1 Formas de pensamiento en la humanidad_Módulo 1_Lectura1

Moacutedulo 1 Introduccioacuten a las

formas del

pensamiento

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11- iquestDe queacute hablamos

cuando nos referimos a

formas de

pensamiento Nos convoca en el inicio de una carrera universitaria un espacio de formacioacuten que pretende llegar a usted ofrecieacutendole esta asignatura denominada Formas de Pensamiento

El espiacuteritu inicial de esta materia es acercarlo a poder ldquopensar el pensamientordquo Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filoacutesofos se haciacutean preguntas como las que siguen iquestCoacutemo es que el hombre piensa iquestEs una posibilidad soacutelo del hombre iquestCuaacutel es el origen de esa posibilidad iquestCoacutemo es que las personas pueden resolver problemas crear objetos generar variedad de ideas

Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza Seraacute primero la Filosofiacutea la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito dejaacutendonos un legado desde el cual se han construido diversidad de especulaciones En todas sus formas por especulacioacuten (la Filosofiacutea) por revelacioacuten divina (la religioacuten) o por verificacioacuten empiacuterica (la ciencia) la buacutesqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad Esta divisioacuten que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estariacutea dando cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo natural y social

Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar nuestros abordajes a aquellos elementos teoacutericos y praacutecticos que mejor aporten a la formacioacuten inicial universitaria con miras al futuro desempentildeo profesional Por este motivo es que en el primer moacutedulo hablaremos sobre una pregunta central que refiere a coacutemo conocemos es decir queacute mecanismos psicoloacutegicos permiten al hombre construir conocimiento de tipo praacutectico yo de tipo loacutegico Luego haremos algunas distinciones entre conocimiento pensamiento y creencia con el objetivo de discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la

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Filosofiacutea y la ciencia Luego en los siguientes moacutedulos veremos tres tipos de pensamiento el loacutegico el dialeacutectico y el sisteacutemico Al finalizar la materia nos quedaraacute un panorama global que ha sido presentado didaacutecticamente bajo este formato denominado Formas de Pensamiento que en realidad pretende ser una invitacioacuten de apertura a la temaacutetica que los obligue a seguir profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y que sin margen de duda hacen al hombre hombre

12- El hombre y sus

explicaciones del

mundo Como ya dijimos las preocupaciones que el hombre ha tenido en relacioacuten con el conocimiento tienen larga data Ya en los filoacutesofos griegos encontramos referencias a estos temas abordados desde distintas construcciones especulativas Seraacuten tema del pensamiento occidental la relacioacuten del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del resto de las especies la construccioacuten de la realidad y el modo de conocer los procesos de conocimiento y los objetos cognoscibles los modos de conocer y los procesos psicoloacutegicos puestos en juego los distintos tipos de conocimientos y el valor de cada tipo en la transmisioacuten de los conocimientos En distintos lugares geograacuteficos y en diferentes momentos histoacutericos se han ido generando ideas que han pretendido explicar de alguna manera estos temas

Empezaremos por tratar de entender cuaacuteles son los procesos psicoloacutegicos que se ponen en juego al momento de conocer para luego adentrarnos en los tipos de conocimiento en el hombre Es importante considerar desde una visioacuten diacroacutenica los abordajes iniciales provistos por las especulaciones filosoacuteficas que permitieron al hombre ir despegaacutendose de explicaciones miacuteticas La Filosofiacutea ofreceraacute una base sobre la que se fue construyendo los sistemas teoacutericos contemporaacuteneos ya que de una manera maacutes o menos expliacutecita estos sistemas se asentaron sobre concepciones ya construidas sea para fundamentarse para diferenciarse o para superarse en una buacutesqueda permanente de conocimiento

En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del pensamiento occidental Tal como hemos enunciado hace un momento el pensamiento filosoacutefico permitioacute al hombre ir dando otras explicaciones que se

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alejaban cada vez maacutes de las concepciones miacuteticas Los mitos narraban la creacioacuten de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen Con estas explicaciones se sacralizaba la existencia a traveacutes de una repeticioacuten ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta a los grandes interrogantes como la creacioacuten del cosmos la muerte el nacimiento Todo mito cuenta una historia pero esa historia se funda en creencias maacutegicas sobrenaturales

La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnaraacute el pensamiento por varios siglos centraacutendose la mayoriacutea de los argumentos en la revelacioacuten y voluntad divina

El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- seraacute un movimiento cultural que daraacute lugar a una nueva forma de concebir al hombre al mundo y su relacioacuten Podemos ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo propio del medioevo al antropocentrismo Otro movimiento originado en el siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre en relacioacuten con el conocimiento es La Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad del Papa entre otros aspectos Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con ello su poder Estos cambios iraacuten dejando mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de razoacuten en la explicacioacuten del mundo natural y social desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacioacuten de todos los fenoacutemenos La fe en Dios se traslada en una fe a la razoacuten humana

La Filosofiacutea va a tener un exponente franceacutes llamado Descartes quien en el siglo XVII ubicaraacute al sujeto en el centro de la escena Su expresioacuten maacutes representativa es ldquopienso luego existordquo El valor de la razoacuten ocuparaacute el centro de las producciones filosoacuteficas y cientiacuteficas Ya Copeacuternico unos antildeos antes de la llegada de Descartes habiacutea postulado un sistema astronoacutemico helioceacutentrico por oposicioacuten al sistema tolemaico en el cual la tierra era el centro Este aporte indica una nueva concepcioacuten del universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el uacutenico centro de los movimientos de los astros Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de Copeacuternico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del movimiento Perfecciona el telescopio y con este instrumento estudia el cielo descubriendo la naturaleza de la Viacutea Laacutectea entre otros grandes aportes a la ciencia Recuperamos estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los conocimientos fiacutesicos y astronoacutemicos lo cual fueorigen y consecuencia del valor que comienza a tener la razoacuten humana como vehiacuteculo de conocimiento de la realidad Por uacuteltimo y porque no puede dejar de ser mencionada la presencia de la Ilustracioacuten Se constituyoacute como un movimiento cultural que se expresa con mayor fuerza en Francia e Inglaterra hacia fines del siglo XVII extendieacutendose hasta la Revolucioacuten Francesa (1879) Dicho movimiento mejor conocido como Siglo de las Luces apostaba con absoluta conviccioacuten a la razoacuten humana Es una eacutepoca de avance en el conocimiento y la teacutecnica Los hombres de la Ilustracioacuten

