Recta ratio: estudio comparativo entre la tica tomista y la escotista Carlos Diego Arenas Pacheco
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Proyecto de investigacin
Presentado para la convocatoria 2014 del programa de Maestra en Humanidades,
lnea de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapalapa
Solicitante: Carlos Diego Arenas Pacheco
Ttulo: Recta ratio: estudio comparativo entre la tica tomista y la escotista
Justificacin
La historia de la filosofa, a pesar de lo que los manuales nos muestren, no es una
historia uniforme y lineal. Las historias las cuentan tradiciones conformadas por su propio
contexto, que muchas veces involucran diferencias irreconciliables. Cada tradicin tiene su
historia. Sin embargo, bien podemos hablar de la existencia de una sola tradicin
historiogrfica estndar de la filosofa que tiene preponderancia en nuestros das frente a
las dems posibles tradiciones e historias y que surge sobre todo de los historiadores de la
filosofa del Renacimiento y de la post-reforma (Tribecchovius, Morhof, Thomasius, Binder,
Brucker, etc.). Esta tradicin, que busca ligar a la filosofa antigua con las filosofas modernas
en un continuo conceptual, no puede sino negarle validez a aquello que prohbe hablar de un
continuo temporal entre estas dos tradiciones filosficas: la filosofa medieval. Debido a esa
tradicin historiogrfica, la filosofa medieval cay en el olvido de la tradicin filosfica
estndar, pues se le rehua por sospechas de dogmatismo, autoritarismo y clericalismo,
desde los siglos del Renacimiento hasta el siglo XIX. Obviamente, muchas tradiciones
alternas a la estndar sobrevivieron, auspiciadas sobre todo por instituciones interesadas
ms en combatir a la filosofa moderna que en cultivar sus propias tradiciones conceptuales.
Pero, como dijimos, no fue sino hasta el siglo XIX y gracias al impulso ideolgico del
Romanticismo y el progreso tcnico de las disciplinas histricas (paleografa, arqueologa,
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filologa, etc.) que la filosofa medieval fue recuperada por la tradicin estndar de la
historia de la filosofa1.
Con todo, esta recuperacin, ya en nuestros das, no ha sido sino un caso parecido
a lo que Edmundo OGorman, en una disciplina distinta a la filosofa, llam La invencin
de Amrica: las ms de las veces, no se ha descubierto realmente un nuevo campo
conceptual para el pensamiento filosfico a partir de los textos medievales, sino que se han
inventado aplicaciones tericas que slo toman como pretexto alguna teora o concepto
aislado de algn autor medieval y que, a partir de la desinformacin, el estereotipo y la
carencia de lectura directa de los textos, es robado de toda su carga histrica.
Afortunadamente, nuestros das tambin estn viendo un renacimiento de la filosofa
medieval 2 , vindola no como pretexto de alguna teora filosfica contempornea y
completamente distinta, sino como una tradicin del pensamiento profunda, extensa e
independiente que debe ser estudiada desde sus fuentes mismas. Esto no quiere decir que esta
filosofa no pueda aportar nuevas intuiciones y argumentos a las discusiones contemporneas:
muy al contrario, slo el conocimiento directo, conceptual e histrico de una teora permite
el empleo de sus contenidos para la resolucin de problemas que, si bien directamente no
toc ni resolvi, tienen conexin con sus argumentos. Este renacimiento, sin embargo, es
evidente slo en el caso de algunos autores medievales y slo bajo el auspicio de un grupo
reducido de instituciones universitarias. A pesar de eso, es posible mostrar la importancia del
estudio de esa tradicin intelectual, incluso para instituciones universitarias que
geogrficamente estn alejadas de los centros vivenciales europeos y asiticos donde se
desarroll ese pensamiento.
