1, 2 Y 3 De Juan Clase Por Cmi

1, 2 y 3 DE JUANPRIMERA CARTADE JUAN

En 1 de Juan es prominente la nota positiva sobre la seguridadcristiana.

TEMA EN CONTRASTE CON EL EVANGELIOEl Evangelio de Juan expone los hechos y palabras que prueban que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios. La primera epístola de Juan expone los hechos y las palabras que son obligatorias para aquellos que creen en la verdad. El Evangelio trata de los fundamentos de la vida cristiana. El evangelio fue escrito para dar el fundamento de la fe; la Epístola, para dar el fundamento de la seguridad. El Evangelio nos conduce a través del umbral del Padre; la Epístola, nos hace sentir dentro de la Casa del Padre. La epístola es una carta afectuosa de un padre espiritual a sus hijos en la fe, en la cual les exhorta a cultivar esa piedad práctica que trae perfecta comunión con Dios, y a evitar ese tipo de religión donde las acciones no van en conformidad con la

profesión.


EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA *

La carta misma No nos dice quién la escribió, como tampoco a quiénes fue escrita. No obstante, sin duda alguna fue el apóstol Juan. A esta conclusión apunta todo el testimonio de los testigos. Policarpo era un discípulo de Juan y el testifica que Juan la escribió. Da el mismo testimonio otro discípulo, Papías.

Muchos de los llamados “Padres Eclesiástico” (autores y comentaristas de los primeros siglos de la era cristiana) atribuyeron esta carta a Juan el apóstol. Entre ellos eran Tertuliano-155-220; Clemente de Alejandría- 150-216; Ireneo-130-200, quien era discípulo de Policarpo; 0rígenes- 185-254; y Cipriano quien murió en 258. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,

Por Bill Reeves, 1968

1, 2 y 3 DE JUAN

PRIMERA CARTADE JUAN• EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA *• También las evidencias internas apuntan a

concluir que Juan escribió esta carta:• El autor se identifica a sí mismo como Apóstol al

afirmar que era un testigo ocular de Jesucristo (1:1-3). Esto era requisito para ser apóstol (Hechos 1:8,21,22; 10:41).

• El estilo y manera de expresarse eran tan conocidos a sus lectores que el autor no tuvo que identificarse. Tal carta indicaría quién la escribió y la autoridad de él para hablar. Ninguna obra fraudulenta tendría tales características. Sin duda esta carta es del apóstol Juan.* Comentarios a al Primera Carta de Juan,



A QUIENES FUE ESCRITA ESTA CARTA*

• Como no se sabe quiénes eran los recipientes iniciales de esta carta, tampoco se sabe cuándo fue escrita, ni desde dónde. Toda conclusión es conjetura. Es una carta de un autor de gran edad, y los escritores primitivos nos dicen que Juan pasó su vejez en el área de Éfeso.

• No hay ninguna referencia a persecución en esta carta, lo que nos da un indicio de estar en un período de paz. Esto indicaría una fecha posterior a 80 D. de J. C., y anterior a 94, cuando surgió la persecución de Domiciano, quien era el último de los doce Césares. Algunos comentaristas fijan la fecha de 90 d. de J. C. como la más probable para esta carta. Las herejías tratadas en ella también apuntan a una fecha tarde en el siglo primero, porque éstas no tuvieron principio y circulación hasta entonces.

* Comentarios a al Primera Carta de Juan, Por Bill Reeves, 1968


• LAS CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS GENERALES DE LOS TIEMPOS CUANDO FUE ESCRITA ESTA CARTA*

• No hay referencia a persecución general ni indicación indirecta respecto a ello.

