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7/25/2019 Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal

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Instruccin sobre los Padres de laIglesia en la formacin sacerdotal

(Congregacin para la Educacin Catlica, 30-XI-1989)

INTRODUCCIN

1 En atencin a las particulares necesidades actuales

de los estudios teolgicos en los Institutos de formacinsacerdotal, esta Congregacin, despus de !a"erseocupado a su tiempo del estudio de los #adres de laIglesia glo"almente, desea, a!ora, dedicar la presenteInstruccin a algunos pro"lemas concernientes a taltema$

%a in&itacin a culti&ar m's intensamente la patrsticaen los eminarios * en las +acultades teolgicas podrasorprender sin duda a algunos$ #or u, en efecto, senos podra preguntar, se in&ita a los profesores * a losestudiantes a &ol&erse !acia el pasado cuando !o*, enla Iglesia * en la sociedad, se dan tantos * tan gra&es

pro"lemas ue e.igen ser resueltos urgentemente/ epuede encontrar una respuesta adecuada a estapregunta si se ec!a una mirada glo"al a la !istoria dela teologa, si se consideran atentamente algunacaractersticas del clima cultural actual, * si se prestaatencin a las necesidades profundas * a las nue&asorientaciones de la espiritualidad * de la pastoral$

El ree.amen de las &arias etapas de la !istoria de lateologa re&ela ue la refle.in teolgica nunca !arenunciado a la presencia afianadora * orientadora delos #adres$ 2l contrario, ella !a tenido siempre la &i&aconciencia de ue en los #adres !a* algo de especial,

de irrepeti"le * de perennemente &'lido, ue contina&i&iendo * resiste a la fugacidad del tiempo$ Como see.pres a tal propsito el umo #ontfice 4uan #a"lo II,5de la &ida e.trada de sus #adres la Iglesia &i&etoda&a !o*6 so"re los fundamentos puestos por susprimeros constructores toda&a se edifica !o* en elgoo * en la pena de su camino * de su esfuerodiario5$

3 %a consideracin del actual clima cultural !aceadem's ue aparecan las muc!as analogas ue unenel tiempo presente con la poca patrstica no o"stantelas diferencias e&identes$ Como entonces, tam"in !o*la Iglesia est' realiando un delicado discernimiento de

los &alores espirituales * culturales, en un proceso deasimilacin * de purificacin , ue le permite mantenersu identidad * ofrecer, en el comple7o panoramacultural de !o*, las riueas ue la e.presi&idad!umana de la fe puede * de"e dar a nuestro mundo$odo esto constitu*e un reto para la &ida de la Iglesiaentera *, en modo particular, para la eologa, la cualpara cumplir adecuadamente sus o"ligaciones, nopuede de7ar de in&estigar en las o"ras de los #adres,como an'logamente in&estiga en la agrada Escritura$

%a o"ser&acin de la realidad eclesial actual muestra,en fin, cmo las e.igencias de la pastoral general de la

Iglesia, *, en modo particular, las nue&as corrientes deespiritualidad reclaman alimento slido * fuentesseguras de inspiracin$ +rente a la esterilidad de tantosesfueros, el pensamiento se &uel&e espont'neamentea auel saluda"le soplo de &erdadera sa"idura *

autenticidad cristiana ue emana de las o"raspatrsticas$ Es un soplo ue *a !a contri"uido,incluso recientemente, a profundiar numerosaspro"lem'ticas litrgicas, ecumnicas, misioneras *pastorales ue, reci"idas del Concilio :aticano II,son consideradas por la Iglesia de !o* fuente dealiento * de lu$

%os #adres, por consiguiente, demuestran una

&italidad siempre actual * tienen muc!as cosas uedecir a uien estudia o ense;a teologa$ Es por estaran ue la Congregacin para la EducacinCatlica se dirige a!ora a los


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orientaciones espirituales * pastorales de la Iglesiaactual, indicando el camino !acia el futuro$ Es naturalue la teologa se !a*a apro&ec!ado grandemente deellos$

B ") al inters por los #adres contina incluso, aunueen condiciones distintas$ 2 pesar de un nota"ledecaimiento general de la cultura !umanstica, se notaau * all' un despertar en el campo patrstico, ue

implica no slo a insignes estudiosos del clero religioso* diocesano, sino tam"in a numerosos representantesdel laicado$ En estos ltimos tiempos &anmultiplic'ndose ptimas pu"licaciones de coleccionespatrsticas * de monografas cientficas, ue son, sinduda, el ndice m's e&idente de una &erdadera !am"redel patrimonio espiritual de los #adres6 fenmenoconsolador ue tam"in se da positi&amente en las+acultades teolgicas * en los eminarios$ inem"argo, la e&olucin &erificada en el campo teolgico* cultural en general, pone en e&idencia ciertasinsuficiencias * di&ersos o"st'culos a la seriedad deltra"a7o ue no de"en ser ignorados$