Es difcilmente discutible que nuestra cultura occidental tenga sus bases ideolgicas
y filosficas ms inmediatas en la tradicin judeocristiana e islmica, especialmente para el
caso de los pases hispnicos. Sin embargo, el decir tradicin judeocristiana e islmica es
no precisar nada puesto que, bien vista la historia del pensamiento y de las tradiciones
religiosas, es necesario cualificar los trminos para saber a qu nos referimos. Hablemos slo
1 Cf. Fitzpatrick P.J. y Haldane, John, The Cambridge Companion to Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 2003, pp. 300-316 2 Cf. ibid. pp. 316-327
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del cristianismo en este caso para no salir del tema que nos interesa, el cual es precisamente
la filosofa nacida en el seno de la cristiandad. Si bien puede argirse que el cristianismo
tiene un ncleo central comn a todos los grupos que se denominan a s mismos cristianos,
ningn ncleo ideolgico o filosfico sobrevive sin una renovada interpretacin de su
contenido y de sus formas. El cristianismo histrico pronto revisti las formas diferenciadas
del oriente y del occidente, y en el occidente mismo, sobre todo durante la Europa medieval,
a pesar del monolistismo de la Iglesia Catlica, coexistan distintas maneras de percibir y de
practicar el cristianismo. Una de esas formas, ms bien tarda, es el intelectualismo
representado y sistematizado por el pensamiento de Toms de Aquino.
La importancia del pensamiento tomista tanto en la cultura occidental en general,
mediante la Iglesia Catlica y las tradiciones luteranas escolsticas, como en la historia
estndar de la filosofa es cada vez ms obvia, especialmente desde principios del siglo
XX. Hablando especficamente del terreno tico, las teoras tomistas han inspirado muchos
de los avances filosficos en el terreno de la filosofa analtica de lengua inglesa, en especial
las teoras de G.E.M. Anscombe, Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, etc. y el desarrollo de
la contempornea tica de la virtud. Esto hace ya evidente la importancia de cualquier estudio
sobre el pensamiento tico tomista, sobre todo si consideramos el contexto histrico en que
el tomismo se ha desarrollado.
El tomismo est sobre todo apoyado institucionalmente por la Orden de Predicadores
y por la Iglesia catlica en general e histricamente por su profundo aristotelismo. Hay otra
razn, sin embargo, que creemos es clave para entender la preponderancia del tomismo sobre
otras tradiciones medievales: su intelectualismo y su insistencia en el componente intelectual
de las virtudes. El tomismo procede indirectamente del aristotelismo va, sobre todo, del
averrosmo. Esto ya lo haban notado sus contemporneos, especialmente aquellos (como
Enrique de Gante) que formaron fila junto a tienne Tempier, obispo de Pars de 1263 a 1268,
en las condenaciones que este hizo pblicas con respecto a los averrostas3. Dentro de esas
condenaciones se encontraban varias de las tesis tomistas ms importantes, como la eternidad
del mundo, el necesitarismo ontolgico y teolgico, y en el terreno tico, el rol inferior de la
libertad de la voluntad en los procesos del acto moral. Sin embargo, a pesar de (o gracias a)
3 Cf. de Wulf, Maurice, History of Mediaeval Philosophy, Nelson, Nueva York, 1951, p. 356
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ese intelectualismo, el tomismo triunf dentro de la Iglesia, y triunfara, creemos nosotros,
en la tradicin de la filosofa posterior que adoptar ese intelectualismo y lo transformar,
olvidando no obstante el nombre de Toms. Los sistemas racionalistas de Descartes, Spinoza
y Leibniz, por ejemplo, derivarn muchas de sus intuiciones de esta tradicin intelectualista
cristiana, siendo Leibniz el nico que valorar y har mencin de sus antecesores
escolsticos4. Es precisamente Leibniz el que se convertir en la muestra por excelencia de
las consecuencias deterministas y necesitaristas a las que la filosofa tomista da cabida, sin
contenerlas en desarrollo, evidentemente. En el campo de la tica, el desarrollo de este
intelectualismo dar como resultado, primero, el (discutible) solipsismo moral de Descartes