• Como en nuestros días en esa época se habían levantado falsos maestros (4:1-6). Esta carta combate su filosofía falsa y las prácticas corruptas que ésta producía. Así que la oposición que encontraba la iglesia no era tanto externa (persecución física) como interna (la mundanalidad en forma de filosofías falsas y hechos carnales). Los cristianos estaban siendo seducidos por estos falsos maestros. Estos seguramente eran los gnósticos, según el punto de énfasis de esta carta y las cosas condenadas en ella. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,



EL PROPÓSITO DE LA CARTA *

• El autor mismo declara su propósito en 1:3,4; 5:13. Además, las cosas tratadas en la carta indican cuáles son sus propósitos. Juan había vivido hasta una edad avanzada y por eso había visto el aparecimiento de muchas corrupciones en la iglesia en la forma de doctrinas y prácticas. Escribió tres cartas para reafirmar las verdades tocantes a la persona y obra de Jesucristo, y para combatir las falsas doctrinas y condenar las prácticas corruptas que éstas producían. Por eso abunda esta carta en exhortaciones a la constancia y a la fidelidad en la fe de Jesucristo y en advertencias contra la seducción de las concupiscencias de la carne y contra los falsos maestros, muchos de los cuales eran hermanos apóstatas (2:19), los anticristos.



EL PROPÓSITO DE LA CARTA *

• Esta carta enfatiza la deidad de Jesucristo y condena severamente a los que la niegan. Condena las prácticas carnales abogadas por los falsos maestros (2:15-17; 3:3-10).

• Juan escribió el Evangelio Según Juan para presentar las evidencias que producen fe en Cristo Jesús (20:30,31), y esta carta para presentar la clase de conducta que esa fe en Jesucristo produce.



ALGO SOBRE EL GNOSTICISMO PARA ENTENDER MEJOR*

• La palabra gnosticismo, según el Diccionario Enciclopédico Abreviado, significa “Doctrina filosófica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividió en varias sectas y pretendía tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas.” Este nombre se deriva de la palabra griega gnosis, que quiere decir “conocimiento.” Los gnósticos reclamaban tener un conocimiento superior a los demás. Usaban mal a Juan 17:3 (“esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a

Jesucristo, a quien has enviado”.), reclamando que lo único importante era el conocimiento, y según ellos este conocimiento era la filosofía que abogaban. Su sistema era uno de intelectualidad y no de moralidad.



SOBRE EL GNOSTICISMO*

• Según ellos, las expresiones del apóstol Pablo respecto a “libres de la ley” quieren decir libres de toda restricción moral.

• Los gnósticos eran de dos clases principales: los docetas y los discípulos de Cerinto.

• a - Los Docetas. Estos negaban la humanidad de Jesucristo. Según ellos, no tenía Cristo cuerpo literal o físico. Todo era una aparición o imaginación. Por eso eran llamados también los Phantasiastae ( = fantasmas). Juan los llama los “anticristos” (2: 18), porque negaban la humanidad de Jesucristo. Los prueba falsos con lo de 1:1-3.




• Afirmaban éstos que todo lo atribuido a Jesús (su encarnación, obra, sufrimiento, resurrección y ascensión) era pura imaginación. Concluían que por eso no murió en realidad para hacer satisfacción por nuestros pecados. Juan les contestó en 2:2. Concluían que no tenemos que sufrir por nuestra fe, como tampoco sufrió (en realidad) Jesucristo.

• b - Los cerintianos. Estos negaban la deidad de Jesucristo. Eran de la doctrina de un cierto Cerinto, contemporáneo de Juan el apóstol. El reclamaba (según el testimonio de Ireneo en su libro contra herejías) que la deidad o divinidad entró en Jesús cuando fue bautizado, y que lo dejó cuando fue crucificado.



• Según él, nació Jesús hijo de José, y no milagrosamente de la virgen que se llamaba María. Era Cerinto un judío de Egipto que combinó algunas ideas judaicas con la filosofía gnóstica. Retenía la circuncisión y la observancia del sábado. El resultado fue un judaísmo espiritualizado.

• Los cerintianos, como también los ebionitas, eran unitarios. Afirmaban que antes y después de morar el Cristo en él, era Jesús meramente hombre. Admitían como hecho todo lo dicho respecto a la historia de Jesús, pero negaban que era en realidad el Hijo de Dios (2:22). Juan les contestó con lo de 4:15 y 5:5.




• Básicamente el gnosticismo consideraba toda la materia como de naturaleza mala. Afirmaba que el mundo fue creado por un principio malo (y no por Dios quien es puro, y es luz). El dualismo pagano era la base de su creencia. (Dualismo = sistema religioso o filosófico que admite dos principios, como el del bien y el del mal, el alma el cuerpo, etc. -- Diccionario LaRousse). De esto concluían que Dios no pudo habitar en un cuerpo material o físico. ¡Negaban la encarnación de Cristo!