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abogaban por dirigir los cambios poliacuteticos y sociales hacia una idea de progreso que liberara al hombre de las supersticiones de las irracionalidades y de la tiraniacutea Estas ideas seraacuten el alimento de la Revolucioacuten Francesa

Vimos de manera muy sinteacutetica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos del mito a la razoacuten de la razoacuten a la fe de la fe en Dios a la razoacuten humana

Retomando decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la razoacuten una de las viacuteas maacutes confiables para el conocimiento del mundo Podemos hablar al menos de tres aacutereas de saber la filosoacutefica la teoloacutegica y la cientiacutefica La primera construida desde la especulacioacuten la segunda cimentada en los dogmas de la fe y la uacuteltima construida en base a la objetivacioacuten y verificacioacuten empiacuterica

Actividad 1 Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el empirismo

desarrollado en las paacuteginashellip

Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fiacutesica aristoteacutelica que conduciraacuten a la creacioacuten de la ldquoNUEVA CIENCIArdquo personificada entre otros por Copeacuternico Kepler y Galileo Entre otras innovaciones Copeacuternico propone un universo Helioceacutentrico y Geodinaacutemico (en lugar de Geoceacutentrico y Geoestaacutetico) Kepler formula matemaacuteticamente en 1609 la teoriacutea de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo oacuterbitas eliacutepticas en vez de circulares y Galileo construye uno de los primeros telescopios astronoacutemicos a la vez que sistematiza el nuevo meacutetodo cientiacutefico el meacutetodo hipoteacutetico-deductivo Esta ldquoNueva Cienciardquo de enorme influencia en la filosofiacutea de Descartes se caracteriza por

1 La matematizacioacuten del mundo laquoel mundo estaacute escrito en lenguaje matemaacuteticoraquo diraacute Galileo por lo que el conocimiento cientiacutefico y verdadero del mundo seraacute un conocimiento matemaacutetico del mismo en el que todo lo que ocurre ndashlos fenoacutemenos- se reduce a variables cuantitativas Esta idea presidiraacute la filosofiacutea cartesiana cuyo meacutetodo tiene como modelo el proceder matemaacutetico

2 El mecanicismo el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente para ser entendido como una gran maacutequina similar a las construidas por el hombre Asiacute pues los fenoacutemenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos eliminando la buacutesqueda de causas finales

3 La experimentacioacuten La uacutenica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar Este no es un rasgo muy presente en la filosofiacutea cartesiana precisamente por su caraacutecter deductivo basado en la matemaacutetica De hecho incluso en la ciencia tambieacuten tiene un valor secundario y casi exclusivo para la verificacioacuten de hipoacutetesismatemaacuteticas previamente construidas A veces el caacutelculo o el razonamiento sustituiacutean al experimento Tal era la confianza que se teniacutea en la capacidad de la razoacuten

4 La practicidad no se busca un conocimiento meramente teoacuterico sino un conocimiento uacutetil y praacutectico que mejore la vida de los seres humanos En el siglo XVII se inicia la unioacuten entre la ciencia y la teacutecnica

Esta ldquoNueva Cienciardquo que tantos descubrimientos y eacutexitos alcanzaraacute con su nuevo meacutetodo es la ldquoreinardquo del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna Conocimiento verdadero seraacute igual a conocimiento cientiacutefico

Fragmento extraiacutedo RENEacute DESCARTES [CARTESIUS] (1596-

1650)En httpwwwiesalbayzinorgdescargasFILOSOFIAtema7doc Fecha uacuteltimo acceso 13rsquo12014

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13- Las posibilidades y

los liacutemites del

conocimiento

Sigamos haciendo un poco de historia A partir del siglo XVII para responder a la pregunta iquestde doacutende viene lo que sabemos y retomando lo que ya dijimos antes nos encontramos con uno de los principales representantes de esta eacutepoca Descartes un filoacutesofo paradigmaacutetico en cuanto a este tema

Descartes perteneciacutea al racionalismo que es una corriente filosoacutefica que afirma que la razoacuten humana es el fundamento uacuteltimo de todo nuestro conocimiento Fue matemaacutetico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un meacutetodo seguro para llegar al conocimiento verdadero Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera evidente y sabiendo que lo que habiacutea aprendido a traveacutes de los sentidos a veces lo engantildeaba decidioacute dudar de todo el conocimiento sensible Si mis sentidos me engantildean deciacutea Descartes iquestpor queacute pensar que no lo van a hacer siempre Tambieacuten pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar despiertos y se preguntaba iquestcoacutemo llegar a un conocimiento evidente absolutamente verdadero Sin embargo sosteniacutea que las verdades matemaacuteticas son las uacutenicas seguras y confiables incluso aunque estemos sontildeando

Descartes tiene una actitud esceacuteptica estableciendo lo que se denomina la duda metoacutedica que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero maacutes adelante

Conocimiento y explicaciones del hombre sobre el mundo

natural y social

Filosoacutefico Teoloacutegico Cientiacutefico

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plantea la duda tambieacuten sobre aquellas proposiciones matemaacuteticas y piensa que podriacutea existir un genio maligno que nos estuviera engantildeando todo el tiempo sin que nos demos cuenta Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el conocimiento Descartes se da cuenta de que mientras duda piensa y si piensa eacutel mismo es algo Es a partir de esto que surge la frase que caracterizoacute su pensamiento pienso luego existo

Maacutes adelante en el siglo XVIII sale al encuentro de este planteo cartesiano un filoacutesofo ingleacutes llamado David Hume quien pertenecioacute a una corriente llamada empirismo eacuteste respondioacute a la pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia Para Hume el

