EDICIONES EPOPTEIA

Manuscritos de

Nag Hammadi Textos Custodios del Cristianismo Primitivo Olvidado

H.T ELPIZEIN

10/06/2015

Manuscritos de Nag Hammadi La Memoria recuperada del Cristianismo Primitivo

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Manuscritos de

Nag Hammadi Textos Custodios del Cristianismo Primitivo Olvidado

H.T. ELPIZEIN

EDICIONES

EPOPTEIA

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Ediciones Epopteia, Espaa Ediciones digitales sin nimo lucrativo edicionesepopteia.com en colaboracin con http://escritosdelcristianismoprimitivo.com/ Serie Biblioteca Copta de Nag Hammadi

1 Edicin: junio 2015

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ndice

6 La Biblioteca de Nag Hammadi

8 El Descubrimiento de los Manuscritos

12 Los XIII Cdices descubiertos

14 La Gnosis del Cristianismo Primitivo

20 El Origen de la Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi

22 Extractos de algunos de los Cdices

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La Biblioteca de Nag Hammadi

Los Manuscritos de Nag Hammadi o Biblioteca de Nag Hammadi (tambin

conocidos como los Evangelios Gnsticos) es una coleccin de textos, en su

mayor parte adscritos al Cristianismo Gnstico Primitivo, descubiertos cerca de

la localidad de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, en 1945. Ese ao, doce cdices

de papiro encuadernados en piel, y los restos de un dcimo tercero,

cuidadosamente guardados en una jarra de cermica sellada y escondidos en

unas grutas prximas (en el macizo montaoso de Jabal al-Tarif), fueron

encontrados por un campesino, llamado Muhammad Al al-Samman.

Aunque escritos en copto1 entre los siglos III y IV e.c., se estima que los

originales griegos perdidos de los que provendran lo fueron entre los siglos I y

II.

Actualmente se conservan en el Museo Copto de El Cairo, y se suelen designar

con las siglas NHC (Nag Hammadi Codices).

Integrados a la Biblioteca Copta de Nag Hammadi suelen considerarse

tambin, porque proceden de la misma regin aunque sean ms tardos, otros

tres cdices conocidos desde el siglo XVIII: el Codex Askewianus, que contiene

la Pstis Sopha (conservado en el British Museum, en Londres), el Codex

Brucianus, que contiene los Libros de Ye (en la Bodleian Library, Oxford) y el

Codex Berolinensis (preservado en Berln).

1 El idioma copto o lengua copta es el nombre utilizado para referirse a la ltima etapa del

idioma egipcio antiguo. El alfabeto copto, compuesto por letras del alfabeto griego, ms seis o siete caracteres de la escritura demtica, necesarios para representar varios sonidos no existentes en el idioma griego.

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El Descubrimiento de los Cdices

Macizo montaoso de Jabal al Tarif donde fueron encontrados

los conocidos como Cdices Nag Hammadi*

El hallazgo de la Biblioteca de Nag Hammadi" en 1945 "constituye, junto con los Manuscritos de Qumrn, el ms grande descubrimiento de textos antiguos de la Era Moderna". 2

En diciembre de 1945, Muhammad Al al-Samman y su hermano Califa Al, dos aldeanos de la pequea poblacin de Al Qasr wa al-Sayyad (la antigua Quenoboskion o Chenosboskion), cercana a Nag Hammadi, se acercaron al cercano macizo montaoso de Jabal al-Tarif, buscando fertilizantes para sus cultivos. Escarbando debajo de una gran mole de piedra, encontraron una jarra de cermica sellada. Pudiendo ms la curiosidad que el temor a que anidase en ella algn jinn o genio maligno, se decidieron a romperla, encontrando los cdices cuidadosamente encuadernados.

Lugar sealado por Muhammad Al al-Samman, donde encontr la jarra sellada de cermica, donde se encontraban los Cdices.*

2 A. Piero, J. Monserrat Torrents, F. Garca Bazn, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, II y III, Editorial Trotta, 2000.

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Poco despus Muhammed Al entreg uno de los cdices (el Cdice III) al sacerdote copto de su aldea Basiliyus Abd al-Masih, el cual, a su vez, se los mostr a un hermano suyo, Raghib Andrawus, maestro de historia de la localidad.