• Algunos gnósticos eran ascéticos, afirmando que el cuerpo era malo y tenía que ser maltratado; otros eran libertinos, afirmando que con la mente se salvaban según su conocimiento superior, aunque con sus cuerpos practicaban toda clase de sensualidad.




• La aplicación práctica del gnosticismo (para la gran mayoría) era la sensualidad, porque afirmaban que el espíritu era puro e independiente del cuerpo, y que el cuerpo podía pecar porque era impuro de naturaleza. Según esta filosofía que pecara el cuerpo y que con este conocimiento podían ellos permitir que sus cuerpos practicaran tales cosas sensuales. ¿No les permitía así su conocimiento superior? Así razonaban y se gloriaban en su “gnosis.”

• Juan los conocía muy. Con la inspiración del Espíritu Santo derrumbó esas potestades que se levantaban contra en conocimiento de Dios. IMPORTANCIA DE LA APOLOGÉTICA. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,



CONTENIDO

I- INTRODUCCIÓN (1:1-4).

• La sustancia del Evangelio: La deidad, encarnación de Cristo (Vr 1). La expresión “lo” es neutra porque no se habla en sí de la persona de Cristo sino de las características del Verbo.

• La garantía del Evangelio: La experiencia del apóstol (Vr 1). Había tenido contacto personal y sensorial con el Verbo de Vida. El testimonio apostólico (Vr 2). La encarnación.

• El propósito de predicar el Evangelio (Vr 3): para que los creyentes puedan tener comunión (koinonia*)con los apóstoles y con todos los cristianos. Para que los creyentes puedan participar de todas las bendiciones y los privilegios que los apóstoles habían obtenido de su comunión con el Padre.

• El verso 1 debe leerse en conjunto con el 3 y 4.Koinonia= participación mutua, tener algo

en común con otro(s), compañerismo. No se usa en el NT para eventos sociales.


CONTENIDO

I- INTRODUCCIÓN (1:1-4).• El resultado del Evangelio: La plenitud de gozo que

viene de la comunión perfecta con Dios (Vr 4). “Todas estas cosas” se refiere a los 27 libros del NT


CONTENIDO

II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).


CONTENIDO


• El apóstol expone las siguientes pruebas de comunión con Dios.

• Andando en la luz (1:5-7). “Había falsos maestros que estaban procurando inducir a los cristianos a dejar la iglesia y unirse al grupo hereje de ellos. Enseñaban que si la mente de un hombre estaba iluminada con el conocimiento celestial, no importaba como fuese su conducta; podía pecar cuanto le antojase.


CONTENIDO


• Juan pone en claro en esta sección que, lejos de ser cierto que toda conducta es igual al hombre que vive en la luz, es precisamente el carácter de su conducta lo que demostrará si esta viviendo en la luz o no.

• Dios es luz; a saber, El es el fundamento de la verdad pura, de la inteligencia pura, de la santidad pura. El que anda en la oscuridad del pecado voluntario, miente al decir que tiene comunión con el Ser Supremo.


CONTENIDO


No olvidemos, quería decir Juan, que el diablo y sus aliados se llaman “gobernadores de las tinieblas” (Efesios 6:12); su reino es de tinieblas (Lucas 22:53; Colosenses 1:13); y sus súbditos son “tinieblas” (Efesios 5:8). Véase 2 Corintios 4:4-6. Las obras de éstos son tinieblas (Romanos 13:12; Efesios 5:11,12). Les espera la oscuridad eterna (2 Pedro 2:17; Judas 6 y 13).


CONTENIDO


• Reconocimiento y confesión de pecado (1:8 a 2:1). Reclamar una perfección sin pecado, o por otra parte, negar lo pecaminoso de ciertos actos corporales (como lo hacían los antilegalistas) es engañarnos a nosotros mismos y hacer mentirosa la revelación de Dios. Es la voluntad de Dios que no pequemos. Cuando la luz de Dios revela el pecado en nosotros, debemos confesarlo y obtener esa limpieza que la sangre de Jesús y Su intercesión por nosotros hace posible.