8 c) =o faltan !o* concepciones o tendencias teolgicasue, contrariamente a las indicciones del ecreto5Dptatam totius5 (n$1@), prestan escasa atencin altestimonio de los #adres *, en general, de la radicineclesi'stica, limit'ndose a la confrontacin directa delos datos ""licos con las realidades sociales * con lospro"lemas concretos de la &ida, analiados con laa*uda de las ciencias !umanas$ e trata de corrientesteolgicas ue prescinden de la dimensin !istrica delos dogmas * para las ue los inmensos esfueros de lapoca patrstica * del medioe&o no parecen teneralguna importancia$ En tales casos, el estudio de los#adres ueda reducido al mnimo e incluido

pr'cticamente en el rec!ao glo"al del pasado$

Como se &e en el e7emplo de &arias teologas denuestro tiempo, separadas del cauce de la radicin, laacti&idad teolgica, en estos casos, se reduce a un puro5"i"licismo5 o llega a ser prisionera del propio !orionte!istrico, a"andonado pr'cticamente a s mismo,cre*endo !acer teologa, no !ace en realidad sino!istoricismo, sociologismo, etc$, re"a7ando loscontenidos del Credo a una dimensin puramenteterrena$

9 d) e refle7a tam"in negati&amente so"re los

estudios patrsticos una cierta unilateralidad ue sead&ierte !o* en di&ersos casos en los mtodose.egticos$ %a e.gesis moderna, ue se sir&e de lasa*udas de la crtica !istrica * literaria, pro*ecta unasom"ra so"re las aportaciones e.egticas de los #adresa las ue se las considera simplistas *, en sustancia,intiles para un profundo conocimiento de la agradaEscritura$ ales orientaciones, al mismo tiempo ueempo"recen * desnaturalian la e.gesis misma,ue"rando su natural unidad con la radicin,disminu*en induda"lemente la estima * el inters porlas o"ras patrsticas$ %a e.gesis de los #adres, encam"io podra a"rirnos los o7os a otras dimensiones de

la e.gesis espiritual * de la !ermenutica uecompletaran la !istrico-crtica, enriuecindola deintuiciones profundamente teolgicas$

10 e) 2dem's de las dificultades pro&enientes deciertas orientaciones e.egticas, es necesariomencionar tam"in auellas ue nacen deconcepciones distorsionadas de la radicin$ Enalgn caso, en efecto, en lugar de la concepcin deuna radicin &i&a, ue progresa * se desarrolla conel de&enir de la !istoria, se tiene de ella otrademasiado rgida, llamada a &eces 5integrista5, uereduce la radicin a la repeticin de modelos

pasados * !ace de ella un "loue monoltico * fi7o,ue no de7a lugar alguno al desarrollo legtimo * ala necesidad de la fe de responder a las nue&assituaciones$ En tal caso, se crean f'cilmentepre7uicios contra la radicin como tal, ue nofa&orecen un acceso sereno a los #adres de laIglesia$

#arad7icamente repercute de modo desfa&ora"leso"re el aprecio de la poca patrstica la mismaconcepcin de la radicin eclesi'stica &i&a, cuandolos telogos al insistir so"re el igual &alor de todoslos momentos !istricos, no tienen suficientemente

en cuenta lo especfico de la contri"ucin aportadapor los #adres al patrimonio comn de la radicin$

11 f) 2dem's muc!os estudiantes actuales deteologa, pro&enientes de escuelas de tipo tcnico,no disponen de auel conocimiento de las lenguascl'sicas, ue se precisa para un conocimiento seriode las o"ras de los #adres$ Como consecuencia, lasituacin de la patrstica en los Institutos deformacin sacerdotal se resiente notoriamente delos cam"ios culturales actuales, caracteriados porun creciente espritu cientfico * tecnolgico, uepri&ilegia casi e.clusi&amente los estudios de lasciencias naturales * !umanas, descuidando la

cultura !umanstica$

1 g) En fin, en algunos Institutos de formacinsacerdotal, los programas de estudio est'n tanso"recargados de las diferentes nue&as disciplinasconsideradas m's necesarias * m's 5actuales5, ueno ueda espacio suficiente para la patrstica$ Esta,consecuentemente, de"e contentarse con pocas!oras semanales, o como solucin de emergencia,ser estudiada en el marco de la !istoria de la Iglesiaantigua$ 2 tal dificultad se a;ade a menudo la faltade colecciones patrsticas * de adecuados apo*os"i"liogr'ficos en las "i"liotecas$

&. !OS PADRS N !AS ORINTACIONS D !AI#!SIA

%o e.puesto so"re el estado actual de los estudiospatrsticos no sera completo, si no se mencionaranlas relati&as normas oficiales de la Iglesia$ Ellas,como se &er', ponen en e&idencia los &aloresteolgicos, espirituales * pastorales contenidos enlas o"ras de los #adres, con el intento de !acerlaspro&ec!osas para la preparacin de los futurossacerdotes$

13 a) Entre las orientaciones ocupan el primerlugar, las indicaciones del Concilio :aticano IIconcernientes al mtodo de la ense;ana teolgica,* al papel de la radicin en la interpretacin * enla transmisin de la agrada Escritura$


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En el n$ 1@ del ecreto 5Dptatam totius5 se prescri"epara la ense;ana de la dogm'tica el mtodo gentico,nunca en contraposicin con la necesidad deprofundiar los misterios de la teologa * de 5descu"rirsu cone.in, por medio de la especulacin, "a7o elmagisterio de to$ om's5 (i") mtodo ue en lasegunda etapa contempla el conocimiento de lacontri"ucin de los #adres de la Iglesia Driental *Dccidental a la 5transmisin * al desarrollo de cada una

de las &erdades re&eladas5$

ic!o mtodo tan importante para la comprensin deldesarrollo dogm'tico, fue confirmado en el recientenodo e.traordinario de los D"ispos de 198> (cfr$


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profundidad a tra&s de un continuo * asiduo tratofamiliar con ellos$ e reuiere, por tanto, de parte delos profesores * de los alumnos un &erdadero inters,para el ue se pueden aducir las siguientes raones?

