06. ALEJANDRO LLANO (Navarra), Filosofía trascendental y filosofía analítica. (Transformación de...

7/16/2019 06. ALEJANDRO LLANO (Navarra), Filosofa trascendental y filosofa analtica. (Transformacin de la metafsica)

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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y FILOSOFA ANALTICA(TRANSFORMACIN DE LA METAFSICA) IALEJANDRO LLANO

1. LA FILOSOFA TRASCENDENTAL COMO TRANSFORMACIN DE LAMETAFSICA.

La filosofa trascendental es otra posibilidad del pensamientooccidental. Constituye en principio una posibilidad distinta de lametafsica como saber cientfico acerca del ente en cuanto tal y de loque le corresponde de suyo l. Y es, adems, caracterstico de la filosofa trascendental el comprenderse a s misma justamente comoposibilidad; ms exactamente: como indagacin acerca de la posibilidad de s misma.Ya en el inicio histrico de la filosofa trascendental, el propioconcepto de posibilidad est ntimamente ligado a la concepcin dela Lgica trascendental, entendida como una ciencia del entendimiento puro y del conocimiento racional, por la cual pensamos enteramente a priori objetos: una ciencia que determina el origen, la extensiny ante todo la validez objetiva de tales conocimientos2. Desdela Lgica trascendental, lo realmente posible es lo realmente pensable,es decir, lo de iure cognoscible. La posibilidad real no es, entonces,sino la posibilidad lgico-trascendental, que tiene sentido en el con-

1. Cfr. ARISTTELES, Met., IV, 1003 a 21-22.2. KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 57, B 81. No todo conocimientoa priori ha de llamarse trascendental. Slo aqul por el cual conocemos queciertas representaciones (intuiciones o conceptos) son empleadas o son posiblessolamente a priori y cmo lo son, debe llamarse trascendental (es decir, que serefiere a la posibilidad del conocimiento o al uso del mismo a priori). Id., A 56,B 80.89


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ALEJANDRO LLANOtexto de una concepcin del sujeto pensante como fundamento. Elfundamento de la posibilidad real ya no es la potencia real (activa ypasiva), sino la potencia cognoscitiva en cuanto tal, es decir, unafacultad capaz de objetivar. De aqu que la distincin entre posibilidad(Moglichkeit) y efectividad (Wirklichkeit) quede ineludiblementeremitida a las facultades cognoscitivas: Es indispensablemente necesario para el entendimiento humano se lee en la Crtica d el Juiciodistinguir entre posibilidad y efectividad de las cosas. El fundamentode ello est en el sujeto y en la naturaleza de sus facultades de conocer 3 .

Las modalidades del ser tienen su fundamento lgico-trascendental en unos determinados conceptos-races o categoras, entendidoscomo funciones de posibilitacin de la experiencia y, por lo tanto,como condiciones de posibilidad de los propios objetos empricos. Lascategoras de la m odalidad sealaba K A N T tienen de particular queno aumentan en nada, como determinaciones del objeto, el conceptoal que se unen como predicados, sino que slo expresan la relacincon la facultad de conocer4. Los conceptos puros de la modalidad adquieren, en cierto sentido, el carcter de protocategoras, en cuantoque proporcionan el fundamento trascendental de todo objeto real(posible, existente o necesario). Y, dentro de las modalidades, la msradical es justamente la categora de posibilidad, en cuanto que todoautntico objeto ha de referirse a la posibilidad de la experiencia(Moglichkeit der Erfahrung). N o es ya un m odo de ser junto a laefectividad y a la necesidad; adems de este sentido, ofrece otro msrelevante y especficamente lgico-trascendental: lo posible es lo objetivo, en cuanto que las condiciones de posibilidad son, inseparablemente, condiciones de objetividad. La posibilidad gana as una dimensin metodolgica y, por lo tanto, una importancia filosfica indita,ya que se inserta trascendentalmente en el conocimiento filosficomismo, entendido como una retroactiva reflexin sobre las condiciones de posibilidad de los objetos en cuanto tales, es decir, de laobjetividad de los objetos.

La insercin mediadora de esta modalidad en el despliegue interno

3. KANT, Kritik der Urteskraft, Ak, V, 401.4. KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 219, B 266.90


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FILOSOFA TRASCEND ENTAL Y AN ALTICAdel pensar es un signo hay otros tanto o ms significativosdel carcter especfico de la filosofa trascendental, que impide su confusin o conciliacin con un pensamiento en el que se afirma la primaca del ser real sobre la existencia mental, y de la actualidadsobre la posibilidad. Pero el carcter radical del trnsito no vienedado por una simple inversin valorativa de las dimensiones entitati-vas o de las modalidades del ser. Los propios conceptos ontolgicossufren una modificacin decisiva. Si ello es evidente para el caso delconcepto de posibilidad, lo es sobre todo como veremos para laconcepcin del ser.

Lo que hay de continuidad en un trnsito que mereci el nombrede revolucin, es la permanencia de la cuestin del fundamento. Sloque la fundacin se buscar en una direccin inversa, mantenindoselos objetivos capitales: la elaboracin de una ontologa trascendental,de una ontologa modal, de una ontologa categorial y an de unateologa natural.La filosofa trascendental representa, por lo tanto, una transformacin de la metafsica, no una eliminacin de la filosofa primera.Se constituye en s misma como la justificacin de la posibilidad deuna filosofa primera, que pretende ampliar y fundamentar transformndola la tarea que la antigua metafsica asuma como propia.Cabe sealar, en primer trmino, que la transformacin de lametafsica en filosofa trascendental se deja comprender sin violenciacomo extrapolacin de una de las dimensiones de la filosofa primeraen su versin clsica. Porque en toda filosofa se realiza de continuouna progresiva dilucidacin y tematizacin de los conceptos que ini-cialmente se emplean de manera slo operativa. La filosofa supuesto que progrese progresa, en todo caso, al hilo de tales tema-tizaciones progresivas. Para citar slo un ejemplo, A R I S T T E L E S intent resolver el problema de la ousia, de la esencia, que l mismoelev a tema fundamental, con ayuda de los conceptos de dynamis yde enrgeia, de acto y de potencia, para despus explicar estos mismosprincipios operativos con ayuda del concepto de analoga; pero escribir tratados sobre este ltimo concepto qued reservado a generaciones futuras. Es ms, hay incluso un tipo de filosofa la filosofatrascendental para la cual este proceso de progresiva reflexin constituye el tema central. Y en cuanto que toda filosofa implica unareflexin sobre lo que de un modo o de otro se hace siempre en la

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praxis de la vida oen la de la ciencia, toda filosofa tiene ens mismaalgo de filosofa trascendental5.N o es preciso esperar a la irrupcin de las filosofas de la conciencia para rastrear las huellas dela extrapolacin de esa tendencia areflexionar sobre los conceptos, con el riesgo de olvidarse de las cosasreales a las que esos conceptos se refieren. Sucede ya en la pocamedieval y, por cierto, a propsito de la tematizacin del ente, esdecir, del asunto considerado capital por lametafsica clsica. Mientrasque la escolstica vinculada ms directamente a ARISTTELES mantena firme la vista en la consideracin del ente real y concreto, D U N SS C O T O en una direccin ya apuntada por A V I C E N A 6 se ocupa

sobre todo del concepto delo puramente ente: concepto que, por serabstracto, se entiende como unvoco 7. Este enfoque inclina a prescindir de la realidad efectiva de las cosas, esdecir, de la existenciareal; porque, aunque la existencia misma sea una nocin o ratiocognoscible en el objeto no e s, sin em bargo, requerida como actualmente conve niente al objeto en cuanto cognoscible: existentia non est perse ratio obiecti, ut scibile est8. En este contexto cuya progresinprospectiva nos remitira con relativa facilidad a la concepcin kantiana(e incluso fregeana) dela existencia se asume del ente ante todo suaspecto de relacin con el intelecto, sobre la base de una visinlgica del ser, en la que la dimensin formal-esencial recaba para stodo el peso de la realidad: su estado de plena efectividad resulta dela completa terminacin en la lnea de la perfeccin formal (lahaecceitas como laultima actualitas forma). Y el esse queda reducidoa una modalidad cuasiaccidental de la esencia. Como seala G I L S O N ,las determinaciones de la existencia siguen a las de la esencia o, enotros trminos (.. .), la esencia es la medida de la existencia concebidacomo su simple modalidad9. Se apunta ya la orientacin del camino

5. INCIARTE, Fernando, El reto del positismo lgico. Madrid, Rialp, 1974,pp. 55-56.6. Cfr. GILSON, Etienne, Jean D uns Scoto. Introduction a ses positions fundamentales. Pars, J. Vrin, 1952, pp. 84 y ss. Cfr. GONZLEZ ALVAREZ, ngel,Tratado de metafsica (I, Ontologa). Madrid, G redos, 1967, pp. 48 y ss.7. D U N S SCOTO, Q. in Metaph., I, IV, q. 1, n 5.8. DUNS SCOTO, Quodlibet., VII, 8-9.9. GILSON, Etienne, El se r y la esencia. Buenos Aires. Descle de Brouwer,1951, p. 121.92