CONTENIDO


• En el verso 1 del Cap 2 dice que las cosas escritas al final del Cap 1 nos las dice para que no pequemos, pero si se da que pequemos, aisladamente o por una sola vez, Abogado (Parakletos es la misma palabra que se aplica al Espíritu Santo en Juan 14, 16/ 15, 25 etc y que significa “uno llamado al lado del otro” para consolarle o ayudarle) tenemos. Nuestro abogado es Cristo quien siendo justo puede abogar por nosotros injustos ante el Padre.


CONTENIDO

II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).Obediencia a los mandamientos de Dios en imitación de

Cristo (2:2-6). “Los falsos maestros sostenían que el

conocimiento era la cosa única y de más importancia; si un

hombre esta iluminado con lo que ellos consideraban un

conocimiento del amor, no importaba como viviese. Juan

desea mostrar que dicho conocimiento es un engaño; que

todo verdadero conocimiento de Dios debe resultar en

santidad de vida, de otra manera es una cosa inútil. Así es

que él invita a los hombres que prueben el conocimiento

de Dios, la prueba es sencilla - ¿Guardan los mandamientos

de Dios?


CONTENIDO

II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).• Amor hacia los hermanos (2:7-11). Juan esta

escribiendo un antiguo y nuevo mandamiento; antiguo, porque lo oyeron al principio cuando se hicieron cristianos; nuevo, porque es vivo y resplandeciente para los que tienen comunión con Cristo, la luz verdadera que ahora resplandece para ellos. El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor (1Juan 4, 8).

• Separación del Mundo (Vrs 12-17). Un cristiano no puede amar a Dios y amar al mundo al mismo tiempo, al mundo desordenado por la prevalencia sin freno de las fuerzas pecaminosas, y encadenado en la esclavitud de la corrupción.


CONTENIDO

II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).VERS 2, 16 Lo que hay en el mundo: Los deseos de la carne, de los ojos y la vanagloria de la vida.LOS DESEOS DE LOS OJOS: El mundo vive bajo el deseo de querer ver. Usa la vista para complacerse (2 Sam 11, 2: “Un día, al caer la tarde, se levantó David de su lecho, y se paseaba sobre el terrado de la casa real, cuando vio desde el terrado a una mujer que se estaba bañando, la cual era muy hermosa”. Gen 3, 6: Pero Dios sabe que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y el mal. Al ver la mujer que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido, el cual comió al igual que ella).


CONTENIDO


“Los deseos de los ojos” Incluye, también, todas las manifestaciones de la avaricia por ver. La pornografía, las actitudes de observar para desear sexualmente, la tendencia a mirar lo violento, lo insano, Las ganas de ver como será su futuro mediante hechicerías, etcCuando miramos de esa manera estamos repitiendo la mirada de la mujer de Lot En Gén 19, 26: “Entonces la mujer de Lot miró atrás, a espaldas de él, y se volvió estatua de sal”. Por último recordemos parte de la descripción que David da de los impíos: “Por tanto, la soberbia los corona; Se cubren de vestido de violencia. Los ojos se les saltan de gordura; Logran con creces los antojos del corazón”.(Sal 73, 6 a7)


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LOS DESEOS DE LA CARNE: (querer tener o experimentar). El mundo después de “ver” es lanzado a querer tener aquello que está viendo y no puede refrenarlo. El mundo vive de las emociones, de los sentimientos y experiencias que son temporales, carnales y engañosas. El mundo vive con el deseo insaciable tener más, está sujeto a un principado de materialismo y humanismo. No podemos permitir que las cosas del mundo y el deseo de tenerlas nos roben y nos priven de las cosas que Dios tiene para nosotros. Los deseos de la carne se manifiestan en las obras de la carne de Gal 5, 19-21. (adulterio, fornicación, inmundicia, lujuria, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas.)