1) %os #adres son testigos pri&ilegiados de la radicin$) Ellos nos !an transmitido un mtodo teolgico uees a la &e luminoso * seguro$ 3) us escritos ofrecenuna riuea cultural * apostlica, ue los !ace grandes

maestros de la Iglesia de a*er * de !o*$

". TSTI#OS PRI+I!#IADOS D !A TRADICIN

18 Entre los di&ersos ttulos * funciones ue losdocumentos del Hagisterio atri"u*en a los #adres,figura en primer trmino, el de testigos pri&ilegiados dela radicin$ En la corriente de la radicin &i&a, uedesde los comienos del cristianismo * contina atra&s de los siglos !asta nuestros das, ellos ocupanun lugar del todo especial, ue los !ace diferentesrespecto de los protagonistas de la !istoria de laIglesia$ on ellos, en efecto, los ue delinearon las

primeras estructuras de la Iglesia 7unto con loscontenidos doctrinales * pastorales ue permanecen&'lidos para todos los tiempos$

19 a) En nuestra conciencia cristiana, los #adresaparecen siempre &inculados a la tradicin, !a"iendosido ellos al mismo tiempo protagonistas * testigos$Ellos est'n m's pr.imos a la purea de los orgenes6algunos de ellos fueron testigos de la radicinapostlica, fuente de la ue la radicin trae su origen6especialmente a los de los primeros siglos se les puedeconsiderar como autores * e.ponentes de una tradicin5constituti&a5, la cual se tratar' de conser&ar * e.plicar

continuamente en pocas posteriores$ En todo caso los#adres !an transmitido lo ue reci"ieron, 5!anense;ado a la Iglesia lo ue aprendieron en la Iglesia5,5lo ue encontraron en la Iglesia eso !an posedo6 loue aprendieron !an ense;ado6 lo ue !an reci"ido delos #adres !an transmitido a los !i7os5$

0 ") istricamente, la poca de los #adres es elperodo en el ue se dan los primeros pasos en elordenamiento eclesial$ +ueron ellos los ue fi7aron el5Canon completo de los %i"ros agrados5, los uecompusieron las profesiones "'sicas de la fe (5regulaefidei5), precisaron el depsito de la fe en

confrontaciones con las !ere7as * la cultura de lapoca, dando as origen a la teologa$ 2dem's sontam"in ellos, los ue pusieron las "ases de ladisciplina cannica (5statuta patrum5, 5traditionespatrum5), * crearon las primeras formas de la liturgia,ue permanecen como punto de referencia o"ligatoriopara todas las reformas posteriores$ %os #adres dieronde ese modo la primera respuesta consciente * refle7a ala pala"ra di&ina, formul'ndola no tanto como unateora a"stracta, sino como diaria pra.is pastoral dee.periencia * de ense;ana en el coran de lasasam"leas litrgicas reunidas para profesar la fe * paracele"rar el culto del e;or resucitado$ an sido as losautores de la primera cateuesis cristiana$

1 c) %a radicin de la ue los #adres son testigos, esuna radicin &i&a, ue demuestra la unidad en ladi&ersidad * la continuidad en el progreso$ Esto se &een la pluralidad de familias litrgicas, de tradiciones

espirituales, disciplinarias * e.egtico-teolgicase.istentes en los primeros siglos (por e7emplo, lasescuelas de 2le7andra * de 2ntioua)6 tradicionesdi&ersas, mas unidas * radicadas todas en el firmee inmuta"le fundamento de la fe$

d) %a radicin, pues, como fue conocida *&i&ida por los #adres no es un "loue monolticofi7o, esclerotiado, sino un organismo pluriforme *

lleno de &ida$ Es una pra.is de &ida * de doctrinaue conoce, por una parte, tam"in dudas,tensiones, incertidum"res *, por otra, decisionesoportunas * &alientes, re&el'ndose de granoriginalidad * de importancia decisi&a$ eguir laradicin i&a de los #adres no significa agarrarse alpasado en cuanto tal, sino ad!erirse con sentido deseguridad * li"ertad de impulso en la lnea de la fe,manteniendo una orientacin constante !acia lofundamental6 lo ue es esencial, lo ue permanece* no cam"ia$ e trata de una fidelidad a"soluta, entantos casos lle&ada * pro"ada 5usue ad sanguiniseffusionem5 al dogma * a auellos principios

morales * disciplinares ue demuestran su funcininsustitui"le * su fecundidad precisamente en losmomentos en ue se est'n a"riendo camino cosasnue&as$