Actividad 2

Luego de una lectura detenida extraigo dos ideas centrales que marcan la diferencia entre la Edad Media y el Renacimiento Las registro en papel

El buen uso de la razoacuten la necesidad del meacutetodo La Edad Media se caracteriza por el denominado ldquoGiro teoloacutegicordquo de la filosofiacutea lo que supuso que eacutesta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas Se trata de un periacuteodo en el cual la razoacuten se convierte en un instrumento de aclaracioacuten y defensa de la fe (la filosofiacutea esclava de la teologiacutea) La ldquofilosofiacutea cristianardquo utiliza en esta labor a la filosofiacutea griega fundamentalmente a Platoacuten y Aristoacuteteles convirtieacutendose este uacuteltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le llegoacute a denominar ldquoel Filoacutesofordquo) La excesiva confianza en la autoridad aristoteacutelica unida a la funcioacuten subsidiaria de la razoacuten respecto de la fe provocoacute que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fiacutesica aristoteacutelica en parte por la autoridad que representaba Aristoacuteteles en parte por ser compatible con la Biblia Seraacute en el Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media (religioacuten poliacutetica filosofiacutea y ciencia) Intelectualmente la novedad quizaacute maacutes relevante es la revolucioacuten cientiacutefica que desde una concepcioacuten autoacutenoma de la razoacuten va a hacer una revisioacuten y refutacioacuten progresiva de la Fiacutesica aristoteacutelica que representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la Edad Media

Para Descartes las distintas ciencias son manifestaciones de un saber uacutenico ya que hay una sola razoacuten La sabiduriacutea es uacutenica porque la razoacuten (bona mens) es uacutenica La razoacuten que distingue lo verdadero de lo falso lo conveniente de lo inconveniente la razoacuten que se aplica al conocimiento teoacuterico de la verdad y al ordenamiento praacutectico de la conducta es una y la misma De esta manera Descartes volvioacute la espalda a la idea aristoteacutelica y escolaacutestica de los diferentes tipos de ciencia con sus diferentes meacutetodos y la reemplazoacute por la idea de unaciencia universal con un meacutetodo universal Para Descartes toda la filosofiacutea es como un gran aacuterbol cuyas raiacuteces son la metafiacutesica el tronco la fiacutesica y las ramas que salen de ese tronco las demaacutes ciencias En su buacutesqueda de un meacutetodo adecuado Descartes considera necesario realizar un anaacutelisis de la estructura de la razoacuten De este anaacutelisis concluye que dos son los modos de operar la razoacuten la intuicioacuten y la deduccioacuten La intuicioacuten es una especie de ldquoluz o instinto naturalrdquo que tiene por objeto las naturalezas simples1 por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razoacuten misma sin posibilidad alguna de duda o error (asiacute sucede con los axiomas matemaacuteticos) Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicioacuten de naturalezas simples Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccioacuten hasta llegar a una conclusioacuten (la deduccioacuten es utilizada en matemaacuteticas para demostrar los teoremas) Como la intuicioacuten y la deduccioacuten constituyen el dinamismo interno y especiacutefico del conocimiento racional eacuteste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos

1 Un proceso de anaacutelisis de descomposicioacuten hasta llegar a los elementos o naturalezas simples

2 Un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductiva de lo complejo a partir de lo simple


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hombre tiene experiencia de dos tipos las que son directas y llamamos impresiones y otras maacutes deacutebiles que dependen de las primeras a las que llamamos ideas Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacioacuten las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno son las impresiones de la reflexioacuten En cuanto a las ideas son representaciones mentales derivadas de las impresiones lo que quiere decir que despueacutes de haber tenido una experiencia tendreacute una idea de aquello que afectoacute a mis sentidos o despueacutes de haber experimentado un sentimiento podremos tener una idea de eacutel Como las ideas dependen de las impresiones tambieacuten pueden dividirse en ideas de la sensacioacuten e ideas de la reflexioacuten Lo que queremos exponer con este punto a diferencia del planteado por Descartes es que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia El problema que se le plantea a esta posicioacuten filosoacutefica sobre el conocimiento es coacutemo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia empiacuterica de algo que nunca hemos visto o sentido Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas dependiendo de que puedan o no separarse en partes maacutes pequentildeas por ejemplo la impresioacuten de una manzana es compleja porque puede verse en ella el color rojo el sabor dulce entre otros

Actividad 3

Luego de la actividad 2 y a partir de la lectura del artiacuteculo sobre Hume

se sugiere armar un cuadro de doble entrada siguiendo el modelo que se

ofrece a continuacioacuten

Racionalismo

Empirismo

Representantes

Origen del

Conocimiento

Meacutetodo

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Filosofiacutea

Hume el futuro como pasado

Su manera de abordar la realidad supuso una criacutetica a la fantasiacutea y la supercheriacutea religiosa Por Juan Carrillo Armenta

14 Junio 2010 La gaceta de la Universidad de Guadalajara

David Hume (1711-1776) continuoacute la tradicioacuten empirista que comenzoacute David Bacon (1561-1626) cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en uacuteltima instancia de la experiencia

sensible y que sin ella no se lograriacutea saber alguno Pero dentro del empirismo en el que destacan tambieacuten John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753) David Hume dio un paso

revolucionario al rechazar la idea de causalidad ldquola razoacuten nunca podraacute mostrarnos la conexioacuten entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su relacioacuten con situaciones del pasado llamada por eacutel acirceuro˜principio de regularidad en la naturalezatrade seguacuten la cual el futuro tiende a ser

semejante al pasadotrade (base de la costumbre)rdquo sentildeala el catedraacutetico del departamento de Filosofiacutea de la Universidad de Guadalajara Sergio Alejandro Luna Bernal Luna Bernal especialista en los

estudios de este autor apunta que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que fue desarrollada sobre todo en los siglos XVII y XVIII y basa sus postulados en la experiencia como origen del conocimiento

que se contrapone al racionalismo sistema que acentuacutea el papel de la razoacuten en la adquisicioacuten del conocimiento cuya principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo) estaacute