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FILOSOFA TRASCENDEN TAL Y ANALTICAque conduce desde una metafsica que ha transferido la consideracinde los principios estructurales de la realidad a una tematizacin dela modalitas de re, hasta un nominalismo lgico que slo podr aceptar la modalitas de dicto, pasando por la flexin gnoseolgica de unamodalidad entendida en sentido lgico-trascendental.Se inicia as un proceso (histrico, no necesario) de reabsorcindel objeto de la metafsica el ente en cuanto tal en el pensamiento humano y, ulteriormente, en diversas dimensiones antropolgicas,que pretenden una fundamentalidad cada vez mayor. Las indagaciones ms caractersticas de la filosofa contempornea estn, en efecto,presididas por un denuedo de radicalidad, que va sustituyendo a lapugna del pensamiento clsico por alcanzar una comprensin ltimade la realidad como totalidad. La bsqueda del fundamento del entees decir, el ser como fundamento es reemplazada gradualmentepor una indagacin en s misma fundante de las condiciones quehacen posible el conocimiento humano de la realidad objetiva y, enel mismo movimiento, la propia objetividad real. El procedimientometdico de la filosofa trascendental ya no es el progresivo profundizar en los principios estructurales de la realidad qua talis, sino msbien la regresiva reflexin que pretende hacer explcitas las condiciones de posibilidad del conocimiento o de la praxis del hombre. Setrata de una meditacin retrospectiva de los pasos dados por el pensamiento 10; y la misma meditacin retrospectiva es un nuevo pasoque puede, a su vez, ser objeto de una ulterior reflexin. El pensamiento ya no va derechamente al objeto de la experiencia, sino quehace una flexin atrs, una retroflexin hacia el sujeto queconoce. Esta retroferencia al yo pensante exige por la direccin desu propia dinmica interna que no se detenga el retorno a unasubjetividad que es trascendental porque tiene una funcin normativa y constituyente con respecto, no a s misma, sino a los objetosque piensa: es una reflexin de la reflexin sobre lo que se conocey se opera, un pensar del pensar referido a objetos.Es cierto que en todas las orientaciones del pensam iento filosficoqueda abandonada de modo ms o menos radical la visin directa

10. Cfr. HEIDEGGER, Martin, Kants These ber das Sein. Frankfurt, K loster-mann, 1963, pp. 27-36. Vase tambin, del autor de este artculo: Fenmeno ytrascendencia en Kant. Pamplona, Eunsa, 1973, p. 57. 93


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de las cosas propia de la praxis vital o cientfica; en todas se pasade la intentio recta a la intentio obliqua; en todas se opera un cambiode actitud con respecto a las actitudes mentales anteriores a cada unade ellas n . Pero en la metafsica clsica la reflexin tiene un carcterintensivo y progresivo: el abandono de la experiencia inmediata escabalmente un intento de trascender lo dado, para alcanzar momentosms radicales, que fundamentan las cosas reales desde s mismas.En la filosofa trascendental, en cambio, la intentio obliqua predomina claramente sobre la intentio recta 12; lo cual conlleva un inminenteriesgo, porque si al pasar a la intentio obliqua se deja al margen porcompleto la intentio recta y, al dejar la actitud abocada directamentea las cosas, se olvida la vuelta 'a las cosas mismas', la reflexin progresiva deja de ser reflexin sobre la cosa en un sentido ampliode la palabra 'cosa' para convertirse en una reflexin sobre la reflexin, cuyo fin de acuerdo con el carcter iterativo de la reflexin se pierde de vista al final 13.La reflexin trascendental manifiesta as su ndole esencialmenteprocesual: si se indagan las condiciones a priori de posibilidad delconocimiento, y si se radicaliza esta inquisicin, es ineludible investigar la posibilidad de tales condiciones. Estas, por llamarlas as, condiciones a priori de segundo grado cuyo ejemplo ms caractersticolo constituyen, como veremos, las estructuras lingsticas, puedenremitir, a su vez, a condicionamientos de carcter no cognoscitivo y,por lo tanto, extrafilosfico (intereses, prejuicios, situaciones, deseos,talantes...). Conducido unilateralmente y hasta sus ltimas consecuencias, tal proceso desemboca fatalmente en el final de la filosofa,entendido como su terminacin o acabamiento.11. INCIARTE, op. cit., p. 56. Cfr. del mismo autor: Transzendentalphilo-sophische und metaphysische A spekte des Wahrheitsproblems, en D er Idealismusin der Gegenwart (Festschrift fr Werner Marx). Hamburg, Flix Meiner, 1976,pp. 257-259.12. Unser Denken und Erkennen ist seiner natrlichen Richtung (intentiorecta) nach bei den Dingen zu Hause, die wir bedenken und zu erkennen zuchen.Die transzendentalphilosophische Rckwendung auf das Denken und Erkennenselbst (intentio obliqua) verlangt die denkende Distanzierung dieses unmittel-baren Aufgehens im Gegebenen. HEINTEL, Erich, Einfhrung in die Sprach-philosophie. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2.a edic, 1975,pp. 57-58.13. INCIARTE, El reto del positivismo lgico, ed. cit., pp. 56-57.

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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAEl proceder caracterstico de la filosofa trascendental tiene, entonces, un carcter ambiguo:Si se radicaliza en un sentido exclusivamente crtico acaba porcurvarse sobre s misma, ya que la crtica por su dinmica internano puede detenerse ni dar nada por firmemente establecido: al carecerde fin, ni siquiera permite plantear la peticin de principio. La obsesiva indagacin de las condiciones de posibilidad del conocimientohumano acaba por arrojar como saldo la declaracin de su pura ysimple imposibilidad. En tal caso, la otra posibilidad se revela, alcabo, tan ilusoria como se declaraba el inicial intento de acudir derecham ente al enc uen tro con la realidad . La filosofa trascen den tal

conducira de esta suerte a la terminacin de la metafsica, al acabamiento de toda filosofa, incluida la propia filosofa trascendental.Pero no es obvio que la filosofa trascendental depare necesariamente la liquidacin de la metafsica; slo sus radicalizaciones unilaterales su exacerbacin terminan por llevar a una disolucin delconocimiento filosfico. De suyo, el trnsito de la filosofa del ser ala filosofa trascendental es como haba anticipado una trasfor-macin de la metafsica: no equivale, sin ms, a su destruccin. Setrata de una mutacin que surge, en principio, de una pretensinhermenutica: la de comprender la metafsica y sus objetos mejor quela propia metafsica. Es un intento de ampliacin y elevacin, que seha expresado de este modo: Tan pronto como el conocimiento nose realiza simplemente, sino que se convierte a su vez en objeto deconocimiento, la filosofa se eleva al punto de vista de la lgica (ste es el concepto originario de la lgica). Pero, en cuanto, ms allde eso, se pregunta por la unidad de conocimiento y objeto, la filosofa se eleva al punto de vista trascendental. Este se caracteriza porel hecho de que nunca pregunta por el objeto simplemente, aunqueste sea el conocimiento mismo, sino siempre por la interrelacinentre el objeto, que se intenta conocer, y la forma de su conocimiento . Con esto la filosofa se halla elevada a un nivel en principio superior al de todas las ciencias particulares, incluidas la matemtica yla lgica formal. La filosofa es necesariamente trascendental 14. Msadelante mostrar que tal pretensin de ampliar y elevar la metafsica

14. L A U T H , Reinhard, Concepto, fundamentos y justificacin de la Filosofa. Trad. de Ral Gabs. Madrid, Rialp, 1975, p. 57.95


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a un nivel superior de comprensin aunque se trate de una transformacin impulsada por la dinmica inmanente al pensamiento mismo, o quiz porque precisamente se trate de esto no est fundada,porque la perspectiva de la propia metafsica es ms dilatada y rigurosa que la de la filosofa trascendental. Con todo, insisto, se trata deuna pretensin de transformar la metafsica y, por lo tanto, de constituirse en una filosofa primera de nuevo cuo. Y esto es vlido, enprimer lugar, para el propio idealismo trascendental kantiano.K A N T ha pasado convencionalmente por ser el iniciador y mscaracterstico representante de una filosofa que l mismo calific decrtica y que habra de contraponerse radicalmente a otro tipo de filosofa la dogmtica cuyo rasgo principal estribara justamenteen la pretensin de elaborar una metafsica. Segn esta versin,K A N T habra sentenciado definitivamente los desorbitados anhelosque conducen a la filosofa primera y tras l toda metafsica sera un resto ms o menos atvico, del que siempre cabe sospechar sino ser la expresin sistemtica de una mera evidencia lrica, untrasunto del temprano olvido del ser, o una justificacin ideolgicade inconfesados intereses de dominio social. Pero un armazn interpretativo tan estrecho no aguanta el peso de la realidad filosficacontempornea. La terca pervivencia de la metafsica tras la revolucin copernicana sugiere que la propia filosofa trascendental tiene uncarcter metafsico. En efecto: parece indudable el alcance metafsicode corrientes contemporneas de pensamiento que tienen una decisiva inspiracin kantiana, aunque lo adviertan en mayor o menor grado.Por lo que se refiere al propio idealismo crtico, no basta con recordar que el propio K A N T entenda la Crtica como el paso de unametafsica meramente natural a una metafsica cientfica. Es precisoponer de relieve el carcter especficamente trascendental que le espropio, para advertir el preciso sentido de semejante transformacinde la metafsica. Con tal propsito son del todo insuficientes las lecturas convencionales. La filosofa kantiana constituye un sistematrascendental que slo se puede comprender en la totalidad de su interno despliegue.En una lectura diacrnicamente con textual, los sucesivos perodosdel pensamiento kantiano aparecen con un carcter de progresiva auto-interpretacin, y autorrectificacin, de acuerdo con la naturaleza reflexiva y crtica de la propia filosofa trascendental, que consiste enun pensar acerca de lo ya pensado. Sobre todo, las obras posteriores96


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FILOSOFA TRASCEN DENTA L Y ANALTICAa 1790 y en especial los escritos postumos representan una hermenutica que K A N T hace de su propio sistema: un intento de mejorautocomprensin, que tiende a desarrollar hasta sus ltimas consecuencias la direccin de fondo del idealismo trascendental, con lo quequedan disueltas no pocas ambigedades, que constituyen la crux delas exgesis al uso. Esta interpretacin especfica inserta en el senodel despliegue del pensamiento crtico tiene a su favor que con ellase trata de comprender a K A N T desde dentro y se profundiza en landole esencialmente trascendental de su filosofa. Al revivir los pasos de la reflexin trascendental, se advierte inequvocamente que latarea crtica acaba por identificarse plenamente con la tarea doctrinalo metafsica. Se repara en que lo que inicialmente fue presentadocomo una propedutica metodolgica a toda futura metafsica es nims ni menos que esa metafsica futura. La Crtica excluye toda otraposible metafsica porque se constituye a s misma en la nica metafsica posible.Por lo que respecta a las ulteriores versiones de la filosofa trascendental, es imprescindible tener en cuenta el mecanismo de compensacin que el propio desarrollo procesual de la Crtica conlleva.La aplicacin en una segunda instancia de la reflexin crtica alas condiciones de posibilidad inicialmente sentadas, puede conducira establecer que aquellas supuestas estructuras a priori, posibilitantesde la objetividad de los objetos, no deben ser tomadas por tales: unaprimera aplicacin (moderada) de la Crtica las considera, a su vez,posibilitadas por otras estructuras ms radicales; pero, la propia dinmica de tal reflexin conduce a hacer ms drstico su aspectodestructivo y a proceder sencillamente a su disolucin. Los nivelescrticos intermedios ya no son imprescindibles y, en rigurosa consecuencia con un proceder de filiacin ockamista, se considera que nohan de multiplicarse sin necesidad 15. La crtica se ejerce sobre s mis-

