Post on 11-Aug-2015
Cuanto conocemos de María y de la
Iglesia?
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. Resucitó en la tarde del sábado b. Murió viernes por la mañana y
Resucitó domingo por la tarde
c. Porque en la biblia se cuentan los días más por fechas que días cronológicos d. Ninguna de las anteriores
106. Se dice que la resurrección de Jesús fue a los tres días porque:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. caridad, gozo, paz, paciencia b. mansedumbre, bondad, benignidad
c. Longanimidad, fe, modestia d. Templanza y esperanza
107. ¿Cuál de estos enunciados es falso? Los frutos del Espíritu Santo son:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Signo sensible de una realidad invisible b. Instituido por Cristo para darnos la gracia
c. Aquel que nos concede la gracia para alcanzar la vida eterna d. Todas las anteriores
108. Un sacramento es, según el Catecismo de la Iglesia Católica:
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Sacramentos de iniciación cristiana b. Sacramentos de curación
c. Sacramentos de salvación d. Sacramentos de servicio
109. Los sacramentos se dividen en bloques. ¿Cuál bloque es falso?
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Son más significativos b. Nos hacen más fuertes
c. No se repiten d. Ninguna de las anteriores
110. Los sacramentos de Bautismo, confirmación y sacerdocio imprimen carácter porque:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Canáan b. Ur de Caldea
c. Mesopotamia d. Egipto
111. Abraham era oriundo de:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. Samuel b. Israel
c. Ismael d. Isaac
112. El primer hijo nacido de Abraham fue:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. 99 años b. 100 años
c. 103 años d. 80 años
113. Cuando Dios estableció la alianza con Abraham, éste tenía:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Suegro b. Tío
c. Primo d. Ninguna de las anteriores
114. Moisés se relacionaba con Jetró, sacerdote de Madián, porque éste era su:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. Yahvé salva b. Israel es liberado
c. Del agua lo he sacado d. Ha sido salvado
115. El nombre de Moisés significa:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. El depósito de la verdad b. El depósito de la fe
c. El depósito de la Iglesia d. El depósito de la Tradición
116. La expresión “depositum fidei” traduce:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Prestar atención al contenido y unidadde toda la Escritura. b. Orar pidiendo la asistencia del Espíritu
c. Leer la Escritura en la Tradición de la Iglesia d. Estar atento a la analogía de la fe
117. Diga la falsa. El Concilio Vaticano II señala 3 criterios para la interpretación auténtica de la Escritura:
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Los sacerdotes y obispos b. El Papa y los sacerdotes
c. El Papa y los obispos d. Todos los anteriores
118. El Magisterio de la Iglesia esta conformado por :
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Macabeos b. Ester
c. Josué d. Tobías
119. Uno de estos libros no pertenece a los Deuterocanónicos:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Traducción latina b. Jeronimiana
c. Latinense d. Vulgata
120. La traducción al latín de la Escritura realizada por San Jerónimo se llama:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Confesión y unción de los enfermos b. bautismo, exequias y matrimonio
c. Eucaristía y confirmación d. Ninguna de las anteriores
121. El diácono, que posee el primer grado del sacerdocio, puede administrar:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Mateo 22 b. Mateo 20
c. Mateo 25 d. Mateo 27
122. El sustento bíblico de las obras de misericordia la encontramos en:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Secreto mesiánico b. Secreto escatológico
c. Secreto divino d. Secreto de Dios
123. Después de un milagro, Jesús decía: “no se lo digas a nadie”. Esto es conocido como:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Ofenderlo con palabras b. No invocarlo
c. Rechazar los carismas d. Negar o dudar su acción salvífica
124. El pecado contra el Espíritu Santo consiste en:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. Revelación natural b. Revelación sobrenatural
c. Revelación privada d. Revelación mistagógica
125. Hay tres tipos de revelaciones . Una de estas no pertenece al grupo:
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. San Agustín b. San Jerónimo
c. San Buenaventura d. Santo Tomás de Aquino
126. ¿Quién es conocido como el doctor angélico?
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Pío XII b. Juan XXIII
c. Pablo VI d. León XIII
127. El Papa que convocó el Concilio Vaticano II fue:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. Spe Salvi b. Sacramentum Caritatis
c. Deus Cáritas Est d. Verbum Domini
128. La primera encíclica escrita por Benedicto XVI se llama:
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. 1 de mayo b. 31 de mayo
c. 2 de mayo d. Ninguna de las anteriores
129. En qué fecha Juan Pablo II fue canonizado :
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Negar a Dios b. Afirmar que es imposible conocer
A Dios
c. Decir que Dios no es Dios d. Todas las anteriores
130. El agnosticismo consiste en:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Silas b. Bernabé
c. Sóstenes d. Pedro
131. El primer compañero de viaje de San Pablo es:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Sófocles b. Ananías
c. Cornelio d. Aquila
132. En Cesarea, Pedro visita la casa de un centurión Romano llamado:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Concilio b. Congregación pontificia
c. Concejo pontificio d. Cónclave
133. La reunión de cardenales para elegir a un nuevo Papa se llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Anamnesis b. consagración
c. Epíclesis d. Anáfora
134. Al gesto de imponer las manos sobre el Pan y el Vino y de pedir al Espíritu que los convierta en el cuerpo y Sangre de Cristo
se le llama:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Pleno consentimiento del pecado b. Materia grave
c. Conocimiento del pecado d. Todas las anteriores
135. Para que haya pecado mortal se necesita:
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Regina Coeli b. Magnificat
c. Stella Maris d. Akathistos
136. En el tiempo pascual, en lugar del Angeluz, la oración mariana que se reza es :
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. Suprema Intercesora b. Omnipotencia suplicante
c. Madre de los suplicantes d. Madre de lo imposible
137. Por su calidad de intercesora, María es conocida como:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. La virgen de Lourdes b. La virgen del Carmen
c. La virgen de Guadalupe d. La virgen de Fátima
138. Juan Pablo II atribuye el milagro de haberse salvado del atentado en su contra a:
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Una oración mariana b. Un himno litúrgico a la Madre de Dios
c. Un cántico de veneración a María d. Una expresión de amor a María
139. El Akathistos es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :
a. Pio XII b. San Bernardo
c. Santo Domingo d. Juan Pablo II
140. El autor de la carta apostólica sobre el Santo Rosario es :