o el determinismo de la voluntad de Spinoza y de Leibniz, y llevar finalmente al
deontologismo kantiano que, en opinin de Alasdair MacIntyre, ha fragmentado al individuo
de la Ilustracin y por consiguiente al individuo contemporneo. Obviamente, un tomista
como MacIntyre no estara de acuerdo con nosotros en afirmar que el tomismo forma parte
de la misma lnea terico-histrica que estas teoras racionalistas. Y es precisamente el
trabajo de los anglosajones ya mencionados el que desarrolla las teoras ms positivas del
tomismo, en especial su oposicin al deontologismo, al determinismo y a la oposicin entre
individuo, historia y sociedad. Hasta ahora, por tanto, el tomismo, muchas veces tomado en
aislamiento de su contexto histrico medieval, ha sido para el desarrollo la historia estndar
de la filosofa un ro de intuiciones muy diversas. Sin embargo, creemos que todas esas
intuiciones se pueden unificar en una sola: la identificacin de la racionalidad con el intelecto,
que suele ser una teora popular no slo en la filosofa profesional, sino en todos los mbitos
de la cultura occidental.
Es menester concebir entonces al tomismo, con toda la importancia histrica que
posee, en contraste y conexin con otras tradiciones medievales, para librarnos de la ilusin
del tomismo como una filosofa perenne y ahistrica. Nosotros proponemos realizar por lo
tanto un estudio comparativo entre el tomismo y otra tradicin tica cristiana medieval muy
alejada del intelectualismo tomista: la iniciada por el franciscano Duns Escoto, orientada al
voluntarismo (que identifica a la racionalidad con la voluntad), en contraste con el
intelectualismo; y al contingencialismo, en contraste con el necesitarismo tomista. Esta
4 Cf. Kaphagawani, Didier N., Leibniz on freedom and determinism in relation to Aquinas and Molina, Ashgate, Surrey, 1999
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tradicin escotista, si bien fue de una notable importancia en los siglos XIII a XVI, no pudo
trascender a los dems siglos, sobre todo por razones no filosficas (la carencia de un sostn
institucional, el mal estado de los textos, etc.). Sin embargo consideramos, como lo han hecho
eminentes escotistas desde mediados del siglo XX hasta nuestros das5, que es importante
tanto para el escotismo como para el tomismo y para la filosofa contempornea poner en
contraste estas dos visiones filosficas, conectadas tan profundamente pero opuestas en
puntos importantsimos, no slo por el inters conceptual y terico que este contraste pueda
aportar, sino tambin por el impulso que esta comparacin puede tener en la comprensin
del hombre occidental, de su actuar y de la idea que tiene de la moralidad, inmersa en una
oposicin entre necesidad y contingencia, entre libertad y necesidad intelectual.
En la siguiente seccin hablaremos del escotismo y de la hiptesis de trabajo sobre la
que nuestra investigacin se basara. Por ahora, slo queremos comentar la pertinencia y la
posibilidad de realizacin de este trabajo comparativo en el espacio de dos aos que ofrece
el programa de Posgrado en Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana. La
pertinencia histrica y terica ya qued asentada en los prrafos anteriores, pero es necesario
hacer mencin de la pertinencia que tiene la realizacin de una investigacin de este tipo en
Mxico a nivel maestra. Como ya comentamos, la investigacin sobre filosofa medieval
est teniendo un auge importantsimo y notabilsimo en todo el mundo. Mxico no es la
excepcin; sin embargo, mucha de esa investigacin es realizada en instituciones
eclesisticas, mientras que en las instituciones pblicas slo poco a poco este tipo de campos
de estudio se han venido abriendo camino. Fomentar el estudio de este perodo de la historia
del pensamiento occidental favorecera no slo a este pequeo grupo de neo-escolsticos,
sino tambin a la filosofa mexicana en general, al proveerle de nuevas herramientas para
entenderse, desarrollarse y comunicarse con el pensamiento desarrollado en otros pases de
tradicin intelectual europea o que fomenten estos estudios incluso fuera del rea cultural
judeocristiana.