15. Represe en esta significativa sentencia del Tractatus: El principio deOckam no es naturalmente una regla arbitraria ni tampoco una regla justificadapor su xito prctico: dice simplemente que todos los elementos innecesarios enun simbolismo no significan nada. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, 5.47321. En: Schriften, I. Frankfurt, Suhrkamp, 1960. Para latraduccin castellana de esta obra sigo, con ocasionales retoques, la versin deE. Tierno Galvn (Madrid, Revista de Occidente, 1957; (2.a ed.: Alianza Editorial, 1973).97


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ma, lo cual puede abocar a que, al final, no haya nada que criticar y,por lo tanto, tampoco crtica; pero tambin y ste es un sesgopeculiar de la ambigedad antes sealada la crtica puede autoneu-tralizarse y apuntar nuevamente desde la intentio obliqua a la intentiorecta. N o es extra o, entonces, que en el despliegue histrico de lafilosofa trascendental especialmente en sus versiones fenomenol-gicas y lingsticas se repita la consigna de vuelta a las cosas oretorno a los hechos: un renovado empeo de sobriedad especulativa, para evitar que la filosofa slo se ocupe de s misma, que gireen vaco, segn la prevencin del segundo W I T T G E N S T E I N ( H E I D E G -G ER y el mismo W I T T G E N S T E I N son los dos mximos exponentes alrespecto).Esta oscilacin que ya se encontraba en el propio K A N T entre la primaca de la reflexin, por una parte, y la referencia a lorealmente dado, por otra, marca una caracterstica de la filosofa contempornea, y explica tambin su principal paradoja: la sucesiva recuperacin de temas y problemas tpicos de la vieja metafsica, en elcontexto de un pensamiento que pasa por ser radicalmente antimeta-fsico.E l caso ms nota ble es precisam ente el de la filosofa analtica:cuestiones que en la primera fase del neopositivismo haban quedadocompletamente arrumbadas por carecer supuestamente de sentido,constituyen ahora en el seno de la misma tradicin objetos departicular inters. Una crtica ulterior y ms atenta descubri que erainsostenible por autoeliminacin el criterio empirista de sentido; que la negacin global e inapelable de la metafsica slo podahaberse intentado desde unos presupuestos pseudometafsicos no declarados; que, en fin, el propio proceso autocrtico del anlisis lingstico conduca a la conciencia de sus propios lmites metodolgicosy, como consecuencia, a la ampliacin de la estrecha frontera arbitrariamente prescrita al hablar con sentido.Se ha podido sealar, incluso, el aspecto prekantiano la similitud, al menos de traza, con la denostada metafsica dogmticaque la nueva fundamentacin de la ontologa confiere a la ontosemn-tica16 . Como veremos, la crtica semntica de la crtica gnoseolgica

16. Es ist sehr charakteristisch, dass die gegenwrtig in amen derSprachlogik unternommenen Versuche einer Neubegrndung der Ontologie quaOnto-Semantik praktisch auf den vorkantischen Status einer dogmatischen98


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICA

puede conducir a una situacin precrtica, en cuanto que las ulteriores instancias crticas disuelven las anteriores.Sea cual fuere la valoracin ltima que se haga de esta inflexin,no parecer excesivo que se nos conceda el que al menos haabierto el cauce para una confrontacin entre la filosofa analtica yla metafsica, a travs de la filosofa trascendental. El resultado de talcomparacin puede ser fructfero para ambas partes: la metafsica serenueva sin necesidad de transformacin al desempolvar sus temas caractersticos y recordar su capacidad de rigor, mientras quela inquisicin analtica se hurta al permanente riesgo de trivialidad,adquiere relevancia filosfica y descubre su ignorada identidad en la

historia del pensamiento.2. LA FILOSOFA ANALTICA COMO TRANSFORMACIN DE LA F I L O SOFA TRASCENDENTAL.

N o es posible al menos, inicialmente establecer un parangnriguroso entre filosofa analtica 17 y metafsica, sin recurrir a la filosofa trascendental, como tertium en una mediacin transformadora.La clave para la comprensin de esta mediacin dinmica estriba enel sealado carcter procesual e iterativo de la reflexin: si la filosofa trascendental es una transformacin gnoseolgica de la metafsica,la filosofa analtica es una transformacin lingstica de la filosofatrascendental. Lafundacin deja de entenderse como actualizacin y seinterpreta como posibilitacin epistemolgica y, despus, semntica.El enclave del fundamento pasa de la realidad al pensamiento y, des-

Metaphysik naturalistischer Tendenz zurckzufalien pflegen. APEL, Karl-Otto, Transformaron der Philosophie. Frankfurt, Suhrkamp, 1976, tomo II,p. 354.17. El ttulo 'filosofa analtica' se utiliza en este trabajo con la pretensinde apuntar a lo que considero su determinacin bsica, sin aspirar no seraaqu viable a detallar las mltiples inflexiones y variaciones en las que seconcreta esta corriente del pensamiento contemporneo, y de las que el aludidortulo no se dice unvocamente. Como indica URMSON, no cabra preguntarsecul es el mtodo para hacer fortuna y arruinarse. Hay varios. No se puede,de antemano, preguntar qu es el mtodo analtico. No hay slo una filosofaanaltica. Hay varias. Histoire de Vanalyse. En: La philosophie analytique(Cahiers de Royamont). Paris, Minuit, 1962, p. 22.99


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de ste, al lenguaje: en consecuencia, las tres versiones reivindicanpara s el carcter de filosofa primera.Como ha sealado TUGENDHAT en una obra de importanciacapital para la comprensin de esta lnea de pensamiento, la llamada filosofa lingstica o analtica reflexiona escasamente yahora menos que antes sobre los propios fundamentos. Por lo general, se tratan cuestiones recibidas (hay ya una tradicin analtica)que como tales no son problematizadas. Tal proceder se deb e, cuandomenos en parte, a una falta de conciencia histrica; porque una forma de filosofar slo puede constituirse como posicin fundamentalen la confrontacin con posiciones anteriores de la filosofa18 . Y siadems se trata tal es el caso de una suerte de filosofa trascendental, la tarea de examinar planteamientos precedentes debe considerarse como esencial. Desde esta perspectiva, el anlisis se distinguenetamente de la lingstica cientfica (no es como sus crticos leachacan una lingstica de dilettanti), precisamente porque sus problemas son filosficos: coinciden en lo esencial con los temas considerados desde siempre como propios por la filosofa.Lo cierto es que se ha puesto gran inters en enfatizar la peculiaridad del giro lingstico, pero no se han hecho esfuerzos similares para destacar su relieve filosfico. La clave de este problema queda, a mi juicio, ntidamente apuntada en estas palabras de APEL: Elcambio fundamental de la relacin entre la filosofa y el lenguaje quedistingue al siglo xx del xix, y quiz incluso de toda la tradicin escolstica, consiste en que el lenguaje ya no se trata simplemente como objeto de la filosofa, sino que por primera vez se considera seriamente como condicin de posibilidad de la filisofa. En estesentido la filosofa del lenguaje (Sprachphosophie) no es ya unafilosofa de enlace como la filosofa de la naturaleza, la filosofa del derecho, la filosofa de la sociedad, etc.; no encuadra meramente a la lingstica cientfica en su mbito objetivo o sintetizainterpretativamente los resultados de la ciencia emprica (como, porejemplo, hace la antropologa filosfica de A. GEHLEN), sino quehoy es tratada con qu derecho, es algo que queda aqu todava entela de juicio como philosophia prima; es decir, que al igual que

18. TUGENDHAT, Ernest, Vorlesungen tu r Einfhrung in die Sprachanalyti-sche Philosophie. Frankfurt, Suhrkamp, 1976, p. 9.100


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAla crtica del conocimiento segn el proceder de K A N T, y en ciertomodo como su radicalizacin en crtica del lenguaje, ha ocupado ellugar de la ontologa. Antes de proceder a la discusin sobre el enteen cuanto tal, que ya tambin segn ARISTTELES izok'kaLx&c, XeyEToa{Metaph., 2, 1003 a 33; E, 2, 1026 a 33; Z, 1, 1028 a 10, etc.), sepregunta acerca de las condiciones de posibilidad situadas en ellenguaje para formar frases con sentido, y por lo tanto se considerade jacto al lenguaje como una dimensin trascendental en el sentidode KANT 1 9 .La ambigedad de las relaciones entre la filosofa trascendentaly lingstica, por una parte, y la metafsica, por otra, permite unainterpretacin bivalente de la tesis segn la cual aqullas han ocupado el lugar de la ontologa. Puede significar, como es obvio, quela crtica del conocimiento y, sobre todo, la crtica del lenguaje, sustituyen a la teora del ente en cuanto tal, porque implican su completa disolucin; y esto es indudablemente lo que sucedi en lasversiones antimetafsicas del kantismo y en el anlisis de orientacinpositivista. Pero puede indicar tambin y el propio APEL sugiereesta interpretacin que ocupan el lugar de la antigua ontologa,justo porque se constituyen, respectivamente, en una ontologa denueva traza (como lgica trascendental) y en una novsima ontologa(como anlisis lgico-lingstico). Esta ltima representa una evolucin de la filosofa crtica, al pretender destacar que las estructuraslingsticas condicionan las propias funciones del pensamiento (sloen las cuales se fijaba KANT) y son, por lo tanto, un ulterior supuesto trascendental a su modo de aquel supuesto kantiano.Sin necesidad de ignorar la primera interpretacin a la quevolver despus esta segunda lnea hermenutica tiene, indudablemente, mayor inters. En primer lugar, porque de puro ignorada suena a inslita. Pero, sobre todo, porque da cuenta ms cabaldel acontecer histrico de la filosofa contempornea y evita el esquema ideolgico y por lo tanto simplista de la contraposicinmetafsica-antimetafsica, con el poco riguroso dramatismo que conlleva.

