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ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADESESTUDIOS GENERALES2009-1
SEGUNDA VIDEOCONFERENCIAÉtica o Filosofía moral
Conciencia y Sociedad
ConcienciaCualidad subjetiva que consiste en tener conocimiento de la
externa interna
conciencia epistemológica conciencia moral o autoconciencia
Reconocimiento del mundo objetivo: la realidad exterior
Conocimiento de sí en tanto agente moral: reconocimiento de valores y normas vigentes
realidad
cosasal sujeto
Sistemas, códigos, pautas, socialmente establecidos. Conocimiento del bien y el mal
(“Bew
ussts
ein”)
(“Gewissen”)
“La voz de la conciencia”
Es el juicio o capacidad (facultad) de juzgar las acciones, con base en criterios de conducta:
el deber, valores morales, normas, ideales, imperativos
Frónesis (frónhsiV): prudencia; buen sentido;
“Reconocimiento racional o intuitivo de los actos propiamente morales, sus alcances e implicaciones” (Zamora, 2008:91)
Syndéresis (sunth’rhsiV): inteligencia vigilante, discreción
¿De dónde viene la conciencia moral?
“es adquirida” (a posteriori)
“es innata” (a priori)
“es una propensión que se desarrolla” (a priori y a posteriori)
Tres conjeturas
1 2
3
Instinto, naturaleza, o voluntad de Dios: los seres humanos nacen buenos o malos
Educación, interiorización de valores, estructuras e instituciones sociales forman al ser humano
Estructuras biológicas (p.ej. neocórtex) permiten desarrollar habilidades como el aprendizaje, que abre la posibilidad para la conciencia moral
Moral y moralidad
“el sentido del término ‘moral’ que interesa aquí remite a la disposición del ser humano en la vida, en la convivencia: la socialización supone una serie de exigencias, normas y expectativas en torno a lo que se debe hacer, a lo que se considera bueno, en torno a lo deseable” (pág. 93)
Moral y moralidad
Sujeto autónomoConciencia →saber←, voluntad →querer←,
libertad →poder←
La moral es cualidad del sujeto.
La moral también es un hecho social.
= Conciencia del deber, interiorización de valores…
= exigencias sociales, normas que rigen instituciones
Por tanto, es subjetiva
Por tanto, es objetiva
Moral y moralidad
Moralidad (Moralität) expresa la dimensión subjetiva de la moral: conciencia del deber, juicio y reflexión personales…
Eticidad (Sittlichkeit) expresa la dimensión objetiva de la moral: el hecho social, el peso de las normas, la razón objetivada en instituciones…
Moralidad o moral subjetiva. Las costumbres, valores y deberes morales que son contenidos de conciencia: el sujeto los reconoce, respeta, e intenta realizarlos como ideales propios.
Eticidad o moral objetiva. Costumbres, valores y deberes morales que preexisten al sujeto como individuo, y que existen y son vigentes con independencia de su voluntad, como instituciones culturales.
Moral y moralidad
Moralidad. Prescripciones que rigen en el sistema sociocultural o mundo de la vida (ámbito de las relaciones interpersonales). Son base de la convivencia humana.
Eticidad. Regulaciones que rigen en el sistema jurídico-político o Estado (ámbito de las instituciones formales). Son base del orden social.
Normas que reciben una sanción social ("el escándalo, una burla, alguna reprimenda")
Leyes que reciben una sanción penal (jueces, tribunales, cárcel)
Moral y moralidad
Moral o moralidad es razonamiento práctico: el acto voluntario de elegir hacer esto y no aquello.
Eticidad o legalidad es racionalidad objetivada: códigos jurídicos establecen la conducta correcta. La voluntad del individuo como agente moral está constreñida
Ética: el estudio del fundamento de los razonamientos y argumentaciones que sostienen la conducta moral.
Moral y Ética
El sentido de las palabras
Ética = Moral
«Hay que actuar con ética o moral»
Ética ≠ Moral
«Hay que saber ética para entender la moral»
Lo inmoral y lo amoral
“(…) amoral resultaría calificativo adecuado para comportamientos animales, como cuando unas leonas matan al búfalo más viejo de una manada y empiezan a devorarlo incluso antes de que muera. Amoral también es un evento natural que afecta vidas de las personas, como un tornado o un huracán. Incluso puede usarse la palabra con la connotación positiva de que alguna entidad (Dios, en algunas mitologías y en muchas religiones) se encuentra más allá de la moral, del bien y del mal o de comportamientos semejantes a los del ser humano."