3 e) %os #adres son, pues, testigos * garantes deuna autntica radicin catlica, * por tanto, suautoridad en las cuestiones teolgicas fue *permanece siempre grande$ Cuando !a sidonecesario denunciar la des&iacin de determinadascorrientes de pensamiento, la Iglesia siempre se !aremitido a los #adres como garanta de &erdad$&arios Concilios, como por e7emplo los deCalcedonia * rento, comienan sus declaraciones

solemnes con alusin a la tradicin patrstica,usando la frmula?5iguiendo a los santos#adres $$$ etc$5$ 2 ellos se !ace referencia inclusoen los casos en los ue la cuestin *a !a sidoresulta por s misma con el recurso a la agradaEscritura$

En el Concilio ridentino * en el :aticano seesta"leci e.plcitamente el principio de ue elun'nime consenso de los #adres constitu*e unaregla cierta de interpretacin de la Escritura,principio ste ue !a sido siempre &i&ido *practicado en la !istoria de la Iglesia * ue se

identifica con el de la normati&idad de la radicinformulada por :icente de %ern e, incluso antes, poran 2gustn$

f) %os e7emplos * las ense;anas de los #adres,testigos de la radicin, fueron particularmenteestudiados * &alorados en el Concilio :aticano II, *precisamente gracias a ellos, la Iglesia aduiri unaconciencia m's &i&a de s misma, * especific elcamino seguro, en especial, para la reno&acinlitrgica, para un efica di'logo ecumnico * para elencuentro con las religiones no cristianas, !aciendofructificar en las actuales circunstancias el antiguo

principio de la unidad en la di&ersidad * delprogreso en la continuidad de la radicin$

&. ,)TODO TO!#ICO


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> El delicado proceso de insercin del cristianismo enel mundo de la cultura antigua, * la necesidad dedefinir los contenidos del misterio cristiano frente a lacultura pagana * a las !ere7as, estimularon a los#adres a profundiar * a e.plicar racionalmente la fecon la a*uda de las categoras de pensamiento me7orela"oradas por las filosofas de su tiempo,especialmente por la refinada filosofa !elenstica$ Gnade sus tareas !istricas m's importantes fue dar &ida a

la ciencia teolgica, * crear para su ser&icio algunascoordenadas * normas de procedimiento, ue se !anre&elado &alederas * eficaces incluso para los siglosposteriores, como demostrara en su o"ra anto om'sde 2uino, fidelsimo a la doctrina de los #adres$

En esta acti&idad de telogos se perfilan en los #adresalgunas actitudes * momentos particulares ue tienengran inters * ue es preciso tener presentes incluso!o* en los estudios sagrados?

a) el recurso continuo a la agrada Escritura * alcriterio de la radicin6

") la conciencia de la originalidad cristiana, aunreconociendo las &erdades contenidas en la culturapagana6

c) la defensa de la fe como "ien supremo, * laprofundiacin constante del contenido de la


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9 $ #or tanto el Concilio :aticano II, cuando declarue 5la radicin * la agrada Escritura constitu*en unnico sagrado depsito de la pala"ra de ios confiado ala Iglesia5, no !io otra cosa sino confirmar un antiguoprincipio teolgico, practicado * profesado por los#adres$ Este principio, ue ilumin * dirigi su enteraacti&idad e.egtica * pastoral, permanece ciertamente&'lido tam"in para los telogos * pastores de !o*$ eello se deduce concretamente ue el retorno a la

agrada Escritura, ue e suna de las caractersticasma*ores de la actual &ida de la Iglesia, de"e iracompa;ado de la &uelta a la radicin atestiguada porlos escritores patrsticos, si se uiere ue produca losfrutos apetecidos$

b- Originalidad cristiana e inculturacin

30 1$ Dtra caracterstica importante * actualsima delmtodo teolgico de los #adres es ue ofrece lu paracomprender me7or segn u criterios la fe, teniendoen cuanta la filosofa * el sa"er de los pue"los, puedeencontrarse con la ran$ Ellos, en efecto, de la

Escritura * de la tradicin aduirieron una claraconciencia de la originalidad cristiana, esto es, la firmecon&iccin de ue la ense;ana cristiana contiene unncleo esencial de &erdades re&eladas ue constitu*enla norma para 7ugar la sa"idura !umana * paradistinguirla del error$ i una tal con&iccin lle& aalgunos de ellos a rec!aar las aportaciones de estasa"idura * a considerar a los filsofos casi como5patriarcas de los !ere7es5, no impidi a la ma*or partede los mismos acoger esta a*uda con inters *reconocimiento, como procedente de la nica fuente dela sa"idura, ue es el :er"o$ aste recordar a an4ustino, m'rtir, Clemente de 2le7andra, Drgenes, anAregorio =iceno *, en particular, an 2gustn, uien en

su o"ra 5e doctrina cristiana5 tra para tal acti&idadun programa? 5i auellos ue son llamados filsofos!an dic!o cosas ue son &erdaderas * conformes connuestra fe $$$ no slo no de"en inspirar moti&o detemor, sino $$$ de"en ser reclamados para nuestrouso $$$ =o es esto, por cierto, lo ue !an !ec!omuc!os de nuestros "uenos fieles$$$ Cipriano $$$%actancio $$$ :ictorino $$$ Dptato, ilario, por nonom"rar m's ue los *a fallecidos, * en nmeroinconta"le de los Ariegos/5$