basado en principios evidentes y axiomas Agrega que David Hume es conocido como un filoacutesofo que hace una fuerte criacutetica a la induccioacuten como forma de construir el pensamiento empiacuterico La tesis de

que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es caracteriacutestica de su pensamiento ldquoEl atractivo del inductivismo parece residir en el hecho de que proporciona una

explicacioacuten formalizada de algunas de las impresiones populares sobre el caraacutecter de la ciencia su poder explicatorio y predictivo su objetividad y su superior flexibilidad en comparacioacuten con otras

formas de conocimientordquo Explica que las argumentaciones loacutegicas vaacutelidas se caracterizan por el hecho de que si la premisa de la argumentacioacuten es verdadera entonces la conclusioacuten debe ser

verdadera Las argumentaciones deductivas tienen ese caraacutecter El principio de induccioacuten estariacutea de seguro justificado si las argumentaciones inductivas tambieacuten lo poseyeran pero no es asiacute Las

argumentaciones inductivas no son argumentaciones loacutegicamente vaacutelidas No se da el caso de que si las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas entonces la conclusioacuten debe ser verdadera

Es posible que la conclusioacuten de una argumentacioacuten inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin que ello suponga una contradiccioacuten Supongamos por ejemplo que hasta la fecha hayamos observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y que

todos ellos han sido blancos y con base en eso concluyo ldquotodos los cisnes son blancosrdquo Esta es una inferencia inductiva perfectamente liacutecita Pero no hay ninguna garantiacutea loacutegica de que el siguiente

cisne que observe no sea verde o negro Si esto fuera el caso entonces ldquotodos los cisnes son blancosrdquo seriacutea falso ldquoLa induccioacuten pues no se puede justificar sobre bases estrictamente loacutegicas De hecho

esto pasoacute en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses para sorpresa de muchos trajeron de Australia un cargamento de cisnes negrosrdquo sentildeala Luna Bernal ldquoEn el ejemplo anterior se confirma su al principio de regularidad en la naturalezardquo es decir cuando nosotros observamos una serie de casos particulares y de ahiacute deducimos que eso seguiraacute ocurriendo en el futuro Hume asegura que todo nuestro conocimiento de experiencia estaacute basado en ese supuesto Y al preguntarse de doacutende

surge va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razoacuten sino en el haacutebito en la costumbre en la disposicioacuten humana que piensa que eso que observamos una vez y otra vez y otra vez seguiraacute ocurriendo siempre Y ese es el origen no soacutelo de la inferencia causal sino tambieacuten de

muchas otras creenciasrdquo ldquoHume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana ya que asociamos la causa al efecto por haacutebito y costumbre de manera similar a como asociamos el

motivo a la accioacuten pues esperamos que de la vanidad la coacutelera la envidia y otras actitudes humanas produzcan el mismo tipo de actos ldquoSi una persona dijera que en un paiacutes lejano no hay envidia

coacutelera injusticia egoiacutesmo etceacutetera dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese paiacutes el fuego no quema o que del fuego sale hielo es decir tambieacuten nos basamos en regularidades de

costumbres y haacutebitos para inferir conclusiones acerca de la conducta humana (hellip) Nota publicada en la edicioacuten 617

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Con esta pequentildea introduccioacuten sumadas las actividades lo que intentamos es dar lugar a la explicacioacuten de dos grandes corrientes del pensamiento que son el racionalismo y el empirismo

Diremos entonces siguiendo al filoacutesofo canadiense Morton que el empirismo es uno de los movimientos maacutes influyentes en la teoriacutea del conocimiento y en Filosofiacutea No soacutelo fue desarrollado por Hume como mencionamos antes sino tambieacuten por los filoacutesofos Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII Este movimiento considera a la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento No se opone a la razoacuten sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al punto de que se haga innecesaria su verificacioacuten en la realidad En este sentido los caracteres fundamentales del empirismo son

- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas eacutestas habraacuten

de tener un origen distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendraacute de las cosas mismas

- La experiencia es una fuente de conocimiento y eacutesta se encuentra constituida por la percepcioacuten de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos la experiencia es el uacutenico criterio de verdad

- Todo conocimiento ha de ser adquirido por lo tanto la mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje

- La experiencia si bien se presenta como fuente de conocimiento tambieacuten es el liacutemite maacutes allaacute de ella no es liacutecito ir si no queremos caer en el error

- Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacioacuten y la mezcla de ideas simples los conceptos universales o generales soacutelo designan estas combinaciones

- El meacutetodo ideal es el experimental e inductivo El racionalismo por su parte es una postura que se caracteriza por la

confianza en la razoacuten humana ya que considera que es la uacutenica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad La razoacuten para esta corriente es autoacutenoma capaz de sacar de siacute misma las verdades primeras y fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las demaacutes Estas primeras ideas son innatas y la razoacuten las conoce de forma inmediata a traveacutes de lo que se llama intuicioacuten intelectual

Algunos de los rasgos maacutes importantes que caracterizan al racionalismo

son - Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no

de los sentidos sino de la razoacuten - El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos

principios que no se extraen de la experiencia sino que se encuentran en el

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entendimiento es decir con esto lo que se plantea es que hay ideas que son innatas

- La deduccioacuten y maacutes especiacuteficamente la intuicioacuten intelectual es el meacutetodo adecuado para este tipo de conocimiento

- La razoacuten no tiene liacutemites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento

Como podemos ver la Gnoseologiacutea que es la ciencia que se ocupa del problema del conocimiento no tiene una tarea faacutecil La delimitacioacuten de algunos conceptos su definicioacuten y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y de validez universal ha llevado largos antildeos en la historia de la Filosofiacutea y de la ciencia y auacuten es un trabajo que no concluye

Inconmensurable quizaacutes es una de las palabras con las que podriacuteamos caracterizar este estudio que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y de definiciones haciendo necesario recorrer uno a uno los puntos sobre los cuales estudiar y reconstruir la historia del conocimiento No soacutelo el intento de definir queacute es el conocimiento cuaacutel es el criterio de verdad y cuaacuteles son las condiciones para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoriacuteas sino un problema maacutes fundamental aun como lo es la posibilidad del conocimiento y los liacutemites del mismo lo cual llevoacute a filoacutesofos a plantear sus diferentes posturas