19. APEL, Karl-O tto, Die Idee der Sprache in der Tradition des Hum a-nimus von Dante bis Vico. Bonn, Bouvier, 2.a edic. revisada, 1975, p. 22.(1. a edic, 1963).

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A L E J A N D R O L L A N OReconozcamos, con todo, que la aludida ambigedad en la relacin de la filosofa con la metafsica est incluso presente en la letrade las obras publicadas por KANT. Pero, al reflexionar ms tarde sobre ellas segn el proceder autohermenutico, caracterstico de lafilosofa trascendental, se ilumina su sentido de fondo y su verdadero alcance. Un lugar tpico es el Preisschrift, preparado en tornoal ao 1793, sobre los progresos de la metafsica en Alemania desdeLeibniz y Wolff. K A N T echa all cuentas de lo ganado por l en relacin con la metafsica anterior; piensa sobre el progreso de lo pensado despus sobre lo pensado antes y, al hacerlo, descubre que elgiro radial, del que era plenamente consciente, no excluye una con

tinuidad en el empeo. Puede ya apreciar que el tramo terico de laCrtica es, en lo esencial, una nueva ontologa entendida como laciencia que (en cuanto parte de la metafsica) integra en un sistematodos los conceptos y principios del entendimiento, pero slo en tanto que tienen relacin con los objetos de los sentidos y que por lotanto pu eden ser acreditados por la experiencia20 . La ontologa quees una ciencia completa del pensamiento inmanente 21 no trata deCQ.T22LT lo suprasensible (que constituye el ltimo fin de la metafsica), por lo cual aqulla es una propedutica de sta, es como el prtico de la metafsica en sentido estricto, y puede ser llamada filosofatrascendental {Transcendental-Philosophie), porque contiene las condiciones y los primeros elementos de nuestro conocimiento a priori22 .Pero advirtamos que si K A N T entiende que la ontologa comofilosofa trascendental es el prtico de la metafsica, no es porque20 . ... ist diejenige Wissenschaft (ais Theil der Metaphysik), welche einSystem aller Verstandbegriffe und Grundsatze, aber nur sofern sie auf Gegenstan-de, welche der Sinnen gegeben, und also durch Erfahrung belegt werden konnen,ausmacht. Ak, XX, 260. Cfr. Fenmeno y trascendencia en Kant, edic. cit.,pp. 184-185.21. Esto, para K ant, significa: U na ciencia que realiza un anlisis de laexperiencia en general y de los principios de su posibilidad; que, por lo tanto,se ocupa nicamente de conceptos cuya realidad objetiva puede asegurarse enla experiencia. Cfr. la carta a J. S. Beck de 20 de enero de 1972. (Ak, XI,313-314).22 . Sie berhrt nicht das Uebersinnliche, welches doch der Endzweck derMetaphysik ist, gehort also zu dieser nur ais Propedeutik, ais die Halle, oderder Vorhof der eigentliche Metaphysik, und wird Transcendental-Philosophiegennant, weil sie die Bedingungen und ersten Elementen aller unserer Erkenntnisa priori enthlt. Ak, XX, 260.

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FILOSOFA TRASCENDEN TAL Y ANALTICAconsidere que hay una metafsica especulativa allende la ontologa.El acceso a lo suprasensible no se consigue con la ontologa puramente formal, que en el mbito terico realiza el anlisis trascendental,sino que slo podr ser llevado a cabo por una metafsica dogmtico-prctica23 . Y esta Metaphysik der Sitien que no es esencialmente otra tarea distinta de la acometida por la Crtica de la Raznprctica se encuadra en la filosofa trascende ntal, ya que en la m etafsica prctica se realiza tambin una reflexin crtica, ahora sobre losprincipios que posibilitan una moral absolutamente vlida.La filosofa trascendental se constituye como una philosophia prima, en cuya superior unidad se integran a semejanza de la antiguametafsica la indagacin de las estructuras fundantes de los objetosde experiencia (ontologa) y la inteleccin de las realidades suprasensibles, que es preciso postular como una exigencia moral (teologa). Lacontinuidad de este proyecto con el de la ms clsica versin de lafilosofa primera es patente, pero no lo es menos la transformacinque la ms alta ciencia ha sufrido. Para confirmar ambos aspectos,baste ahora con citar un texto correspondiente al perodo final delkantismo, en el que la autointerpretacin reflexiva obtiene ya frutosmaduros y de inequvoca significacin: La filosofa trascendental esla doctrina del conjunto de las ideas que contiene la totalidad delconocimiento sinttico a priori por conceptos en un sistema, tantode la razn especulativa como moral-prctica, bajo un principio, atravs del cual el sujeto pensante se constituye a s mismo en unidealismo, no como cosa sino como persona, y es l mismo el origina-dor de aquel sistema de ideas 24.Que la Crtica de la Rezn pura, en concreto, tiene adems deotras dimensiones el carcter de una ontologa, se manifiesta enque su ncleo conceptual est constituido por una analtica categorial,cuyo parangn con la aristotlica el mismo K A N T se encarga de establecer 25. La Deduccin trascendental autntica espina dorsal de lacrtica terica nos proporciona el nuevo sentido de la analtica on-tolgica, que concibe los conceptos-races, no como gneros supre-

23. Cfr. Ak, XX, 293.24. Opus Postumum, Ak, XXI, 91.25 . Vamos a llamar a esos conceptos categoras, segn Aristteles, puestoque nuestra intencin es la misma que la suya en un principio, si bien se alejamucho de ella en su desarrollo. Kritik der reinen Vernunft, A 79-80, B 105.103


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mos del ser, sino como acciones del pensar puro (Handlungen desreinen Denkens)26 , que han de ser necesariamente referidas a la experiencia sensible, y slo tienen validez en su uso emprico: comoformas de los fenmenos, no como supuestas representaciones de losnomenos, que son pensables pero no cognoscibles. El giro gnoseo-lgico operado por la Deduccin trascendental conlleva inseparablemente una estricta tesis limitadora, porque si un conocimiento ha detener realidad objetiva, es decir, referirse a un objeto y tener en lsignificacin y sentido, debe el objeto poder ser dado de alguna manera 27. La quintaesencia de los resultados de tal analtica ontolgicaqueda expuesta en los tres postulados del pensamiento emprico engeneral. Suexamen detallado nos mostrara, entre otras cosas, lo quesuger al comienzo de este artculo: que la ontologa kantiana seadapta formalmente al esquema del anlisis modal referido al sujetocognoscente, en la lnea inaugurada por D U N S S C O T O , sistematizadapor SUREZ , seguida por W O L F F , y que pervivir en la ontologa fe-nomenolgica y en la analtica.En definitiva y sobre todo, la primera Crtica es una ontologatransfomada, porque en ella se da una contestacin nueva a la pregunta ms antigua y caracterstica de esta ciencia; a la cuetsin de laque ARISTTELES deca que antes, ahora y siempre es objeto de investigacin: qu es el ser? 28. En la respuesta kantiana, que remite el ser a una posicin del pensar, se inspiran radicalmente lasontologas contemporneas que continan la secuencia de la filosofatrascendental.La interpretacin de la filosofa lingstica como una ontologaulterior surgida de la agudizacin crtica del giro gnoseolgicodista de ser obvia. La obra clave de su primera singladura el Trac-tatus logico-philosophicus de WITTGENSTEIN se consider durantelustros como la carta magna de un empirismo lgico que rompa definitivamente con la tradicin metafsica occidental, filosofa trascendental incluida. De todos son conocidos los textos que se puedenaducir para confirmar tal opinin. Baste con recordar que en palabras de su autor el libro trata de problemas de filosofa, y mues-

26. Cfr. Kritik der reinen Vernunft, A 57, B 8 1.27. Kritik der reinen Vernunft, A 155, B 194 (elsubrayado es mo).28. Cfr. Met., VII, 1028 b 4.

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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAtra, al menos as lo creo, que la formulacin de estos problemas descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje M .Sin embargo, una lectura en profundidad del Tractatus revela suinequvoca filiacin kantiana. El locus classicus para esta interpretacin es el libro del finlands STENIUS 30. Segn se recuerda all, WITT-GENSTEIN rechaz la posibilidad de los juicios sintticos a priori31 . Enla medida en que se considerara el intento contrario como la clavede la filosofa trascendental, WITTGENSTEIN como los positivistaslgicos sera drsticamente antikantiano. Pero esta contraposicinsimplista desconoce lo esencial de las doctrinas que enfrenta. STENIUSve ms claramente el estado de la cuestin cuando sostiene que, adiferencia de los positivistas lgicos, WITTGENSTEIN fue, en aspectosesenciales, un filsofo kantiano; su antikantismo significa solamenteque como otros kantianos transform el sistema de KANTy as cre un kantismo de una especie peculiar32 , al que cabra denominar lingismo trascendental33.Cuando WITTGENSTEIN afirma que la lgica no es una doctrinasino un reflejo del mundo y aade que la lgica es trascendental M ,cabe interpretarlo sin forzar los contextos en el sentido de que lo queKANT pretenda realizar con la Deduccin trascendental, lo intentabaWITTGENSTEIN por el anlisis lgico del lenguaje35 .Uno de los resultados esenciales de la deduccin trascendental erala tesis limitadora del uso con sentido de las categoras (que ha deser emprico, no trascendental). Pues bien, el empeo de sealar l-