En cuanto a la posibilidad de realizacin, comentaremos por ahora slo unos puntos
de la hiptesis de trabajo que desarrollaremos en la siguiente seccin:
5 Como lo han hecho Efrem Bettoni, Bernardino Bonansea y Allan Wolter en sus obras mencionadas en la bibliografa.
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(1) Se tratar de una investigacin de carcter histrico-conceptual. Sin
embargo, los mrgenes de su visin histrica se ubican slo entre el siglo XI hasta el siglo
XIII, con algunas menciones introductorias de figuras importantes del siglo IV y de la
filosofa antigua. Esto nos permitir poder dedicar el mayor tiempo posible a los textos
principales del tomismo y el escotismo.
(2) Nos limitaremos a examinar las tesis ticas de Aquino y de Escoto, no
sus tesis polticas, siempre bajo el aspecto filosfico, evitando entrar en discusiones
teolgicas. Asimismo, si bien es necesario examinar las bases lgicas, metafsicas y
antropolgicas de los sistemas de ambos pensadores, esto slo se har en la introduccin y
de manera sucinta, pues ya existen muchos estudios comparativos con respecto a esos temas.
(3) La discusin sobre los aportes posibles de estas filosofas al
pensamiento contemporneo se har solamente en las conclusiones, una vez examinadas a
profundidad las tesis mismas en su textualidad original.
(4) La nica dificultad material o textual a la que nos enfrentaremos ser
la adquisicin de los textos escotistas en su edicin crtica, lo que puede hacerse en el
transcurso de cuatro meses con el apoyo de la beca CONACYT. Los textos tomistas son de
ms fcil consulta, pues muchos de ellos se encuentran en bibliotecas fcilmente accesibles.
Planteamiento del problema
Ya hicimos mencin en la seccin anterior de algunos puntos del problema a
tratar. Aqu apuntaremos las preguntas, hiptesis y objetivos de nuestra investigacin.
Las preguntas de trabajo principales son las siguientes:
(P1) Cules son las tesis ticas principales de Toms de Aquino y de Duns
Escoto, referentes tanto a su teora de la accin (interaccin entre el cuerpo y el alma en su
doble cariz de intelecto y voluntad) y de la motivacin intelectual y volitiva, su anlisis moral
y axiolgico de las diferentes acciones humanas y la teleologa de la accin? Realmente
tratan los mismos temas, o slo hablan de temas paralelos?
(P2) Podemos entender estas teoras ticas sin conocer el aparato lgico y
metafsico del cual parten? Es posible separar las teoras ticas de estos pensadores de las
dems partes de su pensamiento?
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(P3) Hay alguna diferencia notable entre estas dos teoras ticas
pertenecientes ambas a una tradicin comn denominada escolstica, que usualmente es
concebida como una tradicin uniforme y homognea? Es decir, Duns Escoto desarrolla una
teora tica que consciente y sistemticamente critica teoras tomistas? En qu consisten
estas crticas y qu caracteres imprimen sobre el pensamiento escotista en comparacin con
el pensamiento tomista?
(P4) Cules son las races histricas y conceptuales que conforman el
trasfondo sobre el cual se desarrollan estas dos tradiciones filosficas? Pueden apreciarse
desde antes de su aparicin lneas histrico-conceptuales que ya anunciaban esta separacin
y enfrentamiento entre el necesitarismo tomista y el contingencialismo escotista?
(P5) Qu aportes pueden tener estas tesis al pensamiento filosfico actual, y
al pensamiento moral en general?