Nos centraremos en un problema que a traveacutes de los antildeos se constituyoacute como uno de los principales temas de discusioacuten

iquestQueacute podemos conocer iquestConocemos realmente las cosas como son iquestCuaacuteles son los liacutemites si es que existen de nuestro conocimiento

Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes expondremos algunas de las principales teoriacuteas que desde que el hombre comenzoacute a preguntarse por las cosas que lo rodean han surgido como posibilidad para responderlas

El Escepticismo es una de ellas Esta posicioacuten sostiene que hay que dudar de todos nuestros conocimientos que no es posible conocer es decir que no es posible para el sujeto salir fuera de siacute para aprehender el objeto o al menos que no sabemos si es asiacute La palabra escepticismo proviene del griego skeacutepsis (indagacioacuten revisioacuten duda) Por ejemplo algunos afirman que no existen o que no se pueden conocer entidades metafiacutesicas como Dios o el alma y a estos los llamamos esceacutepticos metafiacutesicos

Otra de las posiciones es el Relativismo eacutesta sostiene que no hay una verdad absoluta sino que siempre estaacute en relacioacuten a un lugar y a una eacutepoca determinada a las circunstancias y condiciones en la que se formula Considera que la verdad estaacute en relacioacuten a la historia social y cultural Los sofistas fueron

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los primeros en defender puntos de vista relativistas Protaacutegoras en su ceacutelebre planteo afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas Soacutecrates y Platoacuten consideraron inadmisible este punto de vista ya que deciacutean que era una teoriacutea que hace imposible el conocimiento

La tercera teoriacutea es el Dogmatismo En este punto diremos que opuesto al Escepticismo es una escuela filosoacutefica que considera que la razoacuten humana es capaz de conocer la verdad pero siempre sujetada a meacutetodos y a la investigacioacuten dando por supuesto al conocimiento es decir al contacto entre el sujeto y el objeto Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en su corporeidad No pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer ni la realidad misma Dogma significa doctrina pensamiento fijado y que no necesita de anaacutelisis En alguacuten punto todos somos dogmaacuteticos un ejemplo puede ser el siguiente si no pensaacuteramos que es posible conocer cierta regularidad en los movimientos del sol y de la tierra todas las noches nos sorprenderiacutea la oscuridad Pero sin dudas esa regularidad existe y podemos conocerla y sabemos que mantildeana amaneceraacute nuevamente

Actividad 4

En la filosofiacutea griega se dan dos bloques antagoacutenicos en relacioacuten al problema

del conocimiento

El primer gran interrogante era iquestsi puede o no conocer el hombre

1- Respecto de esta pregunta seriacutea significativo que escuches el video y

recuperes las ideas de los esceacutepticos y los supuestos de los dogmaacuteticos

2- Tal vez puedas pensar alguacuten ejemplo para cada escuela

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14- El hombre y la

construccioacuten del

conocimiento iquestCoacutemo conocemos Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras por las diferentes disciplinas Si nos interesa dar cuenta de los procesos psicoloacutegicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la Psicologiacutea para investigar estos procesos Si ponemos el acento en la idea de que el conocimiento es una construccioacuten colectiva estamos reconocimiento que hay condiciones objetivas que condicionan esa construccioacuten por lo que apelaremos a la Sociologiacutea para entender el modo de funcionamiento de las estructuras sociales y de los procesos de socializacioacuten relaciones con los esquemas de conocimiento de los sujetos Pero ademaacutes de ver la geacutenesis del conocimiento y el modo en que el hombre puede construir dicho conocimiento tambieacuten merece nuestra atencioacuten que pensemos cuaacutel es la validez de los conocimientos que poseemos Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los distintos conocimientos diferentes de las creencias queacute validez tienen y coacutemo justificamos dicha validez queacute papel ha tenido y tiene el lenguaje en la constitucioacuten del conocimiento cientiacutefico

En este momento nos estamos preguntando por coacutemo conocemos es decir nos interesa saber comeos que el hombre llega construir conocimientos del tipo de los denominados cientiacuteficos Jean Piaget (1986-1980) fue un bioacutelogo psicoacutelogo y epistemoacutelogo que llevoacute adelante un programa de investigacioacuten que permitioacute dar cuenta de los procesos psicoloacutegicos que explican la geacutenesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de dichas estructuras desde la nintildeez y la adolescencia Este cientiacutefico pensaba que habiacutea que estudiar el conocimiento desde coacutemo se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado mayor conocimiento Para ello se propuso rastrear en el nintildeo nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologiacutea como tiempo espacio causalidad nuacutemero para explicar el nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales De esta manera propuso una Epistemologiacutea cientiacutefica basada en la Psicologiacutea y preocupada por la actividad cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracioacuten de los conceptos de la misma basaacutendose tambieacuten en la Loacutegica La indagacioacuten psicogeneacutetica centroacute sus anaacutelisis en la buacutesqueda de conocimientos (leyes) en cierto modo universales del desarrollo intelectual explicando los mecanismos responsables en la construccioacuten del pensamiento

El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero eacutel propone una pregunta que se diferenciaraacute de los tratamientos anteriores Los conocimientos

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no son considerados como hechos sino como procesos Es esta manera particular de concebir al conocimiento que radicaraacute el cambio paradigmaacutetico que marcaraacute el paso de una teoriacutea que lo concibe de modo estaacutetico (como veniacutean hacieacutendolo las Teoriacuteas Claacutesicas) a entenderlo como proceso De este modo el conocimiento estaacute siempre en devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado maacutes completo y eficaz de conocimiento En este devenir se conforman estructuras intelectuales en un proceso de geacutenesis de esquemas de accioacuten que en una primera etapa de la vida seraacuten de tipo praacutectico luego seraacuten esquemas intuitivos y finalmente esquemas operatorios