29. WITTGENSTEIN, Tractatus, Vorwort, Schriften, ed. cit., t. I, 9.30. STENIUS, Erik, 'Wittgenstein's Tractatus . A critical exposition of itsmain Unes of thought. Oxford, Blackwell, 1964.31. Cfr. Tractatus, 5.634, 5. 4731, 6.1, 6.11.32. Unlike the logical positivists Wittgenstein was in essential respetes akantian philosopher; his anti-kantianism meant only that he like other kan-tians transformed the system of K ant and thus created a kantianism of a peculiar kind. STENIUS, op. cit., p. 214. Aclara el autor a continuacin que esto notiene por qu entenderse en el sentido de que Wittgenstein estuviera directamente influido por los escritos kantianos.33. Cfr. op cit., p. 220.34. Die Logik ist keine Lehre, sondern ein Spielgebild der Welt. DieLogik ist transcendental. Tractatus, 6.13. Cfr. sobre este tema: GARRIDO, M.,La lgica del mundo. En: Sobre el Tractatus logico-philosophicus, Teorema (nmero monogrfico), Valencia, 1973, pp. 139-152.35. Cfr. STENIUS, op. cit., p. 218.105


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mites al pensamiento es adoptado desde su Prlogo como una delas tareas capitales del Tractatus; pero al plantear ese programa, queda igualmente claro el sesgo hipercrtico de la nueva empresa: Estelibro quiere trazar unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresin de los pensamientos; porque para trazarun lmite al pensamiento tendramos que ser capaces de pensar amboslados de este lmite (tendramos por consiguiente que ser capaces depensar lo que no se puede pensar). Este lmite, por lo tanto, slopuede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al otro lado dellmite ser simplemente un sin-sentido36. KANT mantena que slotiene autntico sentido el conocimiento intelectual que es esquemati-xable, es decir referible a travs de modelos temporales de construccin a una posible experiencia emprica. Mientras que W I T T -GENSTEIN estima que el pensamiento no se puede controlar si no seconsidera plasmado en el lenguaje con sentido; es decir, en aquellenguaje el nico que primariamente se entiende que ofrece unafigura (Bild) lgica de la realidad. El lmite viene ahora dado por loque, en general, puede decirse. (Bien advertido que lo decible secontrapone a lo mostrable porque lo que se puede mostrar no puede decirse)37.

Como ha sealado APEL, el lmite entre aquello que segn KANTes accesible a la razn terica y aquello que constituye la aparienciatrascendental del uso trascendente de la razn, intenta determinarloWITTGENSTEIN mediante la distincin lgico-lingstica entre sentidoy sin-sentido, entre aquello que se puede decir y aquello que solamente se muestra. Slo con relacin a una posible experiencia pueden darse proposiciones con sentido. As se podra, en conexincon K A N T , formular el criterio de sentido wittgensteiniano de la figuracin de los hechos posibles 38.

36. Das Buch will also dem Denken eine Grenze ziehen, oder vielmehrnicht dem Denken, sondern dem Ausdruck der Gedanken: Denn um demDenken eine Grenze zu ziehen, mssten wir beide Seiten dieser Grenze denkenknnen (wir mssten also denken knnen, was sich nicht denken lsst). DieGrenze wird also nur in der Sprache gezogen werden knnen und was jenseitsder Grenze liegt, wird einfach Unsinn sein. Tractatus, Vorwort, edic. cit.,p. 9.37. Tractatus, 4.1212.38. APEL, Transformation der Philosophie, edic. cit., t. I, p. 234.106


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAPor lo tanto, la filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos39 : debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. Debe delimitar lo impensable desde dentro de lo pensable 40 .Pero como lo pensable slo se puede delimitar desde lo que puedeser dicho con sentido, la filosofa significar lo indecible presentando claramente lo decible41 .KANT mantena que el mbito de lo estrictamente cognoscible secircunscribe al mundus sensibilis, el cual a su vez se define ydelimita por referencia a la receptivididad sensible: es lo que puedeser dado. El nuevo giro radicalizador del lingismo trascendentalse patentiza al mantener W I T T G E N S T E I N que los lmites de mi len

guaje significan los lmites de mi mundo 42 . N o podemos decir loque no podemos pensar; de aqu que la lgica llena el mundo; loslmites del mundo son tambin sus lmites43 .Que la esencia de esta renovada tesis limitadora viene dada porsu carcter lgico-trascendental es decir, que no se trata de un mero empirismo o de un simple solipsismo se aprecia al examinar lafuncin posibilitante del pensamiento (y, por tanto, del lenguaje)propuesta en el Tractatus. Se sostiene netamente que el pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que espensable es tambin posible u. La secuencia lgica para alcanzar estaconclusin podra esquematizarse as:La lgica trata de toda posibilidad y todas las posibilidades sonsus hechos {Tat sachen)45 . No podemos pensar ningn objeto fuerade la posibilidad de su conexin con otros 46 . Teniendo en cuentaque el hecho atmico (Sachverhalt) es una combinacin de objetos 47 ,resulta que si yo puedo pensar el objeto en el contexto del hecho

39. Tractatus, 4.112.40 . Tractatus, 4.115.41 . Tractatus, 4.116.42. Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.Tractatus, 5.6.43. Tractatus, 5.61.44. Der Gedanke enthlt die Mglichkeit der Sachlage, die er denkt. Wasdenkbar ist, ist auch mglich. Tractatus, 3.02.45. Tractatus, 2.0121.46 . Ibid.47. Tractatus, 2.01.107


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A L E J A N D R O L L A N Oatmico, no puedo, sin embargo, pensarlo fuera de la posibilidad deese contexto 48. La cercana a K AN T se refleja incluso en la semejanza argumental de ambas deducciones trascendentales: Cada cosa est, por as decirlo, en un espacio de posibles hechos atmicos.Yo puedo pensar este espacio como vaco, pero no puedo pensar lacosa sin el espacio49 .Pasemos ahora a considerar con mayor detalle los momentos deesta deduccin. El recurso a la idea de forma lgica es, en este proceso, de importancia capital. La forma es la dimensin posibilitante,ya que la forma del objeto es la posibilidad de entrar en los hechosatmicos 50. La forma es la posibilidad de la estructura 5 1 y, a suvez, la estructura del hecho consiste en la estructura del hecho atmico 52, mientras que la totalidad de los hechos atmicos existenteses el mund o 5 3 , y el mundo es la realidad total (die gesamte W irklich-keit)54 .Como es bien sabido, la ontologa lingstica del Tractatus presenta como elemento esencial el concepto de Bild (figura, picture),cuya funcin es representar (Vorstellen) los estados de cosas en elespacio lgico55. La figura es un hecho * peculiar, a cuyos elementoscorresponden (entsprechen) los objetos57, de manera que los elementos de la figura estn en lugar de (Vertreten) los objetos58. Pues bien,la dimensin trascendental que hace posible esta correspondencia representativa de la figuracin lgico-lingstica con la realidad es justamente la forma. En efecto, la forma de figuracin {die Form derAbbildung) es la posibilidad de que las cosas se combinen entre s como los elementos de la figura59 . De esta manera, la figura alcanza larealidad, la mide, queda ligada a ella 60. Lo que la figura debe tener

48 . Tractatus, 2.0121.49. Tractatus, 2.013.50 . Tractatus, 2.0141.51. Tractatus, 2.033.52. Tractatus, 2.034.53. Tractatus, 2.041.54. Tractatus, 2.063.55. Tractatus, 2.11.56 . Das Bild ist eine Tatsache. Tractatus, 2.141.57 . Cfr. Tractatus, 2.13.58 . Cfr. Tractatus, 2.131.59. Tractatus, 2.151.60 . Cfr. Tractatus, 2.1511, 2.1512.108


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAen comn con la realidad para poder figurarla por ms que sea asu modo es la forma de la figuracin. La forma hace posible queun hecho sea una figura, porque es lo idntico en la figura y en lofigurado, para que aquella pueda figurar a ste 6 1.La teora clsica de la adecuacin, que exige una identidad de loconocido con el cognoscente, se renueva aqu en una versin mssimple y tosca, que ha de recurrir como en el kantismo a unaforma objetivante a la que se tiende a adscribir (sin lograrlo ahoraplenamente) un carcter trascendental. WITTGENSTEIN sostiene netamente que la forma lgica es la forma de la realidad 62, de aqu quetoda figura haya de ser tambin una figura lgica, porque slo entonces puede figurar al mundo 63 , ya que se insiste la figura tiene en comn con lo figurado la forma lgica de figuracin64 , y porello representa un estado de cosas posible en el espacio lgico 65,contiene la posibilidad del estado de cosas que representa 66.Tras este proceso de deduccin, WITTGENSTEIN puede concluirque el pensamiento entendido como la figura lgica de los hechos67 contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa: loque es pensable es posible 68. Si ulteriormente se advierte que elpensamiento es la frase con significado 69, y que la totalidad de las

61. Cfr. Tractatus, 2.11, 2.16, 2.161. The linguistic program for metaphy-sical inquiry may be described in these terms. Each of the facts of which theworld is composed has a certain ontological structure. In order for a givensentence must have a logic structure which has something in common withthe ontological structure of the fact. Henee, on the not unreasonable presumptionthat sentences are easier to investgate than the facts they asserts, the royal roadto metaphysical knowledge consists of investigating the structucture of sentences.For a study of grammar will yield us knowledge of that part of the ontologicalstructure of the world which is common to facts, on the one hand, and sentencesasserting those facts, on the other COPI, Irving M., Language Analysis andMetaphysical Inquiry. En: RORTY, R., (Ed.), The Linguistic Turn. T he U niversi-ty of Chicago Press, 1968, p. 128.62. (...) die logische Form, das ist, die Form der Wirklichkeit. Tractatus, 2.18.63. Cfr. Tractatus, 2.182, 2.19.64. Tractatus, 2.2.65. Tractatus, 2.202.66. Tractatus, 2.203.67. Das logische Bild der Tatsache ist der Gedanke. Tractatus, 3.68. Tractatus, 3.02.69. Der Gedanke ist der sinnovolle Satz. Tractatus, 4.