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II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).LA VANAGLORIA DE LA VIDA: Es la que pertenece a la presente vida física. Es la falsa seguridad del hombre de que por su propia fuerza, e independiente de Dios, puede sostenerse y alcanzar sus metas. A la vez menosprecia las leyes divinas y los derechos humanos. La jactancia y el orgullo se dejan ver aquí. Es la misma vanidad, la prepotencia, el orgullo. Concuerda esta Escritura con Santiago 4, 6: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Recordemos lo que Dios dice al respecto en Filipenses 2, 3: “Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”-


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II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28).• Sana Doctrina sin mancha (2:18-28). Los creyentes han

oído hablar del Anticristo que vendrá al fin de ésta, la última época. Pero su espíritu esta en el mundo en el tiempo actual en la persona de ciertos falsos maestros que niegan la verdad y el mesiazgo de Cristo. El cristiano no necesita ser descarriado por los argumentos sutiles y verosímiles de estos maestros, porque el Espíritu les conducirá a toda verdad... “Indudablemente aquí hay una alusión a un maestro falso, Cerinto, que negaba que Jesús era el Cristo y sostenía que el hombre Jesús y el “aeon” o espíritu Cristo, eran distintos seres. El enseñaba que Jesús era un hombre igual que los demás hasta Su bautismo cuando este “aeon” descendió sobre Él,


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II- COMUNIÓN CON DIOS (1:5 A 2:28). Este Aeón, supuestamente, le dio poder de obrar milagros y le reveló al Padre hasta entonces desconocido. Este “aeon” siendo incapaz de sufrir, dejó a Jesús antes de Su pasión. De esta manera, las dos verdades de la encarnación y la expiación eran negadas por esta enseñanza.

Estos falsos maestros estaban continuamente diciendo a los cristianos: “Ustedes necesitan mucha instrucción; síganos y les conduciremos a las profundidades de la fe cristiana. Juan recuerda a los cristianos de la unción de ellos de la presencia en su vida del divino Maestro, El Espíritu Santo.... Teniendo el Espíritu Santo, ellos no necesitan otro maestro


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III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).


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III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).Las siguientes pruebas de calidad Divina, de que somos

Hijos , son expuestas por Juan:

Andar rectamente (2:29 a 3:10). El cristiano ha de mostrar un absoluto antagonismo al pecado por las siguientes razones: Por nuestra filiación divina y la esperanza de llegar a ser como Jesús (2:29 a 3:3). Porque l pecado es desorden , es transgresión de la ley, es rebelión contra Dios (3:4). Por causa del carácter de Cristo y su obra expiatoria por nosotros (5-7) (Mientras permanecemos en Cristo no pecamos; cuando pecamos no permanecemos en Cristo). Por causa del origen diabólico del pecado (8). Porque la prueba final de si somos hijos de Dios o hijos del diablo depende de nuestras acciones (Vr 10).


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III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).Continuamos con las pruebas de calidad Divina de que somos Hijos expuestas por Juan:

• Amor hacia los hermanos (3:11-18): El mandamiento (Vr 11). La amonestación (Vr 12). La consolación (Vrs 13-15). El modelo (Vr 16). La ilustración práctica (Vrs 17,18). “Los hechos hablan más fuerte que las palabras.”(18)

• Seguridad (3:19-24): La base de la seguridad (Vr 19). La práctica del amor inspirado por Dios hacía los hermanos, y no solamente nuestros sentimientos que son variables, es la prueba de la realidad de nuestra fe y de nuestra unión con Cristo. Los resultados de la seguridad (Vr 20-24).


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IV- EL ESPÍRITU DE VERDAD Y EL ESPÍRITU DE ERROR (4:1-6).


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• IV-EL ESPÍRITU DE VERDAD Y EL ESPÍRITU DE ERROR (4:1-6).