El conocimiento para Piaget tiene un caraacutecter constructivista en tanto estudia los estadios maacutes elementales (como los esquema praacutecticos e intuitivos o pre-loacutegicos) hasta los modos de construccioacuten y creacioacuten cientiacutefica (los esquemas loacutegicos operatorios) El papel del sujeto en el conocimiento implica una actividad que supone transformaciones internas y externas

Actividad 5

Dediquemos dos minutos a escuchar al propio Jean Piaget Recuperemos ideas centrales (Encontraraacutes este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este moacutedulo)

httpwwwyoutubecomwatchv=EstNtt0YHzo

1- iquestEl conocimiento se construye Si - No Argumenta la respuesta

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2- iquestPor queacute este epistemoacutelogo afirma que la accioacuten del sujeto sobre el objeto no es de sentido uacutenico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip


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3- Jean Piaget iquestes un empirista SI - NO Argumenta la opcioacuten




La pregunta formulada por el autor seraacute iquestcoacutemo pasa un sujeto de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento Sus investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y las sucesivas etapas de construccioacuten del mismo El desarrollo mental del nintildeo y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse en una sucesioacuten de tres grandes construcciones

1 La construccioacuten de los esquemas senso-

motores (que se construye desde el nacimiento hasta los 1824 meses) que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgaacutenicas En este periacuteodo los nintildeos se relacionan con la realidad valieacutendose de percepciones y movimientos

2 Las relaciones semioacuteticas rebasan al anterior (2 a 6 antildeos aproximadamente) Hay representaciones interiorizadas de los objetos o situaciones vividas por lo que los nintildeos pueden evocar las imaacutegenes En esta etapa se desarrolla el pensamiento intuitivo o preconceptual esto significa que no pueden incluir en clases y subclases de modo sistemaacutetico El pensamiento es transductivo (que va de lo particular a lo particular) lo que significa que ldquogato ldquono es para el nintildeo un concepto ya que la referencia a gato es el gato que eacutel que eacutel conoce ldquosu gato gris llamado Romeordquo Es decir que los gatos para el nintildeo auacuten no son una subclase que pertenece a una clase mayor como los felinos

La etapa anteriormente descripta se denomina preoperatoria

La proacutexima construccioacuten seraacuten las operaciones loacutegicas concretas (6-7 a 12 antildeos) Se denomina operatoria porque los esquemas se hacen reversibles loacutegica porque ya hay conceptos e inclusioacuten en clases y

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concretas porque dichas operaciones refieren a objetos concretos En este periacuteodo el nintildeo puede realizar operaciones loacutegico aritmeacuteticas como por ejemplo sumar y su inversa restar pero dichas operaciones siempre seraacuten relativas a objetos concretos Ejemplo sumar o restar sillas

3 Finalmente se construyen las operaciones loacutegicas formales (de los 12 a los 16 antildeos) Se denominan formales ya que implican desprenderse de lo concreto es decir que ahora se vale de proposiciones Puede operar con lenguaje simboacutelico y podraacute entonces realizar operaciones como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos Trabaja con hipoacutetesis piensa en lo posible y pretende comprobar empiacutericamente En esta etapa puede pensar sistemaacuteticamente poniendo en juego el meacutetodo hipoteacutetico deductivo Vemos en este periacuteodo la posibilidad de construir las nociones cientiacuteficas que han tenido su geacutenesis desde el nacimiento del nintildeo como por ejemplo el tiempo el espacio la causalidad

Esta explicacioacuten sinteacutetica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender coacutemo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (doacutexico) a ser loacutegico (riguroso y sistemaacutetico)

15- Creer saber y

conocer En esta seccioacuten nos ocuparemos del creer del saber y del conocer Intentaremos poner en evidencia sus diferencias sus semejanzas sus implicancias y relaciones Vamos a tener en cuenta conceptos como creencia conocimiento justificaciones y razonamientos Comenzaremos con una de las nociones maacutes baacutesicas la creencia

iquestQueacute es creer iquestQueacute implica creer

En primer lugar diremos que creer en un sentido restringido quiere decir tener algo por verdadero sin

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estar seguro de ello ni contar con pruebas suficientes Siguiendo esto podemos decir que equivale a suponer presumir conjeturar pero no a tener certeza

En sentido general creer significa tener un enunciado como verdadero aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes iquestPor queacute Juan (J) cree que (p)

Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta

1- Una de esas maneras es la que se da por antecedentes es decir aquellos que colocaron a Juan en situacioacuten de aprehender p al modo como Juan la adquirioacute Hace referencia principalmente a la geacutenesis de la creencia a aquellas circunstancias hechos sociales culturales o psicoloacutegicos relativos a Juan Para decirlo en otras palabras remite a un pedazo de la biografiacutea a un fragmento de la historia del sujeto Juan

2- La segunda manera para contestar a esta pregunta es considerando los motivos que llevan a Juan a aceptar p explicando la funcioacuten que tiene la aceptacioacuten de esa creencia en la realizacioacuten de los deseos las intenciones y necesidades de Juan Este punto se refiere a los supuestos y consecuencias psicoloacutegicos de la creencia acerca de la personalidad de Juan

3- El tercer punto y el que nos llevaraacute a explicar lo que es el conocimiento y el saber es el que explica las razonesde la creencia Este aspecto sentildeala las razones que tiene Juan para considerar que p existe sentildealando la justificacioacuten que Juan da a sus creencias y mencionando las relaciones entre la creencia de Juan y otras creencias u operaciones cognoscitivas operaciones que tiene que realizar Juan para tener a p por existente en el mundo y ciertas caracteriacutesticas de p por las que resulta verdadera para Juan es decir remite a lo que se denomina Teoriacutea del Conocimiento cuestioacuten esta uacuteltima que analizaremos maacutes adelante

Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las creencias son compatibles ya que ninguna excluye a la otra Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida motivos porque forma parte de una estructura psiacutequica y razones puesto que consiste justamente en tener por existente el objeto de la creencia

Para comprender lo que significa conocer hablaremos ahora de las razones que tiene una persona al momento de creer en algo es decir aquello que hace que para Juan siguiendo el ejemplo anterior sea verdadera o maacutes o menos probable la proposicioacuten p