Lo inmoral y lo amoral
“Moral”, “inmoral”, y “amoral” son adjetivos:
«La madre Teresa fue una persona moral»
“Moral”Que se conduce de acuerdo con los valores y normas morales que rigen en la sociedad
“in-”; “a-” Prefijos que denotan negación o privación.
“In-moral” Cuando niega los valores y normas morales
“A-moral” Cuando sus actos no tienen contenido moral
(miente, engaña, roba, mata…)
(escribir, cepillarse los dientes, amarrarse los cordones…)
Cuadro 1. Denominaciones comunes en el campo de la ética y su referente. (pág. 101)
• sinónimo de moral (en el uso cotidiano y en áreas como la religión, las ideologías políticas, etc.)
• abarca todas las realidades morales y las formas de reflexión en torno a ellas y a sus implicaciones (dilemas, juicios, teorías, especialidades, etc.)
• reflexión sistemática en torno a lo moral, a sus fundamentos e implicaciones
• lo moral• lo correcto y lo incorrecto en
posición a lo inmoral o lo amoral • sinónimo de ética
REFERENTEDENOMINACIÓN
Moral(ethica utens)
Ética(ethica docens)
Cuadro 1. Denominaciones comunes en el campo de la ética y su referente. (pág. 101)
• casuística y comprensión-solución de problemas concretos en situaciones específicas (p.ej.: bioética, ética de los negocios, ética médica, ética jurídica, etc.)
REFERENTEDENOMINACIÓN
• reflexión crítica en torno a los fundamentos (ontológicos y epistemológicos) de la ética y sus teorías (ética deontológica vs. ética teleológica; naturalismo ético vs. positivismo ético o convencionalismo, etc.), examen lógico de los conceptos, etc.
Metaética
Ética aplicada o práctica
Cuadro 2. Esquema de una propuesta metodológica en el campo de la ética. (pág. 104)
CARACTERÍSTICAORDEN
• reconocimiento y estudio de lo moral (mediante aportes de la sociología de la moral, la psicología de la moral, la historia de la moral, etc.)
• examen de normas, valores, costumbres
• cuestionamiento crítico de la reflexión ética, sus corrientes, sus ramas y sistemas
Paso 1: abordaje descriptivo comprensivo (ciencia de la moral)
Paso 2: enfoque crítico
Paso 3: metarreflexión
Cuadro 2. Esquema de una propuesta metodológica en el campo de la ética. (pág. 104)
CARACTERÍSTICAORDEN
Paso 4: reajuste prescriptivo
Paso 5: constitución de aplicaciones
• la reflexión transforma el paradigma ético. P.ej. el progreso científico-tecnológico cambia las nociones tradicionales y aporta nuevos problemas éticos (clonación, fertilización in vitro, explotación de la naturaleza, etc.)
• revisión de modelos éticos• aplicación de normativas a la casuística• códigos éticos (deontológicos) y
disciplinas éticas en campos específicos (bioética, ética de los negocios, de la política, de la medicina, etc.)
Determinación recíproca
Inte
rcon
exió
n de
hec
hos
y te
oría
s
Moral • hecho sociocultural dinámico: surge y se transforma en ejes espacio-temporales
Ética • investigación filosófica del hecho moral
Debe considerar:
Otros hechos y disciplinas que intervienen en el desarrollo de la moral y la ética
Hechos y disciplinas actuales transforman la moral y la ética: psicoterapia, tecnologías de la información, medicina…
Matriz sociocultural de la moral
La moral (hecho sociocultural; la conducta humana sujeta a costumbres, valores y normas) NO TIENE ORIGEN DEFINIDO
Surge, se transmite y se transforma GENERACIONALMENTE (socialización, interiorización)
Es consustancial al ser humano
Ningún sistema social puede prescindir de códigos y normas morales que regulen el comportamiento
Hace posible el orden y la convivencia social
Matriz filosófica de la ética
Filosofía es análisis racional y producción de conocimientos sobre: la realidad (metafísica), el ser humano (antropología), el saber (epistemología), etc.