• El Espíritu que mora en nosotros (3:24), dirige a Juan a tratar en paréntesis sobre otros espíritus falsos y malos espíritus, y cómo pueden los cristianos distinguirlos: La apelación o disernimiento (Vr 1). No importa cuan elocuente sea y cuántos dones posea un profeta, Pastor o Maestro, su enseñanza debe ser probada. La prueba (Vr 2): La confesión de la encarnación de Cristo. Hoy es aplicable, pues se oye mucho sobre espiritismo, mormones, comunicaciones de hombres con espíritus del mundo espiritual... Pero ¡sólo hay un “medium” de comunicación espiritual entre el mundo invisible y el invisible, entre el cielo y la tierra, ése es Jesucristo venido en carne! El conflicto (Vr4): Evidentemente


CONTENIDO

• IV-EL ESPÍRITU DE VERDAD Y EL ESPÍRITU DE ERROR (4:1-6).

había habido un conflicto entre los cristianos y los falsos maestros, pero la iglesia se había adherido a la verdad, pues ¡mayor ha sido siempre el que está en nosotros que el que está en el mundo! El contraste (Vrs. 5,6): Aquellos que están bajo la soberanía del Espíritu de Dios traen discípulos semejantes a ellos mismos, hombres sinceros llenos del Espíritu y obrando justicia; los otros traen discípulos semejantes a ellos mismos, hombres mundanos cuyas vidas son malas.


CONTENIDO

V- CONCLUSIÓN: LA CONFIANZA CRISTIANA (5:13-21).


CONTENIDO

V- CONCLUSIÓN: LA CONFIANZA CRISTIANA (5:13-21).

• La sustancia de la confianza cristiana: La seguridad de la vida eterna (Vr.13)

• La manifestación de la confianza cristiana: Exteriormente el poder de ofrecer oración eficaz (Vrs.14-17). Convicción interna: “Sabemos” (Vrs.18-20).

• Exhortación finales (Ver 21): “En Jesús has encontrado a Aquél que es verdadero Dios y vida eterna”. Si estás en Aquél que es verdadero, estás sincera y cuidadosamente obligado a hacer una separación completa entre tu y todas cosas paganas, y huir de todos los ídolos que en otro tiempo adorabas.

1, 2 y 3 DE JUAN

SEGUNDA CARTADE JUAN

1, 2 y 3 DE JUAN

SEGUNDA CARTADE JUANTEMA

Si la Primera carta es en general a la Familia Cristiana, ésta

lo es a un miembro particular de La familia cristiana, escrita

con el propósito de instruirla en cuanto su actitud hacía los

falsos maestros. Ella no había de mostrar hospitalidad a los

tales. Al recibir a los tales en casa, el creyente a quién

estaba Juan escribiendo, se estaría identificando con sus

errores.

El tema puede resumirse de la manera siguiente: el deber

de obedecer la verdad y evitar comunión con los enemigos

de ella.

1, 2 y 3 DE JUANSEGUNDA CARTADE JUAN

AUTOR Y AUTENTICIDADFue citada por Ireneo, discípulo de Policarpo (obispo de Esmirna; murió 155 d. de J.C.) y de Papías. Clemente de Alejandría hizo mención de ella como obra de Juan el apóstol. Orígenes, sucesor de Clemente, la reconoció pero agregó que no todos admitían su autenticidad. No se encuentra en la versión Siríaca Antigua. La mencionó Dionisio de Alejandría (discípulo y sucesor de Orígenes, obispo desde 248 d. de J.C.), como también lo hizo Alejandro, obispo de Alejandría. Fue recibida como canónica por tales hombres notables, como Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio Nicianceno, Jerónimo y Agustín. Los concilios de Laodicea, de Hipona, y de Cartago, la aceptaron como canónica.


AUTOR Y AUTENTICIDAD• La evidencia interna también indica la autenticidad de

esta carta como apostólica. El estilo de escribir y el contenido apuntan a Juan el apóstol como el autor de ella.

• Era la manera del apóstol Juan no fijar su nombre a sus escritos. El autor de II JUAN se identifica con la frase: el anciano. Sin duda ha de ser entendido que se hace referencia a edad y al respeto que ésta merece, y no a oficio, pues había muchos ancianos de iglesias. Era el apóstol Juan de gran edad, y la frase le identificaría más a él que a otra persona de aquel tiempo. Se ha sugerido que Juan usaría esa frase para esconder su identidad de quienes le harían mal, pero es pura especulación.


PROPÓSITOEs hacer firme la fe y animar y exhortar a andar en amor y en obediencia en tiempos de apostasía, y también advertir contra falsos maestros. Esta carta es un mandato contra el tener comunión con el error.

CUÁNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA, Y DESDE DÓNDE

Es imposible averiguar esto con certeza. Los escritores primitivos tomaron poca nota de II JUAN y III JUAN, tal vez porque eran breves y de naturaleza personal y local. Juan era “anciano” cuando la escribió. La evidencia apunta a una fecha cerca de 90 d. de J.C., poco después de haber escrito I JUAN. Se supone que la escribió desde el área de Éfeso, aunque esto no se puede probar.


A Quién Fue Escrita• Sobre este punto hay mucha controversia, y conjetura.

La frase griega dice: eklekte kuria, que significa literalmente “a (la) elegida Señora.” kuria es la forma femenina de la palabra kurios, Señor. Eklekte quiere decir, “elegido, (y por eso) excelente.”

• Considérense las siguientes interpretaciónes: 1- A una iglesia local (Lenski, Barclay, Williams, Jamieson-Fausset-Brown, etcétera). Según estos comentaristas Juan se dirige a una congregación local, y los “hijos” son los miembros. Se apela a 1 Pedro 1:1 y 5:13, donde se afirma que Pedro también usó de la expresión de una Señora y sus hijos para indicar una iglesia y sus miembros. 2- A una persona no nombrada de sexo femenino


A Quién Fue EscritaAsí lo afirmanWoods, Wuest, Henry, Lange, Clarke, etc. Favorecen la traducción simple: “a la señora elegida”, como aparece en nuestro texto español. 3- A una mujer llamada Eklekte. Esto no puede ser porque su hermana tendría el mismo nombre, el versículo 13. El orden de palabras en el texto griego está en contra de esta interpretación. 4- A una mujer llamada Ciria. Así lo sostienen Catón, y otros. kuria, que quiere decir “Señora,” era usada como nombre propio. La forma en Latín es Domina, y en arameo, Marta. 5- A una persona llamada Eklekte Ciria. Se consideran nombres propios las dos palabras (elegida señora). 6- A María la madre de Jesús, o a Marta de Betania. Se basa en Juan 19:26,27, en el caso de María, y en que kuria en Arameo es Marta para el segundo caso.


CONTENIDO

Vers 5 y 6 “Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andéis en amor, como vosotros habéis oído desde el principio”.

¿Cómo andamos en amor?

PERMITA QUE EL AMOR DE DIOS LO DOMINE.

EL AMOR ES FRUTO DEL ESPÍRITU. (Gal 5, 22) O sea que al caminar en el Espíritu estamos caminado en Amor, porque DIOS ES AMOR.


CONTENIDO

LEAMOS UNA Y OTRA VEZ 1 CORINTIOS 13:

EL Amor no permite que hagamos mal.

Jesús dijo: “Pero a vosotros los que oís, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian”. ¿Lo hemos practicado?

Rom 12:20 Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.


CONTENIDO

Vers 10 y 11: “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido! Porque el que le dice: ¡Bienvenido! participa en sus malas obras”.

No esté hablando de no ser hospitalarios. Nos exhorta Juan a no tener yugo desigual o ser permisivos con aquellos falsos maestros que conocemos.

1, 2 y 3 DE JUAN

TERCERA CARTADE JUAN

1, 2 y 3 DE JUANTERCERA CARTADE JUAN

TEMA

La historia que puede recogerse de la epístola puede esquematizarse como sigue: Juan había enviado un grupo de maestros itinerantes con cartas de recomendación a las diferentes iglesias, una de las cuales era la asamblea a la cual pertenecían Gayo y Diótrefes. Diótrefes, ya fuese por envidia por los derechos de la iglesia local o por alguna razón personal, rehusó recibir a estos maestros, y excomulgaba a miembros que los recibían. Gayo, uno de los miembros de la iglesia, no se dejó intimidar por este autócrata espiritual y hospedó a los rechazados y desanimados misioneros, quienes más tarde informaron de su bondad al apóstol. En resumen el tema es El deber de la hospitalidad hacia el ministerio y el peligro de una dirección dominadora.


EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTALos más radicales de los críticos modernistas admiten que

ambas II JUAN y III JUAN tienen el mismo autor. Así que la

evidencia respecto al autor y a la autenticidad de II JUAN se

aplica igualmente a III JUAN.