Sospechando su gran valor, Raghib lo hizo llegar a G. Sobhi, mdico copto de la capital, El Cairo, quien dio aviso al Departamento de Antigedades del gobierno egipcio, a cargo en ese entonces del francs E. Drioton, quien incaut el documento.

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Meses ms tarde (en octubre de 1946), el Cdice III fue a parar al Museo Copto de El Cairo donde, un ao ms tarde (octubre de 1947), sera examinado por el joven estudioso francs Jean Doresse, quien enseguida se dio cuenta del valiossimo valor e importancia del manuscrito, proyectando su publicacin.

Paralelamente en este tiempo, algunos de los otros cdices encontrados, fueron saliendo a la luz con diversos destinos. El que sera denominado como Cdice I fue adquirido, con la mediacin de A. Eid, un anticuario belga residente entonces en la capital egipcia, por la Institucin Jung de Zrich, denominndose desde entonces tambin como Cdice o Codex Jung. Tras su publicacin, finalmente regresara al Museo de El Cairo.

El resto de los cdices, poco a poco, de un modo u otro, fueron yendo a parar al Museo Copto, expropiados por el gobierno egipcio. Por las graves dificultades y obstculos polticos y burocrticos que se presentaron, no sera hasta 1956 cuando se public el Evangelio de la Verdad del Cdice Jung (I) y poco ms tarde, en 1956, el Evangelio de Toms.

Por fin, en 1977, bajo la direccin de J.M. Robinson, se publicaran en lengua inglesa la traduccin completa de todos los textos de la Biblioteca de Nag Hammadi con el ttulo The Nag Hammadi Library in English.

James Robinson trabajando sobre uno de los Cdices de Nag Hammadi" *

En 1997, Editorial Trotta publicara para los lectores de habla hispana la traduccin al castellano de todos los textos de Nag Hammadi, Textos gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I y Textos gnsticos: Biblioteca de Nag Hammadi II con la participacin de Francisco G. Bazn, A. Piero, J. Montserrat Torrents, F. Bermejo, A. Quevedo y F. Trevijano, Edicin de Antonio Piero.

*Agradecer de un modo muy especial a The Claremont Colleges Digital Library (CCDL) http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/ y a The Schoyen Collection http://www.schoyencollection.com/, los originales de los recursos fotogrficos que aqu mostramos, elaborados en su presentacin por el autor de este trabajo.

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Los XIII Cdices de Nag Hammadi

*Cdex I (o ''Cdex Jung''): I, I Oracin o Plegaria del Apstol Pablo I, 2 Apcrifo o Libro Secreto de Santiago I, 3 Evangelio de la Verdad o Evangelio de Valentn I, 4 Tratado sobre la Resurreccin o Epstola a Regino I, 5 Tratado Tripartito *Cdex II: II, I Apcrifo o Libro Secreto de Juan (versin larga) II, 2 Evangelio de Toms II, 3 Evangelio de Felipe II, 4 Hipstasis de los Arcontes II, 5 Sobre el Origen del Mundo (primera copia) II, 6 Exgesis o Exposicin del Alma II, 7 Libro de Toms el Contendiente o Libro de Toms el Atleta *Cdex III: III, I Apcrifo o Libro Secreto de Juan (versin breve) III, 2 El Evangelio Copto de los Egipcios o Sagrado Libro del Gran Espritu Invisble III, 3 Epstola o Carta de Eugnostos el Bienaventurado III, 4 Sophia o Sabidura de Jess Cristo III, 5 Dilogo del Salvador * Cdex IV: IV, I Apcrifo o Libro Secreto de Juan (versin larga) IV, 2 Evangelio Copto de los Egipcios *Cdex V: V, I Carta de Eugnostos el Bienaventurado o Bendecido V, 2 Apocalipsis-copto-de Pablo V, 3 (Primer) Apocalipsis de Santiago V, 4 (Segundo) Apocalipsis de Santiago V, 5 Apocalipsis de Adam