Pensamiento filosófico es superación crítica del mito (imaginación, superstición) y el sentido común (pensar y actuar por inercia, sin reflexión)
La ética (reflexión filosófica sobre la conducta humana) surge de la filosofía
Sócrates (Atenas, S. V a.C.)
Primer filósofo de la moral
MORAL ÉTICA
Origen OrigenComienzo Comienzo
La necesidad (práctica) de regular la conducta en función de la convivencia
Consustancial al ser humano
La necesidad (teórica) de conocer el fenómeno moral, para comprender su razón de ser y ayudar a transformarlo según necesidades de cada época y lugar
Atenas (Grecia), S. V a.C.
Ciencias sociales, ética y filosofía
Orientaciones teóricas para la vida práctica
acción, conducta, relaciones
Estudian, abordan, comprenden la moral desde diversas perspectivas y métodos
(observación empírica, análisis lógico, indagación histórica…)
FILOSOFÍA CIENCIAS SOCIALES
SOBRE EL ORIGEN Y DESARROLLO DEL FENÓMENO MORAL
(Ética)(Sociología, historia,
antropología, psicología…)
Génesis del fenómeno
Filogénesis del fenómeno
Ontogénesis del fenómeno
Esencias, causas, fundamentos generales, significado
Origen y desarrollo histórico-social, análisis comparado de culturas
Origen y desarrollo individual, personal; investigación empírica con sujetos
Nivel macro
Nivel micro
El nivel micro de la moral: teorías psicológicas sobre su origen y desarrollo
Eros –Thánatos: enamoramiento del niño hacia la madre – odio al padre
Impotencia ante el padre – identificación (interiorización) de su autoridad = origen del superyo
El Complejo de Edipo
Relaciones entre individuo y autoridades externas (maestros, sacerdotes, jefes, agencias institucionales) = superyo social
Biólogo, psicólogo y filósofo Epistemología genética:
capacidades cognitivas (inteligencia) se basan en patrones genéticos estimulados por factores socioculturales
Psicopedagogía constructivista: el conocimiento no es transmisión unilateral pasiva sino la construcción de significados (conceptos) que hace el aprendiz en sus interacciones con el mundo
PRÁCTICA DE LA REGLA (ESTADIO)
EDAD COMPORTAMIENTO MORAL
Estadio motor individual
Niños menores de 2 años
No hay juego estructurado como tal (con reglas); el niño manosea y toca, por ejemplo, unas canicas.
Estadio egocéntrico 2-5 años El niño imita conductas de sus mayores, sin compartir propiamente las reglas.
Estadio de cooperación naciente
7-8 años El niño procura imponerse, aunque empieza a aceptar las reglas colectivas de juego.
Estadio de codificación de reglas
Inicia hacia los 11 ó 12 años
Las normativas se aceptan en forma lógica o discursiva; la regla se le presenta al sujeto como algo imprescindible.
Cuadro 3. Estadios de evolución en la práctica de reglas, según Piaget. (pág. 112)
Evolución moral-cognitiva según Piaget
Realismo moral Juicio autónomo
• Obediencia irrestricta al adulto (autoridad real o concreta)
• Obedece según criterios propios (juzga si la autoridad es legítima o no)
Responsabilidad objetiva
Responsabilidad subjetiva
• Conciencia de las consecuencias de actos concretos
• Conciencia de las intenciones detrás de actos concretosE
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Contenido ético de la educación: sirve a la autonomía, el desarrollo intelectual, y la integración del individuo a la vida social
Autonomía y Heteronomía
“autonomía significa capacidad de la voluntad para darse a sí misma la ley que ha de regir los móviles y orientaciones de los actos”
Actuar por cuenta propia: libertad
“heteronomía es establecer las leyes de la acción desde un orden extraño a sí misma”
Actuar por cuenta ajena: sumisión
Zam
ora,
200
8: p
ág. 1
31
‘autós’ (au1tóV): “sí mismo”
‘heteros’ (e7teroV): “diferente”
NOCIÓN DE JUSTICIA
EDAD CARACTERÍSTICA
Asociada a la obediencia
6-8 años Justo es obedecer lo impuesto por los adultos, injusto es lo contrario.
Igualdad 8-11 años
Justo es trato igual, sin importar la casuística.