PROPÓSITO DE LA CARTAEsta carta alaba a un cierto Gayo por su fidelidad y

hospitalidad hacia hermanos en la fe, y le anima a

continuar en esto. Reprende a Diótrefes por su arrogancia y

rechazo a la autoridad apostólica, y (3) alaba a Demetrio

por su fidelidad en la verdad.


PROPÓSITO DE LA CARTA

Es una carta de estímulo y animación más bien que

de advertencia, como lo es II JUAN. Ya que II JUAN

es contra la falsa doctrina, III JUAN es contra el

cisma.CUÁNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA Y DESDE DÓNDE

Es imposible fijar una fecha. La opinión común es

que fue escrita durante la ancianidad de Juan,

probablemente después del evangelio según

Juan, o sea cerca de 90 d. de J. C., y que fue

escrita desde Éfeso o de sus cercanías.


A QUIÉN FUE ESCRITAFue escrita a un cierto Gayo (o Cayo, según el latín). Es imposible identificarle de manera positiva. Este nombre era común en el imperio romano. Dos o tres personas llevan este nombre en el Nuevo Testamento, aparte de ésta de III JUAN. Véanse Hechos 19:29; 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios. 1:14. Lo poco dicho acerca de él en esta carta apunta a un cristiano de benevolencia, de habilidad financiera, y de gran devoción a la verdad. Apunta a un hombre de casa y corazón abiertos.


CONTENIDO

En el Vers 2 Juan llama a Gayo “Amado”, y “desea” (es una expresión que quiere decir “ruego a Dios”) el sea prosperado en todas las cosas, y que tenga salud, así como prospera su alma.

Y ¿Cómo prospera el alma? Ya lo dijimos en la clase pasada sobre Santiago: CON LA PALABRA DE DIOS que es la que puede salvarla (al alma). Andando en la verdad.

Era un deseo que involucraba prosperidad en todas sus magnitudes, pero al mismo tiempo sin que esa prosperidad atentara contra la salvación de Gayo, sino todo lo contrario, su salvación completa.


CONTENIDOVers 3 y 4 → Dado que la verdad enseña la hospitalidad, la generosidad, y las “buenas obras” (es decir, las preparadas por Dios, Efesios 2:10), y dado que Gayo se ocupaba fielmente en estas cosas, Juan pudo decir que Gayo andaba en la verdad. Andar en la verdad consiste en más que los “puntos doctrinales.” Los hombres hacen distinción entre “la doctrina” y “la moral;” entre la fe y la obediencia; entre la teoría y la práctica. Pero no es así en el Nuevo Testamento. Véanse Santiago 2:14-24 y 1 Juan 3:16-18.


CONTENIDO

Vers 6 a 8: “… y harás bien en encaminarlos como es digno de su servicio a Dios, para que continúen su viaje. Porque ellos salieron por amor del nombre de El, sin aceptar nada de los gentiles. Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad”. En esa época no se conocía el término y la distinción de “misionero”, pero es claro que se refiere a ello.

¿QUE ESTAMOS HACIENDO POR LA OBRA MISIONERA?


CONTENIDOVers 9 y 10: “Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes (ERA LÍDER, tenía un lugar de preminencia pero pensaba más en la posición que en la función), al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordaré las obras que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohíbe, y los expulsa de la iglesia”.


CONTENIDO

Diótrefes era culpable de (1) amar la primacía por ambición (vanagloria, 1 Juan 2:16), (2) rechazar la autoridad apostólica manifestada en carta y en evangelistas enviados, (3) hacer falsas acusaciones, y (4) excomulgar injustamente. La arrogancia intelectual y el amor por la preeminencia caracterizaban también a los gnósticos antiguos, quienes sustituían la autoridad apostólica por la sabiduría filosófica de hombres. Parece que Diótrefes bebía de este espíritu, o disposición. Los modernistas de hoy manifiestan esta misma disposición.

Termina la carta invitándonos a no imitar lo malo, sino lo bueno, pues el que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios.

1, 2 Y 3 De Juan Clase Por Cmi

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