el Minotauro...Tema extraño en una
catedral bastante extraña...
Lectura de una catedral gótica
En su trabajo el Misterio de las
catedrales (1936), el escritor
esotérico Fulcanelli escribe estas líneas que pueden aplicarse a
Chartres. "Santuario de la tradición,
de la ciencia y del arte, la catedral
gótica no debe ser considerada como un trabajo dedicado únicamente a la
gloria del Cristianismo, sino más
bien como una vasta concreción de ideas, de tendencias, de fe
populares, un todo perfecto, ya que
se trata de penetrar el pensamiento de los ancestros, sea cual fuere, el
campo religioso, laico, filosófico o
social. (...) La catedral es una obra
de arte godo o de argot. Ahora bien, los diccionarios definen argot como
24
un lenguaje particular de todos los
individuos que tienen interés por
comunicar sus pensamientos sin ser comprendidos por los que los
rodean-. Es entonces una cábala
oral".
Milagros y reliquias de Chartres
Un lugar sagrado como éste,
asociado al culto de la Virgen en la
Edad Media, contaba naturalmente con cierta cantidad de reliquias
excepcionales y de hechos
milagrosos.
El «sitio fuerte». En la cripta se
abrió el pozo de los Santos Fuertes,
cerca del que se encuentran un altar
y un nicho que albergaba antaño a una Virgen negra. El culto a esta
figura se remontaba a los galos. Se
presume que representaba entonces
a Belisama, la diosa madre. El
conjunto, llamado el «sitio fuerte», quizás porque la población se
refugiaba ahí en caso de peligro, dio
origen a muchas leyendas. Los
enfermos iban a acostarse ahí para sanar. Durante una gran epidemia
hacia el año 1000, el obispo Fulbert
habría sido sanado por una gota de leche que la Virgen habría
depositado sobre su boca.
El velo de la Virgen. En el 876, el rey Carlos el Calvo llega en
peregrinaje y ofrece el «velo de la
Virgen»: una camisa que María
habría usado durante su embarazo y que fue salvada posteriormente del
incendio de fines del siglo XII. La
reliquia era efectivamente valiosa:
en 911, Chartres estaba sitiada por el
duque normando Rollon y el clero
intentó una salida llevando la preciosa camisa a modo de bandera.
Los normandos, presas del pánico,
abandonaron en el acto el sitio de la
ciudad, que estaba sin embargo a punto de caer.
Y las demás reliquias. Chartres
poseía en la Edad Media otras reliquias veneradas: además de la
gota de leche de Fulbert,
cuidadosamente conservada, el tesoro contenía restos de los santos
Piat y Taurin, invocados
respectivamente, y de acuerdo a las
necesidades, para atraer el buen tiempo o la lluvia...
Descifrado un texto secreto masónico de
más de 250 años
Publicado en la Web de Muy Interesante
n equipo de científicos suecos y estadounidenses ha descifrado un manuscrito encriptado de hace
más de 250 años. El documento llamado "Copiale
Cipher" era todo un enigma para los investigadores. Ahora, gracias a técnicas de traducción estadística los
expertos en computación han conseguido interpretarlo y
saber que pertenecía a una sociedad secreta masónica interesada en la oftalmología.
Tras meses de trabajo los estudiosos de estas 105
amarillentas páginas llenas de extraños símbolos
ilegibles, han conseguido finalmente descifrarlos. Una mezcla de símbolos abstractos y letras romanas que
llenaban este enigmático documento datado en los años
1730 y escrito a mano. En total 75.000 extraños caracteres y letras inconexas además del nombre de su
propietario "Philipp 1866" escrito en un marca páginas
U
25
y la nota al final del documento donde estaba escrito
"Copiale3".
Para resolver el enigma los investigadores de las universidades de Uppsala en Suecia y de la Escuela de
Ingeniería Viterbi de la Universidad del Sur de
California, la University of Southern California Viterbi
School of Engineering, primero separaron los caracteres romanos y griegos de los símbolos para analizar su
significado independientemente.
Significado escondido en los símbolos
Tras probar con 80 idiomas los caracteres no tenían
ningún significado, los mirasen por donde los mirasen
de modo que llegaron a la conclusión de que se trataba simple y llanamente de letras distractoras y que el
significado se encontraba en los símbolos. Como
explica la investigadora Beáta Megyesi, de la
Universidad de Uppsala, Suecia, "inicialmente
pensamos que las letras latinas tenían mensaje por sí
mismas, no los símbolos, pero comprobamos que
estábamos equivocados". Así, bajo la teoría de que los símbolos parecidos representaban a la misma letra o
grupos de letras consiguieron traducir algunas palabras
y finalmente decodificar el texto.
En el texto se explica la finalidad de la sociedad. Como explican desde la Universidad de Uppsala, "el
manuscrito proviene de los "Oftalmólogos", una
sociedad secreta cuyo propósito, entre otros, era el de trazar los ritos secretos de los masones". Además, el
documento muestra un gran interés por la oftalmología
y la cirugía ocular, aunque parece que los miembros no eran oftalmólogos propiamente dichos.
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