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ALEJANDRO LLANOfrases es el lenguaje70 , quedan diseadas las lneas maestras de loque llambamos con S T E N I US lingismo trascendental.Segn seala S T E G M L L E R , W I T T G E N S T E I N , como K A N T , pretendejalonar los lmites del teorizar con sentido, las fronteras de la raznterica. Se trata de una variacin de la filosofa trascendental. Elidealismo trascendental de W I T T G E N S T E I N es ms radical que el deK A N T . En el Tractatus se considera que toda lgica es trascendental,con lo que desaparece la distincin kantiana entre lgica formal ylgica trascendental y tambin, por tanto, la distincin entre lo tericamente posible y lo lgicamente posible (trasunto an de la distincin clsica entre posibilidad real y posibilidad lgica). Para W I T T G E N S T E I N , el objeto de una posible teora no es lo espacio-temporal-mente representable y subsumible bajo una categora del entendim iento, sino q ue lo es lo pensable, es decir lo figurable en un lenguajecon sentido. Las investigaciones trascendentales sobre las condiciones de la posibilidad de la experiencia adquieren as la versin deun anlisis lgico del lenguaje. La forma de la experiencia que precede a todos los contenidos es la ntima estructura de la realidad,que se muestra en el lenguaje figurativo pero que, a su vez, no puedeser figurada71 .

Por lo tanto, el sujeto trascendental ya no es el que piensa pormedio de las categoras e intuye a travs de las formas de la sensibilidad, sino que es el sujeto que entiende el lenguaje con sentido, perodel que no se puede hablar con sentido: El sujeto pensante, representante, no existe. Si yo escribise un libro El mundo como yo loencuentro, yo debera referirme en l a mi cuerpo y decir qu miembros obedecen a mi voluntad y cules no, etc. Este sera un mtodopara aislar al sujeto o an mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto; precisamente slo de l no se podra hablaren este libro 72. Y esto es as precisamente porque el sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo 73 .Slo los objetos intramundanos pueden ser objetivados; nicamente acerca de ellos puede hablarse con sentido. El sujeto en s

70. Tractatus, 4.001.71. STEGMLLER, Wolfgang, Ludwig Wittgenstein ais Ontologe. Philo-sophische Rundschau, 13, 1965, p. 137.72. Tractatus, 5.631.73. Tractatus, 5.632.110


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mismo no se puede encontrar por ninguna parte, porque se proyectasin residuo en el mundo. El sujeto se identifica totalmente con laforma lgico-tautolgica del lenguaje, que es lo que la figura tiene encomn con el mundo. Lo paradjico del Tractatus estriba precisamenteen que se pretende hacer filosofa trascendental a travs de un elemento el lenguaje que no puede cumplir la funcin de mediacin imprescindible para la reflexin trascendental. Se muestra aqude forma extrema el carcter de caso lmite de la filosofa trascendental wittgensteiniana del lenguaje. En cuanto que el sujeto es absolutamente idntico con el proyecto mundano formal del lenguaje purotrascendental, cae toda reflexividad, toda retrorreferencialidad delsujeto sobre su proyecto mundano de lenguaje. Todo se comportacomo si no existiera en absoluto sujeto alguno. Slo hay los hechosreales tal como son ya siempre figurados para nosotros por mediodel lenguaje74. Se pregunta WITTGENSTEIN: Dnde en el mundopuede observarse el sujeto metafsico? T dices que aqu ocurre exactamente como en el ojo y el campo devisin; pero t no ves realmente el ojo. Y nada en el campo devisin permite concluir que es vistopor un ojo 75. Con ello hemos descubierto la verdadera razn depor qu para la filosofa trascendental del primer WITTGENSTEIN nopuede darse ningn discurso con sentido del lenguaje sobre s mismoy su relacin con el mundo (. . . ) . El lenguaje solamente figura estados de cosas permanentes, pero al mismo tiempo no ofrece tambinen la representacin del mundo la relacin del hombre consigo mismo, es decir, con sus posibilidades existenciales, ni por tanto la ndole de su proyecto del mundo7 6.Resulta, al cabo, que no es posible la investigacin cientficaacerca de las condiciones deposibilidad del hablar con sentido, si estehablar con sentido se reduce a la figuracin de estados de cosas ultram und anas. T al indagacin no es una teora, slo cabe entenderla como una actividad77, cuyo resultado consiste en superarse a s misma78.La filosofa trascendental, como actividad crtica, se autolimita

74. APEL, Transjormation der Philosophie, I, p. 242.75. Tractatus, 5.633.76 . APEL, ibid.11. Die Philosophie ist keine Lehre, sondern eine Ttigkeit. Tractatus,4.112.78. Cfr. Tractatus, 6.54.111


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al pasar de una dimensin estrictamente trascendental el pensamiento a una dimensin cuasitrascendental el lenguaje, y se auto-disuelve cuando la dimensin cuasitrascendental se entiende comopseudotrascendental, al excluir del hablar con sentido toda instanciareflexiva, o lo que es lo mismo toda posible autonoma del pensamiento con respecto a su expresin proposicional.La filosofa analtica posterior inaugura una nueva etapa crtica,que pretende reintroducir una dimensin reflexiva en el lenguaje, pero no por la va de un retorno al pensamiento, sino por el caminode una consideracin de las condiciones pragmticas de los sujetosque se comunican hablando; es decir, a travs de una elucidacin delas condiciones de posibilidad para la comprensin del lenguaje, queson justamente las reglas de su uso.En la primera fase del positivismo lgico, se defenda una epistemologa radicalmente orientada an hacia el objeto como en lafilosofa trascendental clsica, mientras que la filosofa analticapropone una semntica de claro sesgo funcionalista. En el pargrafo 560 de las Investigaciones filosficas se puede encontrar el lema deesta segunda navegacin: La significacin de la palabra es lo queaclaracin de la significacin aclara 79. La pregunta fundamental, quesustituye a la clsica cuestin qu es el ente?, podra formularseahora as: qu significa entender una frase? 80. La tarea de la antigua metafsica y de la moderna filosofa trascendental se remitira una aclaracin de las estructuras semnticas, cuya relevancia filosfica y cuya distincin con respecto a la lingstica cientfica vendrdada por la continuidad de temas y problemas con respecto a latradicin del pensamiento occidental, por la pretensin de constituirse en una ontologa renovada, que ya no se orienta hacia el ser realde los objetos, sino hacia el ser veritativo que slo acontece en lasproposiciones. En la filosofa analtica se encuentra explcitamente lapropuesta de una sustitucin de la ontologa como teora de los objetos por la ontologa como semntica formal, como ontosemntica.En concreto, la crtica del segundo WITTGENSTEIN a las posicio-

79. Die Bedeutung der Wortes ist das, was die Erklarung der Bedeutungerklart. WITTGENSTEIN, Philosophische, XJntersuchungen, Schriften, edic. cit.,t. I, & 560, p. 459.80. Cfr. TUGENDHAT, op. cit., p. 56 y passim.112


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAnes mantenidas por l mismo en el Tractatus, se puede entender como un llevar hasta sus ltimas consecuencias el rechazo de la filosofa de la conciencia y su sustitucin por una pragmtica lingstica.El nuevo paso de la crtica es ahora la eliminacin del concepto derepresentacin, que era imprescindible para el idealismo trascendentaly que se mantena en la gnoseologa figurativa del Tractatus.Podra parecer que, con ello, se pierde por completo el sesgo ana-ltico-trascendental del comienzo. Pero no es as. Lo que acontece es,en todo caso, un interludio; no una reuptura. El propio WITTGENS-TEIN seal en el prlogo a las Investigaciones filosficas que estanueva obra proceda de una relectura del Tractatus, y que slo quedara adecuadamente iluminada sobre la base y con el contraste de aquelprimer libro, que se haba propuesto reeditar junto con las indagaciones ulteriores81. Se trata, otra vez, de pensar acerca de lo ya pensado.Como ha sealado PEARS 82, el nuevo mtodo de WITTGENSTEIN procede de la aplicacin del resultado de su primera crtica del lenguajea sus propios trabajos. El carcter paradjico que roza la incoherencia de aquella manera de proceder se muestra ahora a las claras: se trataba de una pretensin de anlisis trascendental realizadadesde una concepcin empirista del lenguaje. Si los faca lingsticosson a la postre slo eso, hechos, no se puede derivar de su estudiouna necesidad trascendental. Si se intenta, el resultado es el errorprimordial de un tipo de filosofa que los nominalistas contemporneos han tildado de esencialismo 83.El nuevo mtodo es radicalmente antiesencialista y, por lo tanto,un camino de creciente alejamiento de la metafsica clsica. Aboca altratamiento diferenciado de ejemplos particulares, mientras que consi-

81. Vor vier Jahren aber hatte ich Veranlassung, mein erstes Buch (dieLogisch-Philosophische Abhandlung) wieder zu lesen und seine Gedanken zuerklren. Das schien es mir pltzlich, dass ich jene alten Gedanken und dieneuen zusammen veroffentlichen sollte: dass diese nur durch den Gegensatzund auf dem Hintergrund meiner alteren Denkweise ihre rechte Beleuchtungerhalten konnten. WITTGENSTEIN, Philosophische Vntersuchungen, Vorwort,Schriften, t. I, p. 286.82. PEARS, David, Wittgenstein. Paris, Seghers, 1970, p. 127.83. Una interesante exposicin de los problemas que el llamado esencialismo aristotlico plantea a la semntica analtica se encuentra en: ANGELELLI,Ignacio, Studies on Gottlob Frege and the Tradicional Philosophy. D ordrecht,Reidel, 1967, pp. 117-118.113


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ALEJANDRO LLANOdera la generalizacin como una de las causas principales de las enfermedades filosficas 84. La extrapolacin generalizadora conduce atal pensamiento a correr en vaco (leerlaufen), a perder el contacto conaquellos problemas que pretenda resolver. El recurso al habla cotidiana por parte de la filosofa del lenguaje ordinario no se ha de entender como resultado de una enemiga a la lgica o, en general, allenguaje formal que no acontece de hecho en los mejores representantes del nuevo anlisis85 sino como una prevencin contra unlenguaje montado al aire vaco de una homogeneidad sintctica querealmente no existe 86. N o existe el espacio lgico uniforme, que constituira el orden ms simple del mundo, el orden de la lgica pura, elorden de las puras posibilidades, anterior a toda experiencia. Ese pensamiento separado pretende acceder a lo ms profundo y esencial,alcanzando un super-otden de "per-conceptos lenguaje, experiencia, mundo cuyo uso, en realidad, es tan modesto como elde mesa, lmpara o puerta 87. Las aporias de la reflexin imposible por hablar as tampoco se resuelven con el recurso a sucesivos metalenguajes, en los que apareceran de nuevo cada vez lasmismas dificultades, con el agravante de la creciente desconexin conlos problemas filosficos concretos. (El intento de aclaracin del lenguaje por el solo medio del lenguaje aboca a la circularidad).