Las hiptesis de trabajo, cada una como respuesta a las preguntas de trabajo,
son las siguientes:
(H1) Las tesis ticas principales de Toms son: en referencia a su teora de la
accin, la superioridad del alma racional sobre el cuerpo y sus funciones sensitivas y
apetitivas, la superioridad del intelecto frente a la voluntad, la motivacin del acto como una
materia puramente intelectual, y su anlisis axiolgico de las diversas acciones humanas a
partir de su teora de la virtud. Las tesis ticas principales de Escoto son: en referencia a su
teora de la accin, la coordinacin natural entre el cuerpo, el alma y las funciones sensitivas
y apetitivas, la superioridad de la voluntad frente al intelecto, la motivacin del acto como
una coordinacin entre intelecto y voluntad, y el anlisis axiolgico de las diversas acciones
humanas a partir de una tica de la recta ratio (recordemos que la razn para el Escoto se
ubica en la voluntad y no en el intelecto) y no de la virtud.
(H2) Es posible entender las teoras ticas de estos pensadores sin detenernos
en sus teoras lgicas y metafsicas. Sin embargo, esto nos hara pensar que estos pensadores
distinguan entre las diversas disciplinas filosficas con la misma demarcacin territorialista
con la que nosotros en nuestro tiempo distinguimos entre esas disciplinas. Asimismo, muchas
tesis ticas resultaran completamente carentes de argumentacin si no cuentan con un
aparato lgico y metafsico previo, puesto que en nuestros das mucha de la terminologa
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escolstica est en desuso. Debemos apuntar que las ticas tomista y escotista son ticas del
hecho (metafsicas, naturalistas, etc.) y no del juicio (como la tica kantiana, el
prescriptivismo, etc.). Otra de las hiptesis es que, a pesar de sus diferencias, ambas teoras
parten de una concepcin iusnaturalista de la moral, en la que la ley no se concibe como
un elemento perteneciente exclusivamente al derecho o a la poltica, sino preeminentemente
a la moral.
(H3) Existe una diferencia radical entre las tesis ticas tomistas y las tesis
escotistas, derivadas de sus diferentes aparatos lgicos, metafsicos y antropolgicos. Toms
insiste mucho en la virtud y el hbito como medios para la autoperfeccin; Escoto insiste en
la libertad de la voluntad y en la contingencia de las acciones, as como en el rol secundario
que la autoperfeccin o la felicidad juega en la moralidad (lo que lo acerca conceptualmente
a un pensamiento como el kantiano). Escoto estaba muy consciente de que iba en contra del
tomismo y del aristotelismo averrosta en general.
(H4) Existen marcadas lneas histricas que anunciaban este enfrentamiento
entre necesitarismo y contingencialismo. Estas dos lneas son el agustinismo y el
aristotelismo. Sin embargo, el agustinismo fue la filosofa dominante en el mundo occidental
hasta el siglo XI, en que comenz a aparecer el Aristoteles latinus, los textos de Aristteles
que estuvieron perdidos para el mundo occidental durante siglos. No obstante, incluso con
anterioridad, en el mundo islmico, ya se perciba este enfrentamiento en los pensamientos
de Avicena y de Averroes. Avicena fue una de las ms grandes influencias de Escoto,
mientras que Averroes configur todo el pensamiento aristotlico medieval, en especial su
tendencia al intelectualismo y al necesitarismo.