*Cdex VI: VI, I Hechos o Actos de Pedro y los Doce Apstoles VI, 2 El Trueno: Mente Perfecta VI, 3 Enseanzas Autorizadas o Authentikos Logos VI, 4 El Concepto de nuestro Gran Poder o Aisthesis dianoia noma VI, 5 Repblica de Platn VI, 6 Discurso sobre la Ogdada y la Enada VI, 7 Oracin o Plegaria de Accin de Gracias VI, 8 Asclepius 21-29 *Cdex VII: VII, I Parfrasis de Sem VII, 2 Segundo Tratado del Gran Seth VII, 3 Apocalipsis de Pedro VII, 4 Enseanzas de Silvanus VII, 5 Las Tres Estelas de Seth *Cdex VIII: VIII, I Zostrianos VIII, 2 Carta de Pedro a Felipe *Cdex IX: IX, I Melquisedek IX, 2 El Pensamiento de Norea IX, 3 Testimonio de la Verdad *Cdex X: X Marsanes *Cdex XI: XI, I La Interpretacin del Conocimiento XI, 2 Exposicin Valentina XI, 2a Sobre el Ungimiento XI, 2b Sobre el Bautismo (A) XI, 2c Sobre el Bautismo (B) XI, 2d Sobre la Eucarista (A) XI, 2e Sobre la Eucarista (B) XI, 3 Algenes XI, 4 Hipsifrones *Cdex XII XII, I Sentencias o Frases de Sexto XII, 2 Fragmentos del Evangelio de la Verdad XII, 3 Fragmentos de procedencia desconocida *Cdex XIII: XIII, I Trimorfa Protennoia o el Pensamiento Trimorfo XIII, 2 Sobre el origen del mundo

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La Gnosis del Cristianismo Primitivo

El descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945 supondra, desde la perspectiva de la Historia del Cristianismo Primitivo, una revisin profunda del modo de valorizar el Cristianismo de los primeros siglos y, muy especialmente, de uno de los fenmenos ideolgicos que dominaron el pensamiento no slo religioso, sino filosfico de la cuenca del Mediterrneo durante los siglos I al IV de nuestra era3: El Gnosticismo y la Gnosis del Cristianismo Primitivo. Hasta este revelador hallazgo, slo se haba contado, prcticamente, con la perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sera considerado como ortodoxia,4 se opusieron y mostraron su rechazo a esta expresin de filosofa perennis et universalis. 5

Se hace preciso clarificar aqu que, diversos de los grupos o figuras que fueron considerados o se auto-consideraban gnsticos, en realidad, por sus doctrinas y desenvolvimiento tico, no lo eran.6 Tal es el caso, entre otros, de Simn el Mago. En sus exposiciones el vocablo Cristo7 no aparece, es decir, no considera la trascendencia de la figura del Salvador.

Se ha definido el Gnosticismo como fenmeno religioso profundo, unitario y autnomo del que el Gnosticismo Cristiano constituye una de sus manifestaciones.8 En forma ms especfica, el Gnosticismo del Cristianismo Primitivo es considerado como una escuela [filosfica] o corriente esotrica9 cristiana identificable desde mediados del siglo I y que se mantuvo vigente durante casi cinco siglos de actividad hasta el siglo VI-, propagndose por Palestina, Siria, Asia Menor, Arabia, Egipto, Italia y la Galia.10

3 A. Piero, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, pg. 10. Editorial Trotta, 2011.

4 "La Iglesia primitiva no estaba constituida por una sola ortodoxia de la que luego se apartaron

diversas minoras herticas"..."por el contrario"..."el cristianismo asuma en la antigedad una significativa variedad de formas, ninguna de las cuales representaba con claridad a una importante mayora de creyentes en detrimento de las dems." Bart D. Ehrman, Cristianismos perdidos, pgs. 254 y 259. Ed. Crtica, 2009. 5 F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg.12. Ediciones Castaeda, 1978. 6 F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 32.

Editorial El Hilo de Ariadna, 2013 7 A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III, Cap. I

Simonianos, pg. 36. Editorial BAC, 1976. 8 F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 32. 9 De griego y ste a su vez de esoteros, dentro, desde dentro, interior, ntimo. 10 F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 34.