En lugar de ese factor comn, ontolgico o formal, completamente homogneo, nos encontramos con que las reglas sintcticassupuestamente universales se diversifican en funcin de su contenido

84. Eine Haup tursache phi losophischer K rankhei ten einseit ige Dit : mannhrt sein Denken mit nur einer Art von Beispielen. Philosophische Unter-suchungen, & 5 93 , p . 46 5 .85. On dit souvent que ees philosophes ont un respect exager pourl 'usage, une superstit ion des idiomes consacrs, et des conventions du langage.Cette crit ique repose sur un malentendu. l is n 'tudient si soigneusement lelangage usuel que parce qu'i ls croient y trouver un ndice prcieux des fonctionsdes concepts de la pense non-technique, et parce qu'i ls croient que les prin-cipaux problmes de la philosophie se posent au sujet de ees concepts. U R M -SON, Histoire de l'analyse, ed. cit . , p. 18.86. Living, l inguistic beings have an enormous diversity of functions, onlysome of which can be reproduced by the computer-like machines which theconstructionist can build. STRAWSON, P. F . , Analysis, Science, and Metaphysics.E n : The linguistic Turn, edic. cit . , p. 316.87. Philosophische Untersuchungen, & 97 , p . 339.114


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAsemntico y, especialmente, de sus condiciones pragmticas de posibilidad, es decir, de su estrecha relacin con el hablante y con su situacin de habla. La rgida lnea de demarcacin exterior del lenguajecon sentido, propuesta en el Tractatus, se difumina ahora, para dejarpaso al establecimiento funcional de limitaciones internas entre lasdiversas maneras de usar el lenguaje: el campo significativo se abrey se puebla de una red de trazos internos 88. Hem os de romper radicalmente propone WITTGENSTEIN con la idea de que el lenguajefunciona siempre de una sola manera, que sirve siempre al mismofin: transferir pensamientos89.Ya no hay un solo modelo lingstico, sino una pluralidad dejuegos del lenguaje (Sprachspele). La palabra 'SprachspieP destaca,segn W I T T G E N S T E I N , que el hablar es parte de una actividad o deuna forma de vida. Como ejemplos de juegos lingsticos aporta lossiguientes: Ordenar y actuar por rdenes Construir un objeto apartir de una descripcin (un dibujo) Informar de un acontecimiento Establecer una hiptesis y probarla Presentar los resultados de un experimento por medio de tablas y diagramas Inventar un cuento; y leerlo Representar teatro Cantar estribillos jocosos Resolver acertijos Hacer una broma; contar un chisteResolver un problema de aritmtica aplicada Traducir de un idioma a otro Preguntar, agradecer, maldecir, saludar, rezar. El irnicoprrafo con el que se cierra esta enumeracin no tiene desperdicio:Es interesante comparar la multiplicidad de los instrumentos del lenguaje y sus formas de utilizacin (Werwendungsweisen), la multiplicidad de los tipos de palabras y de frases, con lo que el lgico ha dichoacerca de la estructura del lenguaje (y tambin el autor del Tractatuslogico-philosophicus) 90 .El nuevo giro marcadamente antropocntrico, aunque quieraseguir siendo antipsicologista responde a una pretensin de vitalizar los a priori lgico-lingsticos y acercarlos a las situaciones concretas. Un movimiento semejante se registra, por cierto, en el pasode la fenomenologa trascendental a la hermenutica existenciaria.Pero en ambos casos se trata de una radicalizacin de la crtica, en el

88. Cfr. PEARS, op. ctt., pp. 116-117.89 . Philosophische Untersuchungen, & 304, p. 405.90 . Philosophische Untersuchungen, & 23, pp. 300-301.115


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seno del despliegue de un proceso de reflexin trascendental prximo a alcanzar sultimo grado de saturacin y, por lo tanto, de auto-eliminacin. Por lo que respecta al nuestro, APEL sugiere que la interpretacin pragmtica del lenguaje como condicin de posibilidad y devalidez supone la sustitucin, en cierta medida, de la filosofa kantiana de la conciencia por un convencionalismo trascendental: la teora de los Sprachspiele adquiere en el ltimo W I T T G E N S T E I N un valortrascendental 91 . Pero A P E L quiere tambin deducir de aqu que elfilsofo que habla acerca de todos los juegos lingsticos presuponeun Sprachpiel trascendental, como condicin universal de posibilidaddel entendimiento entre todos los hombres, como a priori de una comunidad de comunicacin libre de manipulaciones y superadora dediferencias. Tal intento supone una nueva dimensin de carcter sociolgico y universalista, que cae fuera de las preocupaciones de los analticos y se inscribe ms bien en el mbito de una hermenutica queincluye la dialctica. Este intento como el de HABERMAS92 nocarece de inters, en cuanto que el anlisis lingstico adolece de unconcepto excesivamente estrecho delcomprender, y nopuede dar respuesta cumplida a los problemas planteados desde la crtica a lasideologas; slo que si busca ampliar su alcance por la va deun complemento dialctico, pierde su carcter especfico y sus pretensiones de conseguir un rigor que la dialctica nopuede ofrecer. Essignificativo sealar con I N C I A R T E que mientras que se vuelva cadavez ms fructfera la comunicacin entre la filosofa lingstica y laaristotlica, el contacto entre la filosofa analtica, empeada en consolidar los fundamentos lingsticos, y la filosofa dialctica, que vivepeligrosamente en el ltimo piso, es apenas posible93 .

91. APEL, Transformation der Vhilosophie, II, edic. cit., pp. 161-162;cfr. p. 163.92. La Pragmtica se presenta como una nueva disciplina que pretendesuperar las limitaciones de una filosofa analtica orientada exclusivamente haciala comprensin de frases. Para Habermas, en concreto, la Pragmtica universal(Universlpragmatik) tiene el cometido de identificar y construir las condicionesuniversales de un posible acuerdo entre los hombres. Se trata de los presupuestosgenerales de un obrar encaminado al entendimiento social, para asegurar unacomunicacin libre de dominio. Cfr. HABERMAS Jrgen, Was heisst Universal-pragmatik? En APEL, K . O . (Edit.), Sprachpragmatik und Philosophie. Frankfurt,Suhrkamp, 1976, pp. 174-272.93. INCIARTE, Fernando, Metafsica y cosificacin. Anuario Filosfico,X/l, 1977, p. 155; Cfr. tambin pp. 132-133. Cfr. CAUJOLLE-ZASLAWSKY, Fran-116


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICAEl cotejo con la ontologa aristotlica es, efectivamente, ms directo. El intento de probar que toda conciencia intencional es propo-sicional aporta al programa analtico de basarlo todo en la teora dela frase un valor histrico adicional, en la medida en que pretenderemitir a la comprensin de las frases tanto la cuestin del ente encuanto tal, suscitada en la ontologa clsica, como la cuestin de laconciencia, versin transformada del problema del ser. Lo que lafilosofa analtica achaca a ambos planteamientos es su radical orientacin objetivista, basada en una insostenible admisin de la representacin intelectual.El citado libro de TUGENDHAT94 ofrece un proyecto ambicioso

de dilucidar este carcter diferencial de la filosofa analtica. Consideraque las perspectivas de la filosofa tradicional son asumidas, transformadas y ampliadas por el anlisis lingstico. El lugar de la cuestinontolgica acerca del ser y del no-ser lo ocupa ahora la aclaracindel sentido de la afirmacin y de la negacin. La referencia a objetos tal como la plantea la ontologa clsica y la filosofa trascendentales insuficiente para dar razn de la comprensin de frases. Los signoslingsticos no estn en lugar de objetos, no suponen por ellos:slo en su uso se constituye la razn.El estudio de las relaciones entre ontologa tradicional, filosofatrascendental y filosofa analtica constituye la ms valiosa aunqueno por ello menos discutible aportacin de TUGENDHAT. Segn l,la filosofa moderna orientada hacia la conciencia y la filosofa analtica deben entenderse como una ampliacin crtica de la ontologa 95 .Bajo este punto de vista, la relacin con la ontologa es anloga en lafilosofa de la conciencia y en el anlisis lingstico. En ambos casos,el nuevo planteamiento filosfico resulta de una oposicin a la teoradel ente en cuanto tal, por medio de una reflexin, que en la filosofatrascendental clsica se constituye como una reflexin sobre la representacin de los objetos de experiencia, y en la ontosemntica comoreflexin sobre frases en las que se habla sobre objetos. La filosofade la conciencia y la filosofa analtica aparecen as como empresas en

Soise, A ristote, G. E . Moore et G. R yle. Uinfluence d'Avistte dans la philoso-phie analytique anglaise. Les Etudes Philosophiques, 1978, 1, pp. 41-64.94. TUGENDHAT, Vorlesungen zu r Einfhrung in die sprachanalytische Phi-losophie, ed. cit.95. Op. cit., pp. 79 y ss. 117