Equidad 11 años en adelante
La norma es punto de referencia, pero justo es atender a cada caso en su especificidad.
Cuadro 4. Desarrollo de la noción de justicia, según Piaget. (pág. 113)
Aborda el desarrollo moral desde las teorías de Piaget sobre el desarrollo cognitivo
La personalidad autónoma (libre, consciente, responsable) depende del desarrollo de capacidades de razonamiento moral
El razonamiento moral autónomo evoluciona, en interacción con instancias socioculturales, en un proceso de tres niveles y seis etapas
Apenas el 25% de los adultos llegan al tercer nivel y solo un 5% alcanza la sexta etapa
Escuela, familia, y demás instancias socioculturales, deben reformarse para que favorezcan un desarrollo más eficaz de la autonomía
Nivel I: Moral preconvencional
Nivel II: Moral convencional
Nivel III: Moral postconvencional o
basada en principios
• Etapa 1: Castigo y obediencia (heteronomía)• Etapa 2: El propósito y el intercambio (individualismo)
• Etapa 3: Expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad)• Etapa 4: Sistema social y conciencia (ley y
orden)
• Etapa 5: Derechos previos y contrato social (utilidad)
• Etapa 6: Principios éticos universales(autonomía)
Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser admitidos en la sociedad (asociación organizada de manera justa y beneficiosa para todos).
Cuadro 5. Esquema de la teoría del desarrollo moral planteada por el psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg (pág. 114)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA
Motivos para hacer lo justo
EgocentrismoLo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daños materiales a personas o cosas
Evitar el castigo y el poder superior de las autoridades
Se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios
Las acciones se consideran sólo físicamente; no se valoran las intenciones
Se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 1: Castigo y obediencia (heteronomía)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA
Motivos para hacer lo justo
Individualismo concreto
Se valora justo seguir la norma sólo cuando beneficia a alguien
Satisfacer necesidades propias y reconocer que los otros también tienen sus necesidades e intereses
Se desligan los intereses de la autoridad y los propios
Se reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir entre sí ni con los propios
Se infiere que lo justo es relativo
Para satisfacer los intereses propios se ve necesario el intercambio o negociación con los demás
Se actúa en favor de los intereses propios y se deja que los demás lo hagan también
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 2: El propósito y el intercambio (individualismo)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA Motivos para hacer lo justo
Ponerse en el lugar del otro
Lo justo consiste en vivir de acuerdo con las personas cercanas
Percibirse y ser percibido como buena persona
Se destacan sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega aún a una generalización sistemática
Se acepta el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc.
Preocupación por el prójimo: ponerse en su lugar y esperar que él se ponga en el lugar de uno
Ser bueno: tener buenos motivos y preocuparse por los demás, y mantener relaciones de confianza, lealtad, respeto y gratitud
El sujeto y su prójimo han de portarse bien
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 3: Expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA Motivos para hacer lo justo
Identificación con el sistema social, donde se definen los papeles individuales y las reglas de comportamiento
Lo justo: cumplir los deberes aceptados previamente ante el grupo
Mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolución del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el auto respeto
Las relaciones interindividuales se consideran en función de su lugar en el sistema social
Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos
Se valora capacidad para diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales desde la perspectiva grupal y social
Se considera justa la contribución a la sociedad, grupo o instituciones
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 4: Sistema social y conciencia (ley y orden)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA MOTIVOS PARA HACER LO JUSTO
Se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad
Conciencia de la diversidad de valores y opiniones, y de su origen (características propias de cada grupo e individuo)
Obligación de respetar el pacto social
Prima la persona racional con valores y derechos previos a cualquier pacto o vínculo social
Respeto a las reglas para asegurar imparcialidad y vigencia del contrato social
Relaciones sociales y laborales se sienten como parte del pacto
Se integran diferentes perspectivas individuales mediante acuerdos imparciales de tipo legal
Se aceptan excepciones por encima del contrato social
Leyes y deberes deben basarse en el cálculo racional de la utilidad general: el mayor bien para el mayor número de personas
Se consideran la perspectiva moral y jurídica. Por diferencias entre ambas, se dificulta su conciliación
Valores y derechos (vida, libertad) se ven como absolutos y deben respetarse, incluso por encima de la mayoría
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 5: Derechos previos y contrato social (utilidad)
RASGOS NOCIÓN DE JUSTICIA Motivos para hacer lo justo
Se alcanza perspectiva claramente moral, de la que se derivan los acuerdos sociales
Seguir principios éticos universales, iluminados por la razón.