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Es al Gnosticismo a quien se debe la primera expresin de una teologa cristiana sistemticamente expuesta11 y el primer documento cristiano que revela una doctrina sobre el Dios Uno y Trino- Padre-Hijo-Madre/Espritu (Tratado Tripartito NHC I,5),12 reconocindoseles a los gnsticos cristianos los grandes valores de exgesis y doctrina en las alturas con que espontneamente se mueven.13 El origen, sustrato o fuente del Gnosticismo del Cristianismo Primitivo, como el presente en otras tradiciones de conocimiento o latitudes espirituales, es la Gnosis.

Gnosis, del griego , significa Conocimiento. En este contexto, es el Conocimiento en s mismo, el Conocimiento perfecto, 14 el Conocimiento de la Verdad, mas este Conocimiento, por su naturaleza, escapa a los normales anlisis racionalistas y va ms all de la mera creencia, pues el correlato de este conocimiento es el S Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona, su Verdadera Realidad o Ser Interior.

Este Conocimiento Intuitivo, directo, es Revelador y Salvador pues, revelndole su verdadera naturaleza psicolgica y espiritual, libera al gnstico (gnostiks - el que conoce- conocedor) de la ignorancia, del engao y auto-engao y le permite saber quines ramos y en quines nos hemos convertido; dnde estbamos y adnde hemos sido arrojados; haca dnde nos apresuramos y de dnde somos redimidos; qu es la generacin y qu es la regeneracin. 15

Tal como se resea en el Evangelio de la Verdad (NHC I,3) de los Manuscritos de Nag Hammadi: El que llegue a conocer de este modo sabe de dnde ha venido y adnde va. Sabe, como el ebrio que ha salido de la embriaguez, que se ha vuelto hacia s y que ha recuperado lo propio de l.16 Escribe el autor de los Stromata, Clemente de Alejandra: La Gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto Hombre, que se realiza plenamente por medio del Conocimiento de las Cosas Divinas, confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el Logos Divino.17

Expresado por Henri Charles Puech, historiador de las religiones: la gnosis es una experiencia o se refiere a una eventual experiencia interior,..., por la que en un estado de iluminacin que es regeneracin y divinizacin, el hombre se restablece en su verdad, se recuerda y toma conciencia de s, es decir, al mismo tiempo, de su naturaleza y origen autnticos. Por esto se conoce y reconoce en Dios, conoce a Dios y se muestra a s mismo como emanado de Dios y ajeno al mundo, adquiriendo de este modo, con la posesin de su mismidad y de su condicin verdaderas, la explicacin de su destino y la certeza definitiva de su salvacin, descubrindose por derecho y por toda la eternidad como ser verdadero.18

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F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 24. 12 F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 220. 13

A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III. pg. XVI. 14 A. Piero, J. Montserrat, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, pg. 34. 15 Clemente de Alejandra (ca. 150-ca. 215-217 e.c.), Excerpta ex Theodoto, 78.2. 16 Evangelio de la Verdad, 22,13-19. 17 Clemente de Alejandra, Stromata, VII, 10, 55, 1. 18

F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 30.

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En el Libro de Toms el Atleta19 de la Biblioteca de Nag Hammadi (NHC II,7), el Salvador dice a Judas Toms: Puesto que se ha dicho que eres mi hermano gemelo y mi verdadero amigo, examina y conoce t mismo qu eres, cmo eres y cmo debes serS que has alcanzado el Conocimiento, puesto que me has conocido, porque Yo Soy el Conocimiento de la VerdadHas alcanzo ya el conocimiento y sers llamado el que conoce, pues el que no se conoce, no conoce nada. Pero el que se ha conocido ha llegado ya al Conocimiento tocante a la profundidad del Todo.20

A la luz de este ltimo texto, verdadero gnstico cristiano es todo aqul que Conoce al Cristo, que es la Verdad, que es Uno con l y en l, o como significa el Apstol Pablo, que el Cristo Vive en l.21