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competencia, cada una de las cuales pretende abarcar a la otra: poruna parte, toda conciencia de un objeto es siempre un miembro dela comprensin de una frase; por otra, la filosofa de la concienciapuede reivindicar que la comprensin de frases es slo una modalidad,entre otras, de la conciencia.La filosofa analtica pretende superar esta confrontacin por elprocedimiento de asimilar la filosofa trascendental a la ontologa,asegurando as su propia especificidad y la superioridad sobre ambas:la posicin filosfico-trascendental permanecera todava dependientedel planteamiento de la ontologa, en cuanto que sigue ligada al objeto como concepto fundamental. Es cierto que el giro trascenden talprocede a una ampliacin del mbito temtico de la ontologa, pormedio de una reflexin sobre una conciencia no objetivable 96 , es decirsobre la conciencia como funcin activa. En ese sentido, la concienciatrascendental no es una conciencia de un objeto sino de una accin.Los objetos del conocimiento emprico en cuanto que ste nos ofrece una representacin fiable de la naturaleza y una conexin necesariade los acontecimientos no estn dados sin ms, sino que tienenque ser construidos. La experiencia es as segn ha sealadoK A M B A R T E L una tarea de la razn, la cual tiene que ser realizadaen servicio de la autonoma del actuar humano. El predicado posible puede ser aplicado de la misma manera que en el caso de unatarea. Es decir, que puede preguntarse si es posible y cmo es posiblela solucin de esta tarea 97. Conocemos el ncleo de la respuesta kantiana: la experiencia es, en ltimo trmino, posible por las funcionespuras del pensar. Estos proyectos de construccin de los objetos noson, en s mismos, objetivos: son objetivantes; pero en estamedida resultan ellos mismos objetivados al objetivar. Si, siguiendoa K A N T , reservamos la palabra objeto para los objetos de experiencia, es decir, para los elementos de una naturaleza vuelta yainteligible a travs de la construccin de conexiones legales (...), la

96 . El sujeto trascendental es la ltima condicin subjetiva del conocimiento intelectual; es el fundamento quid iuris de toda posible objetivacinterica. Consiste slo en la autocerteza de saberme pensante . N o es l mismoobjeto de autoconocimiento, sino condicin formal requerida para l conocimiento del fenmeno. Fenmeno y trascendencia en Kant, edic. cit., p. 306.97 . KAMBARTEL, Friedrich, Experiencia y estructura, Trad. de Ernesto Garzn Valds. B. Aires, Sur, 1972, p. 107.118


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y ANALTICA 'cuestin fundamental de la filosofa trascendental adquiere, junto consentido modal-operativo, un sentido modal-ontolgico98. Desde lafilosofa analtica, cabe considerar que no se ha superado aqu definitivamente la ontologa orientada hacia los objetos.A pesar de haber utilizado inicialmente los modos de juzgar comohilo conductor de la deduccin metafsica de las categoras, KANTno contina orientndose hacia las frases, sino que permanece en lapostura objetivista tradicional. La conciencia se relaciona, al cabo,con objetos, precisamente en cuanto que los representa. Pues bien, lacrtica lingstico-analtica se pregunta si la idea de una referenciaprelingstica a objetos sobre la cual podra reflexionarse no essencillamente un fantasma". Es decir, si no es verdad que, de laidea clave de representacin intelectual, lo que hay que manteneres justamente que no la hay.Para la filosofa analtica radicalizada no hay, en efecto, tal representacin: no existe un pensamiento de los objetos independientede la expresin lingstica. A la pregunta fundamental de la filosofaanaltica qu significa entender una frase? no se puede contestar con el recurso a la comprensin intelectual de unas esenciasrepresentadas por los conceptos que la proposicin sintetiza. La respuesta del ltimo WITTGENSTEIN es radicalmente pragmtica: Entender un lenguaje significa dominar una tcnica 10.Todos los problemas relativos al comprender se remiten a los queplantea el entender frases; y stos al uso del lenguaje. N o es necesarioni posible acudir a un previo saber del significado de los conceptos, supuestamente representativos de las esencias de las cosas (como en la ontologa tradicional), o constituyentes de la objetividadde los objetos (como en la filosofa trascendental kantiana). Qu

98. Op. cit., p. 108.99. Cfr. TUGENDHAT, op. cit., pp. 89-90.100. Einen Satz verstehen, heisst, eine Sprache verstehen. Eine Spracheverstehen, heisst, eine Technik beherrschen. Philosophische Untersuchungen,& 199, p. 381. La postura de los filsofos que se suelen encuadrar en la Escuela de Oxford es ms matizada: The actual use of linguistic expressionsremains his sol and essential point of contact with the reality; for this is theonly point from which the actual mode of operation of concepts can be obser-ved. If he severs this vital connection, all his ingenuity and imagination willnot save him from lapses into the arid or the absurd. STRAWSON, P. F., Ana-lysis, Science, and Metaphysics, edic. cit., p. 320. 119


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podra significar ese saber que fundamentara la comprensin del usodel lenguaje? W I T T G E N S T E I N trata de mostrar partiendo de ejemplos aritmticos elementales que la comprensin del uso de un sistema lingstico (un determinado Sprachspiel) no puede fundamentarse en una vivencia de saber. La comprensin del uso es inmanenteal propio uso. Porque, qu significa que, en un momento dado, alguien pase a saber algo que no saba, es decir, a saber ms} Si l derepente supiera algo ms, entendiera el sistema, entonces tendra unavivencia especial que l podra describir si se le preguntara: Qupas, cmo fue, cuando t comprendiste sbitamente el sistema?(...) pero lo que justificara ante nosotros al decir en este caso quel entiende, que l sabe ms, seran las circunstancias bajo las quetuvo esta vivencia 101. La supuesta vivencia representativa se disuelveen las circunstancias del uso del lenguaje.Esta analtica radicalizada puede admitir una representacin sensible, imaginativa, pero no entiende qu pueda significar una representacin intelectual, que est por objetos externos. El conceptode una figuracin no sensible es en realidad una quimera 102, quepretende extrapolar a la conciencia un modelo ptico. Y este modeloes segn tal interpretacin el imperante en la filosofa occidentaldesde sus comienzos hasta HU SSE R L . La situacin, al parecer, sera deeste tenor: el filsofo se sienta ante su pupitre y piensa acerca delmundo, acerca de los objetos que hay encima de la mesa (libros, papeles, lpices), de los que contempla a travs de la ventana (rboles,casas), o de los que puede recordar o imaginarse; de todos tiene slouna representacin sensible (la nica posible), pero tiende a considerarseducido por un afn incontrolado de conocer que su naturalezams profunda se le da en una presun ta representacin intelectual; contina, entonces, sentado ante su escritorio, y cree que piensa en esosobjetos suprasensiblemente representados, que los relaciona entre s,cuando en realidad slo est usando palabras en frases que en elmejor de los casos conseguir transmitir a sus colegas y alumnos,si es que stos dominan la tcnica necesaria para entender tan peculiarjuego lingstico (aunque el filsofo asumir que la comunicacin es

101. Philosophische Untersuchungen, & 155, p. 358. Cfr. KAMBARTEL, op.cit., pp. 202-203.102. TUGENDHAT, p. 87 .120


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FILOSOFA TRASCENDENTAL Y AN ALTICAposible porque, por medio de palabras, se pueden transmitir o suscitaren otros las mismas representaciones intelectuales).

El saldo filosficamente negativo de esta crtica es patente: alnegar la realidad de la conceptuacin o simple aprehensin, se disuelve el ncleo del conocimiento intelectual. La empresa de elaborar,entonces, una gnoseologa en la que el conocimiento es el gran ausente , raya en lo imposible (a la vista estn los casi insalvables problemas que en este contexto se presentan para dar cuenta del conocimiento de objetos singulares). El resultado positivo estribara en elrechazo de la teora rep rese ntad vista d e las filosofas de la conciencia,con la posibilidad de una incipiente apertura al reconocimiento delcarcter de signo formal del concepto 103.Si el anlisis no es filosficamente trivial y se distingue de ture dela lingstica cientfica, es porque a travs de su inserccin en elproceso de la filosofa trascendental puede cuestionar los grandesproblemas del pensamiento accidental. Desde el planteamiento queacabamos de esbozar, se rechazar toda objetivacin del ser (en coincidencia, por otro cam ino, con H E ID E G G E R ) . N O se admitir una filosofade la conciencia, ocupada primariamente con representaciones, en laque el ser queda simplemente supuesto. Pero en la medida en queno se abdique de la teora se podr intentar el desarrollo de unaontologa en la que el ser no se conciba como objeto, sino como lo que

103. El carcter representativo que se adscribe al concepto en la ontologadel conocimiento clsica, no coincide con el sentido moderno de repraesentatio oVorstellung. El concepto no sustituye a la forma real, sino que por el contrario remite intencionalmente a ella. El estar por o suponer no equivaleaqu a superponer a la realidad efectiva una segunda instancia, poseedorade una reeditas obiectiva, que dispensara de la investigacin de cosas y casosreales. El concepto se considera como un camino hacia las cosas, via ad res, enel que primariamente no se detiene el pensamiento: slo secundariamente reflexiona sobre l. Por lo tanto, la representacin intelectual es un signo formal,cuyo ser objetivo consiste nicamente en su referencia a la realidad conocidapor medio (quo) de l. Acierta la crtica de los analticos cuando declara incomprensible una representacin intelectual entendida como trasposicin de larepresentacin imaginativa a un supuesto plano superior: la figuracin intelectual no tiene sentido (y menos an la lingstica). Pero la conceptuacin no esuna figuracin: no es el caso de la representacin que se critica. Y este nivelcognoscitivo es el que queda disuelto por el anlisis que no abandone definitivamente el modelo empirista.121


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A R I S T T E L E S entenda por ser veritativo, aqul que acontece en lasproposiciones.El desarrollo actual de la filosofa analtica muestra que esta investigacin del ser veritativo a la que ha llevado el proceso autocrtico de la filosofa trascendental reconduce casi inevitablementea la consideracin del ser real. Si se llegara a advertir de nuevo lacapital distincin entre ser real y ser veritativo, quedara abierto elcamino para el reconocimiento del rigor crtico y la amplitud temtica de la ontologa clsica. Ser la cuestin que en estrecha relacin con el problema de la posibilidad se tratar en el prximoapartado de este artculo.

06. ALEJANDRO LLANO (Navarra), Filosofía trascendental y filosofía analítica. (Transformación de...

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