31 $ 2 este estudio de asimilacin se a;ade otro nomenos importante e insepara"le de l, ue podremos

llamar de 5desasimilacin5$ 2nclados en la norma de lafe, los #adres acogieron muc!as de las aportaciones dela filosofa grecorromana, pero rec!aaron sus gra&eserrores, e&itando especialmente el peligro delsincretismo tan difundido en la cultura !elensticaentonces dominante, como tam"in el racionalismo ueamenaa"a reducir la fe a los solos aspectos acepta"lespara la racionalidad !elnica$ 5Es preciso defender ladoctrina cristiana contra sus grandes errores5 escri"ean 2gustn$

3 3$ Aracias al prudente discernimiento de los &alores* de los lmites escondidos en la di&ersas formas de la

cultura antigua, se a"rieron nue&os caminos !acia la&erdad * nue&as posi"ilidades para el anuncio delE&angelio$ Instruida por los #adres griegos, latinos,sirios $$$ la Iglesia, en efecto, 5desde el comieno de su!istoria, aprendi a e.presar el mensa7e cristiano conlos conceptos * en las lenguas de cada pue"lo6 *

procur ilustrarlo adem's con el sa"er popular * lase.igencias de los sa"ios$ En otras pala"ras, los#adres, conscientes del &alor uni&ersal de lare&elacin, iniciaron la gran o"ra de la inculturacincristiana, como se dice !o* da$ an llegado a ser ele7emplo de un encuentro fecundo entre fe * cultura,entre fe * ran, permaneciendo como guas para laIglesia de todos los tiempos, empe;ada en anunciarel E&angelio a los !om"res de culturas tan di&ersas

* en tra"a7ar en medio de ellos$

Como se &e, gracias a tales actitudes de los #adres,la Iglesia se da a conocer desde sus comienos 5pornaturalea misionera5 tam"in al ni&el delpensamiento * de la cultura, * por esto el concilio:aticano II prescri"e ue 5tal adaptacin de lapredicacin de la pala"ra re&elada se mantengacomo norma de toda e&angeliacin5$

c- Defensa de la fe /rogreso dogm0tico

33 1$ entro la Iglesia, el encuentro de la ran con

la fe !a dado origen a muc!as * largascontro&ersias ue !an interesado los grandes temasde los dogmas trinitario, cristolgico, antropolgico,escatolgico$ En tales ocasiones los #adres, aldefender las &erdades ue ata;en a la esenciamisma de la fe, fueron los protagonistas de un grana&ance en el conocimiento de los contenidosdogm'ticos, prestando un &alioso ser&icio alprogreso de la teologa$ u papel apologtico,e7ercitado con una consciente solicitud pastoral porel "ien espiritual de los fieles, fue un mediopro&idencial para !acer madurar a todo el cuerpode la Iglesia$

Como deca an 2gustn ante el multiplicarse de los!ere7es? 5ios !a permitido su difusin, para ueno nos nutriramos de slo lec!e * nopermaneciramos en el estado de la simpleinfancia5, pues cuando, 5muc!as cuestiones uetocan a la fe son puestas con astuta inuietud porlos !ere7es, para poder defenderlas contra ellos,son estudiadas m's diligentemente, de modo ue lacuestin propuesta por el ad&ersario llega a serocasin de aprender5$

3 $ 2s los #adres llegaron a ser los iniciadores

del mtodo racional aplicado a los datos de la


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siendo componentes de nuestro corriente acer&oteolgico$

3> 3$ El desarrollo dogm'tico, ue fue lle&ado a ca"opor los #adres no como pro*ecto a"stracto puramenteintelectual, sino las m's de las &eces en las !omilas,en medio de las acti&idades litrgicas * pastorales,constitu*e un e.celente e7emplo de reno&acin en lacontinuidad de la radicin$ para ellos 5la fe catlica

pro&eniente de la doctrina de los 2pstoles $$$ *reci"ida a tra&s de una serie de sucesiones5 !a"a ue5transmitirla ntegra a la posteridad5$ #or ello fuetratada por ellos con el m'.imo respeto, con enterafidelidad a su fundamento ""lico, * al mismo tiempo,con una 7usta apertura de espritu !acia nue&asnecesidades * nue&as circunstancias culturales6 las doscaractersticas propias de la tradicin &i&a de la Iglesia$