En el Coloquio internacional sobre los orgenes del gnosticismo celebrado en Messina en 1966, los investigadores all reunidos consensuaron que el ncleo esencial de las doctrinas gnsticas del Cristianismo Primitivo era: la concepcin de la presencia en el hombre de una chispa divina, que proviene del mbito de lo divino, que ha cado en este mundo, regido por la fatalidad y la ley del nacimiento y la muerte y la necesidad de que esa chispa divina sea despertada por la contraparte divina del ser humano -su intimidad infinita o espiritual- para poder ser finalmente reintegrada en su estado primigenio -en el reino de lo divino, lugar de donde procede-.22

Para los gnsticos del Cristianismo Primitivo el Apstol de los

Gentiles, el Apstol Pablo, es una referencia clara de aqul que ha

tenido la experiencia de la Gnosis. Es precisamente por "la presencia de

algunos elementos indicadores" de esta Vivencia en sus escritos, que se

considera al Gnosticismo Cristiano y a la Gnosis que la sustenta, "identificable

desde mediados del siglo I" en la Iglesia naciente. 23

19 Atleta en el sentido de Contendiente o luchador interior o asceta espiritual. 20

F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 43. 21 y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m Epstola a los Glatas 2:20. 22

Cf. U. Bianchi, Le origini dello gnosticismo: colloquio di Messina 13-18 aprile 1966 ; testi e discussioni. BRILL 1970. 23 F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pg. 38.

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Facsmil de una pgina del Codex II, NGH II,

con el final del Apcrifo de Juan y, a continuacin, el inicio del Evangelio de Toms.

Fuente imagen: Gentileza de "The Codex II Student Resource Center" (C2SRC)

http://gospel-thomas.net/

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Cuevas en la base del macizo de Jabal al Tarif

Imagen fotogrfica: Gentileza de Institute for Antiquity and Christianity, Claremont, Ca.

El Origen de la Biblioteca de Nag Hammadi

La regin donde se encuentra la poblacin de Nag Hammadi, cerca de la cual tuvo lugar el descubrimiento de XIII Cdices, era de una gran actividad cenobtica y monacal en los finales del siglo III y durante todo el siglo IV, pues en ella se asent buena parte de la actividad de los conocidos como Padres del Desierto.24

Durante mucho tiempo, si bien sin certeza, se consider que la Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi, pudo ser el trabajo de uno o varios monjes de alguno de los monasterios fundados por San Pacomio, cercanos al lugar del descubrimiento de los Cdices.25 26

Recientemente, el Profesor F. G. Bazn contempla la hiptesis, avalada por diversos materiales escritos, ajenos a los folios de los escritos que forman las pginas de los cdices y que fueron encontrados en las tapas de algunos de los cdices, que la Biblioteca de Nag Hammadi era propiedad de un grupo de gnsticos ascetas que podan convivir con otros grupos en la regin de la Tebaida27 28, y ms concretamente, una comunidad asctico gnstica de mujeres y varones de mediana cantidad de miembros asentada por la zona de Khenoboskion con lazos interactivos con otras pequeas comunidades iniciticasradicadas en la zona de Alejandra y el sur de El Cairo hacia el Norte.29

Ello est en consonancia con lo que el mismo autor destaca: "la importancia que tiene en la raz del gnosticismo la idea de comunidad gnstica. Es fundamental."30

24 S. Antonio Abab (251-356 e.c.), S. Palemn y su discpulo S. Pacomio (287-346), entre otros. 25

E. Pagels, Los Evangelios Gnsticos, Introduccin, pg. 18. 26

Edwin M. Yamauchi, The Nag Hammadi Library, The Journal of Library History (1974-1987) Vol. 22, No. 4 (Fall, 1987), pgs. 425-441. University of Texas Press. http://www.jstor.org/stable/25541847 27

F.G. Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los orgenes cristianos, pgs. 111 y 112 28

La Tebaida era la una de las regiones del antiguo Egipcio, cuya capital era Tebas (en el Alto Egipto). Por su carcter desrtico, la Tebaida se convirti en un lugar de retiro de numerosos ermitaos cristianos. 29

Ibidem, pg. 120. 30

Ibidem, pg. 33.