La autonomía procede de la razón para actuar según lo justo. Hay reconocimiento de principios con los que se establece compromiso
Destaca racionalidad, que permite reconocer el imperativo de tratar a las personas no como medios para conseguir ventajas, sino como lo que realmente son: fines en sí mismas
Leyes particulares y acuerdos sociales son válidos si se basan en esos principios universales
Igualdad de derechos y respeto a la dignidad del individuo son principios inviolables de la justicia, que pueden usarse para generar decisiones concretas
Cuadro 5. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Detalle de las etapas
Etapa 6: Principios éticos universales (autonomía)
La moral: ¿absoluta o relativa?
El absolutismo moral Ideales, valores y normas de la moral son ABSOLUTOS
(reales, apodícticos (necesarios), incondicionados, irreductibles). P.ej. el respeto a la vida
Si en la vida cotidiana no se respetan, entonces se juzga ese estilo de vida como inmoral
Lo mismo en relación con otras épocas y lugares (Grecia, Roma, la Edad Media, América Precolombina...). P.ej. griegos y romanos eran inmorales, porque tenían esclavos
Perspectiva metafísica, abstracta o idealista, ahistórica
(moral predicativa)
La moral: ¿absoluta o relativa?
El relativismo moral Ideales, valores y normas de la moral son RELATIVOS
(están puestos en relación, condicionados, dependen de situaciones o estructuras). P.ej. matar en defensa propia
No se puede decir (predicar) de nada que sea absolutamente bueno o malo
Cada época y lugar establece sus propios valores y normas según sus condiciones de vida y en función de la conservación de la vida
Perspectiva científica, concreta o materialista, histórica
Teleologismo y deontologismo
Broad clasificó las teorías éticas en teleológicas y deontológicas
Ética teleologista: Funda sus criterios en el fin, meta u objetivo último (téloV)
Acciones orientadas a la consecución de un bien supremo
Conducta humana: movimiento externo de medios a fines
Teleologismo y deontologismo
Ética deontologista: Funda sus criterios en el deber, obligación o necesidad incondicional (déon)
Acciones orientadas por la propia conciencia de lo que se debe hacer
Conducta humana: movimiento interno de reflexión-acción
Ejemplos de ética teleológica
Ética aristotélica de la eudaimonía (felicidad, bienestar):
La acción virtuosa es medio para el logro de la felicidad (Bien y Finalidad suprema de la vida) – El vicio conduce a la infelicidad
Ética cristiana: La acción virtuosa es medio para ganar el Cielo – El pecado conduce al Infierno
Problemas de relativismo y heteronomía: actúo moralmente movido (condicionado) por un fin (premio, recompensa). Sin retribución, la moral carece de sentido
Ética teleológica contemporánea
Consecuencialismo (modelo general)
• Las acciones son buenas o malas según las consecuencias que tengan sobre otros, y no según las intenciones del agente moral
• «El camino que lleva al infierno está empedrado de buenas intenciones»
Utilitarismo (teoría específica)• La acción buena es la que tiene consecuencias útiles
• «El mayor bien para el mayor número»
Ejemplo de ética deontológica
Ética kantiana• Es buena toda acción que se realice
POR DEBER
Absolutismo y autonomía: el deber es valor absoluto; los actos se juzgan por sus intenciones (cumplir el deber = hacer el bien) y no por sus consecuencias
Es decir:El agente moral movido por el conocimiento (conciencia) del IMPERATIVO CATEGÓRICO [mandato racional incondicionado que señala lo debido] y la voluntad de llevarlo a cabo
No hay premio ni castigo intrínsecos a la acción debida: sólo una conciencia tranquila
Regla de oro e imperativo kantiano
Regla de oro
«Trata al prójimo como deseas que te traten a ti»
Imperativos hipotéticos: “si …entonces.”
«No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti»
HE
TE
RO
NO
MÍA
Imperativo categórico
«Obra de acuerdo con una máxima tal que la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todos los demás, sea siempre un fin y nunca simplemente un medio»
Absoluto, racional, incondicional
AU
TO
NO
MÍA