3@ $ Estos primeros es"oos de teologa transmitidospor los #adres ponen en e&idencia algunas de sustpicas actitudes fundamentales frente a los datosre&elados, ue pueden ser consideradas como &alores

permanentes *, por consiguiente, &'lidos tam"in parala Iglesia de !o*$ e trata de una "ase construida una&e por todas, a la ue la teologa posterior de"ereferirse *, si fuera menester, &ol&er a ella$ e trata deun patrimonio ue no es e.clusi&o de ninguna Iglesiaparticular, sino ue es mu* caro a todos los cristianos$Ello, en efecto, se remonta a los tiempos anteriores a laruptura entre el Driente * el Dccidente cristiano,transmitiendo tesoros comunes de espiritualidad * dedoctrina6 una mesa rica en la ue los telogos dedi&ersas confesiones se pueden siempre encontrar$ %os#adres son, en efecto, #adres sea de la ortodo.iaoriental sea de la teologa latina catlica, o de lateologa de los protestantes * de los anglicanos, o"7eto

comn de estudio * &eneracin$

d- Sentido del misterio e1/eriencia de lo di2ino

3B 1$ i los #adres !an dado en tantas ocasionesprue"a de su responsa"ilidad de pensadores ein&estigadores en relacin con la fe, siguiendo, sepuede decir, el programa del 5credo ut intelligam5 * del5intelligo ut credam5, lo !an !ec!o siempre comoautnticos !om"res de la Iglesia &erdaderamentecre*entes, sin comprometer mnimamente la purea o,como dice an 2gustn, la 5&irginidad5 de la fe$ Enefecto, como 5telogos5 no se apo*a"an

e.clusi&amente en los recursos de la ran, sinotam"in en los especficamente religiosos, ofrecidos porel conocimiento de car'cter afecti&o * e.istencial,centrado en la unin ntima con Cristo, alimentado porla oracin * sostenido por la gracia * dones del Esprituanto$ En sus actitudes de telogos * de pastores semanifesta"a en grado altsimo el sentido profundo delmisterio * la e.periencia de lo di&ino, ue los protegade las tentaciones ue podan &enir sea de unracionalismo demasiado e.agerado, sea de un fidesmosimplista * resignado$

38 $ %a primera cosa ue impresiona en su teologa es

el sentido &i&o de la trascendencia de la :erdad di&inacontenida en la


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de7an e.tra&iar por un inmaduro * per&erso amor a laran5$

#or las raones aducidas, se puede decir ue laacti&idad teolgica de los #adres es, para nosotros,toda&a actual$ Ellos permanecen maestros para lostelogos, como representantes de un momentoimportante, decisi&o e irreemplaa"le de la teologa dela Iglesia, como e7emplos por el modo de desarrollar su

acti&idad teolgica, como fuentes autoriadas *testimonios insustitui"les por los contenido ue !ansa"ido sacar de su refle.in * meditacin so"re el datore&elado$

3. RI(U4A CU!TURA! SPIRITUA! %APOST!ICA

1 %os escritos patrsticos se distinguen no slo por laprofundidad teolgica, sino tam"in por los grandes&alores culturales, espirituales * pastorales uecontienen$ a7o este aspecto, ellos son, despus de laagrada Escritura, como se reconoce en el decreto

5#res"*terorum Drdinis5 (n$19) una de las principalesfuentes de la formacin sacerdotal * 5un pro&ec!osoalimento5 ue acompa;a a los pres"teros durante todala &ida$

a) %os #adres latinos, griegos, sirios, armenios $$$adem's de contri"uir al patrimonio literario de susrespecti&as naciones, son -aunue cada uno en manera* medida di&ersas- como cl'sicos de la cultura cristianaue, fundada * construida por ellos, lle&a por siemprela se;al indele"le de su paternidad$ 2 diferencia de lasliteraturas nacionales ue e.presan * plasman elgeniode cada pue"lo, el patrimonio cultural de los

#adres es &erdaderamente 5catlico5, uni&ersal, porueense;a cmo llegar a ser * comportarse como !om"resrectos * autnticos cristianos$ #or su &i&o sentido de losso"renatural * por su discernimiento de los &alores!umanos en relacin con lo especficamente cristiano,sus o"ras !an sido en los siglos pasados uninstrumento e.celente de formacin para generacionesde pres"teros * permanecen indispensa"les para laIglesia de !o*$

3 ") esde el punto de &ista cultural es mu* rele&anteel !ec!o de ue numerosos #adres reci"ieron unaptima formacin en las disciplinas de la antigua

cultura griega * romana, de la ue apro&ec!aron lasgrandes conuistas !umanas * espirituales,enriueciendo con ellas sus tratados, sus cateuesis *predicaciones$ Ellos, imprimiendo a la antigua5!umanitas5 cl'sica el sello cristiano, fueron losprimeros en esta"lecer el puente entre el E&angelio * lacultura profana, traando para la Iglesia un rico *e.igente programa cultura, ue !a influidoprofundamente en los siglos posteriores *, en modoparticular, la entera &ida espiritual, intelectual * socialdel medioe&o$

Aracias a su magisterio, muc!os cristianos de losprimeros siglos tu&ieron acceso a las di&ersas esferas

de la &ida p"lica (escuelas, administracin, poltica) *el cristianismo pudo &aloriar cuanto de &'lido seencontra"a en el mundo antiguo, purificar lo ue all!a"a de menos perfecto * contri"uir, por su parte, a lacreacin de una nue&a cultura * ci&iliacin inspiradas

en el E&angelio$


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!umanidad unificada e integrada en el armnicodesarrollo de los &alores naturales * so"renaturales,ue es el modelo de antropologa cristiana$