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Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi Extractos de algunos de los Cdices

Transcribimos en este apartado una, muy breve, seleccin de extractos del contenido de los Cdices de Nag Hammadi, rico elenco de la sabidura del esoterismo cristiano antiguo, en que se revela, nuevamente, trascendiendo la barrera del Tiempo, la Sabidura Oculta, la Sabidura de Dios en Misterio que, para aquellos que las redactaron y compilaron, permite trascender la deficiencia interior en la que el ser humano se encuentra y alcanzar su primigenia Plenitud espiritual. Es oportuno, en ese sentido, recordar las palabras del autor de los Stromata, Clemente de Alejandra, en su obra Pedagogo:

"Por lo tanto, como parece, es la ms grande de todas las disciplinas conocerse a s mismo, pues cuando un hombre se conoce a s mismo, conoce a Dios."

Codex I

Evangelio de la Verdad (NHC I, 3)

"... estaban en la oscuridad a causa del olvido."

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Codex II

Evangelio de Toms (NHC II, 2)

Pero si no os conocis entonces estis sumidos en la pobreza y sois la pobreza

Evangelio de Felipe (NHC II, 3)

***

Un ciego y un vidente, si ambos se encuentran a oscuras, no se diferencian

entre s; mas cuando llegue la luz, el vidente ver la luz y el ciego permanecer

en la oscuridad.

***

El Misterio del Matrimonio es grande Reparad en la unin {sin mancha}

pues tiene {un gran} poder.

***

Mientras estemos en este mundo es conveniente que nos esforcemos por

conseguir la Resurreccin, para que cuando nos despojemos de la carne seamos

hallados en el reposo

***

La Verdad [] no vino desnuda al mundo, sino que vino en smbolos e

imgenes; {el mundo,} de otra forma, no podra recibirla.

***

Los que dicen que primero morirn y {luego} resucitarn yerran. Si uno no

recibe primero la Resurreccin en vida, tampoco recibir nada al morir. As

tambin al hablar del Bautismo dicen: Grande es el Bautismo, pues si se

recibe se vivir.

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***

Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre []

no peca, pues quien peca es esclavo del pecado31, la Madre es la Verdad, el

Conocimiento [ Gnosis] es el Padre. A aquellos a quienes no es permitido

pecar el mundo les llama libres. La Gnosis de la Verdad eleva los corazones de

aquellos a quienes no les es permitido pecar, es decir, los hace libres y los

enaltece por encima de este mundo...".

***

Si el matrimonio deshonroso (del mancillamiento) permanece oculto, cunto

ms es el Matrimonio impoluto (sin mancilla)32 un verdadero misterio! ste no

es carnal, sino puro; pertenece no a la pasin, sino a la voluntad; pertenece no a

la tiniebla o la noche, sino al da y a la luz.

***

Por ello dice el Logos: Ya el hacha est puesta a la raz de los rboles33. ste no podar, {pues} lo que se poda brota de nuevo, sino que cava{r} hasta el fondo, hasta sacar la raz. Jess arranc la raz enteramente; otros, en cambio, slo en parte. Nosotros mismos, cada uno de nosotros, penetre hacia la raz del mal que est dentro de l, y arrnquelo de raz de su corazn. Ser arrancado si lo reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raz en nosotros y produce sus frutos en nuestro corazn. l nos domina. Nosotros somos sus esclavos. Nos hace cautivos, inducindonos a hacer lo que no queremos, y lo que queremos no lo hagamos. 34 Es poderoso porque no lo reconocimos y mientras {est all -en el corazn-} sigue actuando. La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia resultar en {muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron, ni {son}, ni sern{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: Si conocis la Verdad, la Verdad os har libres35 La ignorancia es esclavitud, la Gnosis es Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos los frutos de la Verdad en nosotros. Si estamos unidos a Ella, nos aportar nuestra Plenitud [ Pleroma].

***

Si uno se hace hijo de la Cmara Nupcial, recibir la Luz.

***

EL EVANGELIO SEGN FELIPE

31 Jn 8,34 32 Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; mas a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios (Hebreos 13: 4) 33 Mt 3,10 34 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. (Rom 7,19-20) 35 Jn 8,32

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Esta primera edicin de Manuscritos de Nag Hammadi

Textos custodios del Cristianismo Primitivo fue concluida en junio de 2015.

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Edicin no comercial, sin nimo de lucro.