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Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accioacuten se adecua y estaacute determinada por la realidad En este sentido la razoacuten praacutectica es un tipo de razoacuten que estaacute dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo Por ejemplo tengo ganas de tomar mate Creo que el mate se encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ahiacute Para satisfacer mis ganas de tomar mate la creencia que se seguiriacutea es que debo ir a la cocina a buscarlo

Por lo general este tipo de razones contiene dos elementos un querer que es el fin que nos proponemos con la accioacuten y una creencia de que la accioacuten contribuye a lo que queremos En este sentido si mi querer se dirige a tomar mates y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la cocina tambieacuten tengo la creencia de que dirigieacutendome hacia allaacute podreacute lograr el fin que me propuse Si no tuviera ninguacuten tipo de creencia en relacioacuten a doacutende podriacutea encontrarse el mate quizaacutes no hubiera actuado con tanta certeza

Si efectivamente vamos a la cocina y encontramos el mate sucede que probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos con la misma accioacuten lo cual siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que guiacutean nuestras acciones y deseos tambieacuten es un indicativo de maacutes o menos seguro de que en nosotros se establecioacute un cierto haacutebito que determinaraacute nuestras acciones

Para dar un paso maacutes hay que sumarle al concepto de razoacuten que justifica la creencia de un sujeto el concepto de justificacioacuten Este uacuteltimo hace referencia a las razones teoacutericas por las que consideramos verdadera una creencia Sin embargo hay una caracteriacutestica que diferencia a las razones de la justificacioacuten y es que si bien las razones en el sentido en el que las mencionaacutebamos antes pueden ser a su vez otras creencias la justificacioacuten no puede ser a su vez una creencia

Para aclarar este punto diremos que la justificacioacuten (basada en razones teoacutericas) es un proceso a traveacutes del cual se realiza una operacioacuten mental por la que inferimos una proposicioacuten de otra y damos razoacuten de una creencia por la cual la consideramos verdadera La justificacioacuten intenta responder a la pregunta acerca del por queacute de la creencia y es por ellos que se puede entender de dos maneras decimos que constituye una conexioacuten causal es decir aquella que se da entre hechos o como una conexioacuten loacutegica y eacutesta tiene lugar entre proposiciones

Por lo general las razones teoacutericas sobre las que se fundamenta la justificacioacuten no son creencias sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones comprobables o verificables

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Las razones guiacutean nuestra accioacuten en el mundo Por lo general actuamos con la tranquilidad de que tenemos razones maacutes o menos seguras que son proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en razonamientos totalmente coherentes y objetivos La justificacioacuten es una expresioacuten loacutegica o causal (si se quiere cientiacutefica) de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estaacuten fundadas en presupuestos teoacutericos que proporcionan razones coherentes explicadas y sistematizadas acerca de lo que creemos convirtiendo la simple creencia en un saber Para ilustrar la diferencia entre justificacioacuten y razoacuten podemos pensar el siguiente caso yo puedo tener la creencia de que hoy va a llover esa creencia tiene consecuencias en mi vida praacutectica por ejemplo salgo con un paraguas a la calle Sin embargo no podriacutea decir que tengo una justificacioacuten de esa creencia en cambio el servicio meteoroloacutegico que tambieacuten afirma que va a llover siacute la posee ya que ha fundamentado esa creencia en base a datos empiacutericos precisos (mediciones de temperatura humedad presioacuten atmosfeacuterica entre otros) y a presupuestos teoacutericos que determinan relaciones causales (por ejemplo que a una determinada temperatura y una determinada presioacuten atmosfeacuterica hay altas probabilidades de que llueva)

Actividad 6

Esta una invitacioacuten a escuchar atentamente el diaacutelogo entre Dr Ezequiel de Olaso un filoacutesofo argentino y el Dr Luis Villoro filoacutesofo mexicano

Para ello debes acceder a la siguiente direccioacuten

httpwwwyoutubecomwatchv=4wIOjDfwOok en la cual encontraraacutes el video denominado

ldquoCreer saber y conocerrdquo

(Encontraraacutes este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este moacutedulo)

Hay preguntas que son significativas en relacioacuten a los intercambios

a- iquestCoacutemo define saber le Dr Luis Villoro iquestCuaacutel es la diferencia con la opinioacuten verdadera helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip

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b- iquestSe puede afirmar que hay saberes definitivos hay certezas absolutas

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c- iquestQueacute lugar ocupan las razones en relacioacuten con las creencias y coacutemo se vincula con la nocioacuten de Ideologiacutea Luis Villoro ofrece un ejemplo iquestpodriacuteas pensar en otro ejemplo semejante al dado por este filoacutesofo mexicano

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Puedes compartir tu ejemplo en e-campus

iquestQueacute es saber

El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber la segunda nocioacuten de la que vamos a hablar Saber implica creer ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por verdadero Si alguien sabe que p tambieacuten cree que p Si seacute algo no puedo menos que creer en ello Todo saber implica creencia pero no toda creencia implica saber

Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones

a) Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p b) Que corresponda a la realidad es decir soacutelo a las creencias que

consideramos verdaderas llamamos saberes c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia

El saber entonces es creencia verdadera y justificada Pero lo que va a diferenciar el saber de la tercera nocioacuten de la que vamos a hablar a continuacioacuten ndash el conocimiento- es que para usos praacutecticos aplicamos ldquosaberrdquo a ciertas creencias que podriacuteamos llamar razonables porque estaacuten basadas en razones soacutelidas que bastan para darnos la confianza de que de someterlas a examen minucioso se confirmariacutean como suficientes Las necesidades praacutecticas de nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con cuidado cuaacuteles seriacutean razones suplementarias de un saber y nos tengamos que contentar con las maacutes obvias Podemos querer lograr con eacutexito en una accioacuten especiacutefica vinculada con un fin concreto entonces queremos saber para que nuestra vida praacutectica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular Tenemos intereacutes tambieacuten en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas El acierto de mi accioacuten en mi vida cotidiana exige que deacute por suficientes algunas de las razones en las que se basan mis creencias que guiacutean la praacutectica con lo cual no dudamos en