> d) Dtra ron del atracti&o * del inters de las o"rasde los #adres es, ue son netamente pastorales6 estoes, compuestas con fines apostlicos$ us escritos soncateuesis * !omilas, refutacin de !ere7as,respuestas a consultas, e.!ortaciones espirituales o

manuales destinados a la I=


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> d) %a #atrstica a su &e, para cumplirsatisfactoriamente sus tareas, de"e figurar comodisciplina en s misma, manteniendo estrec!acola"oracin con la dogm'tica$ En efecto, am"asdisciplinas, segn el ecreto 5Dptatam totius5 (n$1@),de"en a*udarse * enriuecerse mutuamente, acondicin de ue permanecan autnomas * fieles asus mtodos particulares$ El dogma cumple so"re todoun ser&icio de unidad$ Como a todas las disciplinas

teolgicas, tam"in a la #atrstica le ofrece laperspecti&a unificadora de la fe, a*ud'ndole asistematiar los resultados parciales e indicando elcamino a la in&estigacin * a la acti&idad did'ctica delprofesor$

El ser&icio de la patrstica a la dogm'tica consiste endelimitar * precisar la o"ra de mediacin de lare&elacin de ios desarrollada por los #adres en laIglesia * en el mundo de su tiempo$ e trata dedescri"ir, con a"soluto respeto a lo especfico delmtodo !istrico-crtico, el 'm"ito de la teologa * de la&ida cristiana de la poca patrstica en su realidad

!istrica$ #or esta ran la ense;ana de la #atrstica,como se e.presa el documento so"re 5 %a formacinteolgica de los futuros sacerdotes 5, de"e tender,entre otras cosas, 5 a dar sentido *a de la continuidaddel raonamiento teolgico ue responde a los datosfundamentales, *a de su relati&idad, ue corresponde alos aspectos * a las aplicaciones particulares 5 (n$8B)$

&. ! ,)TODO

>3 a) El estudio de la #atrologa * de la #atrstica, en suprimera fase informati&a, supone el recurso a losmanuales * a otras a*udar "i"liogr'ficas, pero cuando

pasa a tratar de los delicados * comple7os pro"lemasde la teologa patrstica, ninguna de tales a*udas puedesustituir el recurso directo a los te.tos de los #adres$Es, en efecto, a tra&s del contacto directo del profesor* del alumno con las fuentes, cmo la #atrstica de"eser ense;ada * aprendida, so"re todo a ni&elacadmico * en cursos especiales$ in em"argo, dadaslas dificultades en ue a menudo se encuentran losestudiantes, ser' "ueno poner a su disposicin te.tos"ilingJes de ediciones recomendadas por su seriedadcientfica$

> ") El estudio cientfico de los te.tos de"e afrontarsecon el mtodo !istrico-crtico, de modo an'logo a

como se aplica en las ciencias ""licas$ Es, no o"stante,necesario ue en el uso de dic!o mtodo se indiuentam"in sus lmites * ue sea integrado, con unaadecuada 5 manuductio 5 del estudiante paracomprenderlo, &alorarlo * ser&irse de l$ rat'ndose deuna disciplina teolgica, ue en todas sus etapasprocede 5 ad lumen fidei 5, la li"ertad de in&estigacinno de"e reducir su o"7eti&o de in&estigacin a la esferade la pura filologa o de la crtica !istrica$

En efecto, la teologa positi&a de"e reconocer comoprimer presupuesto, el car'cter so"renatural de suo"7eto * la necesidad de referirse al Hagisterio$ %os

estudiantes de"en, por tanto, llegar a ser conscientesde ue el rigor del mtodo, indispensa"le para la&alide o"7eti&a de toda in&estigacin patrstica, noe.clu*e una orientacin pre&iamente programada niimpide una participacin acti&a del in&estigador

cre*ente ue, conforme a su 5 sensus fidei 5, sesita * procede en un clima de fe$

>> c) %a purea del mtodo anterior reuiereadem's ue tanto el profesor como el estudianteestn li"res de pre7uicios * pre&enciones, ue en elcampo de la patrstica se manifiestan de ordinarioen dos tendencias? la de encerrarseanacrnicamente en los escritos de los #adres,

despreciando la tradicin &i&a de la Iglesia *considerando a la Iglesia postpatrstica !asta !o*,en continua decadencia6 * la de instrumentaliar eldato !istrico en una actualiacin ar"itraria, ueno tiene en cuanta el legtimo progreso *o"7eti&idad de la situacin$

>@ d) Hoti&os cientficos * tam"in pr'cticos, como,por e7emplo, un empleo m's racional del tiempo,sugieren la con&eniencia de la cola"oracin entrelas disciplinas m's directamente interesadas en los#adres$ El tratamiento interdisciplinar de"e tener suprimera aplicacin en la dogm'tica, donde se

realia la sntesis, pero pueden "eneficiarse de lotras muc!as disciplinas (teologa mora, teologaespiritual, liturgia *, especialmente, la agradaEscritura) ue necesitan enriuecerse * reno&arserecurriendo a las fuentes patrsticas$ %as formasconcretas de tal cola"oracin &ariar'n segn lascircunstancias6 otras posi"ilidades * e.igencias seimponen a ni&el de cursos institucionales *, otras,en los cursos de especialiacin$