(H5) Los aportes del tomismo ya los discutimos en la primera seccin de este
proyecto. Los aportes del escotismo, sin embargo, an estn por verse, puesto que Escoto no
ha sido un filsofo popular desde el siglo XVI. Los estudios escotistas cada vez van creciendo
y aumentando, lo que nos facilita a nosotros la tarea de nuestra investigacin, puesto que no
trabajaremos sin un corpus moderadamente amplio de literatura secundaria. En especial, cabe
mencionar los trabajos de Mary Beth Ingham y de Allan Wolter sobre la tica escotista, que
sern de suma importancia para nosotros. A partir de esos trabajos, podemos afirmar
hipotticamente que la tica escotista (como ya se ha visto en los trabajos de Deleuze6),
6 Cf. Deleuze, Giles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 2000
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podra aportar una concepcin modal y contingencial de los juicios morales sin por eso
caer en la equivocidad; es decir, una manera de realizar juicios morales no a partir de
categoras unvocas de cualidad, sino de categoras analgicas de relacin, que sean lo
suficientemente unificadas para no caer en el relativismo. Es decir, puede aportar un punto
medio entre el excesivo moralismo tomista orientado hacia la autoperfeccin del individuo
y el nulo moralismo del nihilista o del relativista que ignora todo concepto de autoperfeccin.
Esto podra permitir un punto de contacto y de dilogo ms estrecho entre una tica escotista
puramente filosfica y las diversas morales religiosas, que permitan abrir un campo
hermenutico amplio al juicio tico y que liberen los conceptos morales de los prejuicios de
univocidad y estrechez que ha enfrentado desde hace tiempo.
Para finalizar, los objetivos del trabajo sern entonces:
(O1) Contextualizar los pensamientos tomista y escotista en su historia
doctrinal y conceptual dentro del cuadro cultural del cristianismo y el contacto con las
filosofas islmicas a partir de un estudio sucinto de las fuentes inmediatas ms importantes
de nuestros pensadores: Aristteles, Avicena, Averroes, Pedro Lombardo, los canonistas y
Anselmo de Cantorbery.
(O2) Exponer los presupuestos lgicos y metafsicos que permitan mejor
explicar sus teoras ticas.
(O3) Exponer y comparar la visin intelectualista del tomismo y la visin
voluntarista del escotismo en su conexin con la teora de la accin: cmo explican el origen
de una accin humana, moral o no; qu importancia tiene este hecho sobre sus diferentes
concepciones de la libertad; si su teleologa moral se gua por la autoperfeccin (el concepto
de felicidad) o por la sola recta accin.
(O4) Exponer y comparar las visiones distintas sobre la virtud y su
importancia en el actuar moral que ambos pensadores desarrollan. Explicar por qu Aquino
piensa que la virtud es un elemento imprescindible del actuar moral mientras que Duns
Escoto slo les asigna un rol secundario. Asimismo, analizar sus teoras de las emociones
para entender el papel que la corporalidad juega en sus sistemas morales.
(O5) Reflexionar sobre los posibles aportes del tomismo y principalmente del
escotismo a las discusiones ticas actuales, en especial a las discusiones sobre los
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determinismos de todo tipo y la libertad, el valor lgico de los juicios morales y la posibilidad
de una lgica moral modal.
ndice tentativo
1.- Introduccin: las teoras ticas de los siglos XI-XIII
1.1.- Agustinismo
1.2.- tica de las sentencias y los cnones: Pedro Lombardo, Graciano, Ivo de
Chartres
1.3.- Aristotelismo: Avicena, Averroes, Anselmo de Cantorbery
2.- Preliminares
2.1.- Presupuestos lgicos
2.2.- Presupuestos metafsicos
2.3.- Presupuestos antropolgicos
2.4.- Presupuestos teolgicos
3.- Intelecto y voluntad
3.1.- Fantasma, concepto y acto volitivo
3.2.- Primaca del intelecto y primaca de la voluntad
3.3.- Libertad y naturaleza: iusnaturalismo moral
3.4.- Bondad y autoperfeccin
4.- Virtudes y emociones
4.1.- Naturaleza de una tica de la virtud
4.2.- Definicin de virtud
4.3.- Virtudes naturales y virtudes infundidas
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4.4.- Teora de las emociones
5.- Conclusiones: aportaciones posibles del tomismo y el escotismo a la tica
contempornea
5.1.- tica y antropologa: una nueva teora de la racionalidad y de la personalidad
5.2.- tica modal: un dilogo entre la tica filosfica y la tica religiosa
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