3. 8POSICIN D !A ,ATRIA

>B a) %a materia, o"7eto del curso de #atrstica-

#atrologa, es la codificada por la pra.is escol'stica* tratada en los li"ros de te.tos cl'sicos? la &ida,los escritos * la doctrina de los #adres * de losescritores eclesi'sticos de la antigJedad cristiana6o, en otras pala"ras, el perfil "iogr'fico de los#adres * la e.posicin literaria, !istrica * doctrinalde sus escritos$ %a amplitud de la materia impone,sin em"argo, a tal respecto, la necesidad de limitarsu e.tensin, mediante una cierta seleccin$

>8 ") El profesor, de"er' ante todo transmitir a losalumnos el amor a los #adres * no slo suconocimiento$ #ara conseguir esto no ser' preciso

insistir tanto en los datos "io-"i"liogr'ficos, cuantoen el contacto con las fuentes$ 2 este fin se de"er'!acer una opcin entre las di&ersas maneras depresentar la materia, ue sustancialmente son lassiguientes?

1$ %a forma analtica, ue supone el estudio de cada#adre6 mtodo ste, casi imposi"le, dado el nmerode ellos * el tiempo necesariamente limitadoreser&ado a esta ense;ana6

$ la panor'mica, ue se propone dar una &isingeneral so"re la poca patrstica * susrepresentantes6 mtodo til para una introduccininicial pero no para el contacto con las fuentes *una profundiacin de las mismas6


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3$ la monogr'fica, ue insiste so"re alguno de los#adres m's representati&os6 esta forma esparticularmente apta para ense;ar en concreto cmoapro.imarse * profundiar en su pensamiento6

$ finalmente, la tem'tica, ue e.amina algn temafundamental * sigue su desarrollo a tra&s de las o"raspatrsticas$

>9 c) ec!a esta primera opcin, ser' necesariorealiar otra? la de los te.tos ue se !an de leer,e.aminar * desarrollar$ Es preferi"le ue la seleccinrecaiga, en un primer momento, so"re te.tos uetrates pre&alentemente de cuestiones espirituales,pastorales, cateusticas o sociales, ue son, engeneral, las m's atra*entes * las m's f'ciles, de7andolas doctrinales, ue son m's difciles, para un segundotiempo$ ic!os te.tos ser'n estudiados diligentementeen una relacin constante entre profesores *estudiantes en las lecciones, colouios, seminarios einformaciones$ 2s nacer' auella familiaridad con los#adres ue es el me7or fruto de la ense;ana$ El

&erdadero coronamiento de la la"or formati&a sealcana, sin em"argo, solamente cuando el estudiantellega aamar &erdaderamente a alguno de los #adres * aasimilar su espritu$

@0 d) %os estudios patrsticos no pueden no de7araduirir tam"in un slido conocimiento de la !istoriade la Iglesia ue !ace posi"le una &isin unitaria de lospro"lemas, acontecimientos, e.periencias,aduisiciones doctrinales, espirituales, pastorales *sociales en las di&ersas pocas$ e esta manera nosdamos cuanta del !ec!o de ue el pensamientocristiano, aunue comiena con los #adres no termina

con ellos$

e a! ue el estudio de la patrstica * de la patrologano puede prescindir de la tradicin posterior,comprendida la escol'stica, en particular en lo uerespecta a la presencia de los #adres en esta tradicin$lo as se puede ser la unidad * el desarrollo ue !a*en ella * comprender tam"in el sentido del recurso alpasado$ Ello, en efecto, aparecer' no como un intilarueologismo, sino como un estudio creati&o uea*uda a conocer me7or nuestros tiempos * a prepararel futuro$

I+. DISPOSICIONS PR9CTICAS

Como resulta de cuanto se !a e.puesto anteriormente,los estudios patrsticos constitu*en una componenteesencial * una tem'tica estimulante de la ense;anateolgica * de la entera formacin sacerdotal$ e !acenecesario, por tanto, tomar las oportunas medidas parapromo&erlos, a fin de ue ocupen en los eminarios *en las +acultades teolgicas el puesto ue por suimportancia les corresponde?

@1 1$ Drient'ndose estos estudios directamente alo"7eti&o de la ense;ana teolgica, se les de"econsiderar como disciplina principal * ense;arse apartecon su mtodo * materia ue les es propia$al&aguardando lo dic!o anteriormente a propsito dela 5 #atrologa 5 (n$>1), esta materia no se puedeconfundir ni con la istoria de la Iglesia ni con eldogma *, menos an, con la literatura cristiana antigua$

@ $ #rstese al estudio de la #atrologa-#atrsticala de"ida atencin en la 5


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la eficacia de la accin pastoral en el mundocontempor'neo$ 2 su sentido de responsa"ilidad * a sugran amor a la Iglesia confa las consideracionesanteriores * las disposiciones tomadas, para ue setienda, en cuanto sea posi"le, a la realiacin del idealde una "uena formacin de los sacerdotes de nuestrotiempo, tam"in en este aspecto$ En fin, e.presa eldeseo de ue un estudio mas atento de los #adres lle&ea todos a una ma*or asimilacin de la #ala"ra de ios *

a auna reno&ada 7u&entud de la Iglesia, ue tu&o *tiene en ellos sus maestros * sus modelos$