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considerar como saberes aquellas creencias razonables que bastan para lograr una accioacuten exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria El nuacutemero de razones que consideramos variaraacute en cada caso con el intereacutes en que nuestra accioacuten esteacute maacutes o menos firmemente encadenada a la realidad Lo que queremos expresar con esto es que habitualmente usamos la palabra ldquosaberrdquo y no tanto conocer para relacionarlo con cuestiones praacutecticas ya que eacuteste es su matiz particular Por ejemplo decimos que sabemos que va a llover porque hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como en el caso del servicio meteoroloacutegico) no podriacuteamos decir que es un conocimiento por maacutes que estemos en lo cierto

iquestQueacute es conocer Con esto damos lugar a la tercera nocioacuten

que es la del conocimiento Conocer es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible para lograr establecer una relacioacuten entre ambos Es un proceso a traveacutes del cual el sujeto sale de siacute se dirige al objeto para aprehender sus determinaciones se centra en las cualidades que

tiene el objeto y finalmente vuelve a siacute con el objetivo de obtener una imagen del objeto una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones El sujeto es modificado por el objeto ndash puesto que una vez que captoacute al objeto ha obtenido un conocimiento de eacutel que no teniacutea- mientras que el objeto no padece modificacioacuten alguna

Podemos hacer una distincioacuten entre cuatro tipos de conocimiento

- conocimiento intuitivo - conocimiento mediato - conocimiento apriori - conocimiento a posteriori

El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato La inmediatez para los empiristas estaacute en la sensacioacuten mientras que para los racionalistas estaacute en la inteleccioacuten Estaacute definido como la aprehensioacuten inmediata de las experiencias internas o externas

El conocimiento mediato por su parte se realiza por medio de una serie de razonamientos e inferencias por ejemplo el conocimiento loacutegico que se desarrolla a partir de ciertos principios

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El conocimiento a priori expresioacuten que significa ldquoantes derdquo o ldquoprevio ardquo es el conocimiento sobre el que maacutes ha hablado el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant refirieacutendose a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estaacuten presentes en el acto intelectivo y actuacutean sobre una materia empiacuterica dada en la sensacioacuten Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razoacuten y su validez es de caraacutecter universal y necesario

Por uacuteltimo el conocimiento a posteriori que significa ldquodespueacutes derdquo es el

conocimiento que siguiendo a Kant depende de la experiencia depende de la observacioacuten y de la experimentacioacuten A diferencia del conocimiento a priori su validez es limitada y probable

Conocer es entonces la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea Esta apropiacioacuten es una captacioacuten intelectual un proceso en el cual intervienen aspectos bioloacutegicos (como condicioacuten de soporte) linguumliacutesticos culturales sociales e histoacutericos

El conocimiento estaacute determinado por dos dimensiones la sensible y la intelectual Aun cuando se puede hacer una distincioacuten entre ellas cabe aclarar que mantienen una conexioacuten necesaria al momento de conocer

Si bien parece claro este proceso diversas teoriacuteas intentan dar una explicacioacuten respecto a la verdad del conocimiento iquestQueacute significa que un conocimiento sea verdadero Sin embargo para poder responder a esta pregunta previamente es necesario definir queacute significa verdad

Si decimos por ejemplo que un conocimiento se puede expresar en proposiciones descriptivas esto significa que su descripcioacuten de lo que dice que pasa coincide con lo que realmente pasa En este punto estamos refirieacutendonos a un concepto de verdad como correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho al que se refiere Decir ldquoestaacute lloviendordquo seraacute verdadero si efectivamente estaacute lloviendo Parafraseando a Aristoacuteteles la verdad en este sentido es decir de lo que es que es o de lo que no es que no es decir de lo que es que no es o de lo que no es que es eso es la mentira Con esto queremos decir que si la proposicioacuten que expresa una descripcioacuten de lo que ocurre corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad esto es juzgado como un tipo vaacutelido de verdad

Por otra parte hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicioacuten es verdadera si no se contradice con las demaacutes que integran el sistema sino que por el contrario se sustenta en las demaacutes proposiciones que lo componen y contribuye a volver maacutes soacutelido el sistema este concepto engloba lo que se denomina la nocioacuten de verdad como coherencia Un ejemplo claacutesico de este tipo de verdad es el siguiente si decimos que ldquotodos los hombres son

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mortalesrdquo y afirmamos que ldquoPedro es hombrerdquo de esto se sigue que ldquoPedro es mortalrdquo Podemos ver que la verdad de esta uacuteltima proposicioacuten se deriva de un correcto razonamiento a partir de los principios establecidos Para que esto sea verdadero implica que no haya contradiccioacuten dentro del sistema

Finalmente un tercer concepto de verdad es el de verdad como utilidad o pragmaacutetico Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que se acepta alguacuten tipo de teoriacutea como verdadera sin necesidad de precisar maacutes detalles acerca de su fundamentacioacuten pero que el sostenimiento de la misma nos proporcionariacutea cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento es decir que nos proporciona efectos praacutecticos Un ejemplo de eacutesta puede ser el siguiente el funcionamiento de la ley de gravedad se sostiene como una verdad En este sentido nos proporciona efectos praacutecticos que ayudan a mantenerla como pie de otras teoriacuteas que sin maacutes que la descripcioacuten que proporciona dicha ley le otorga una base para poder resolver problemas teoacutericos relacionados con la fiacutesica para fundamentar los fenoacutemenos del mundo y sus proposiciones Por ejemplo cuando uno lanza un objeto desde determinada altura la ley de la velocidad ya da por sentada la existencia del fenoacutemeno de la gravedad Es en esto en que radica su utilidad

La fundamentacioacuten El paso que sigue y que se encuentra en estrecha relacioacuten con lo que expusimos maacutes arriba y que nos acercaraacute maacutes a la nocioacuten de conocimiento verdadero es el relacionado con el tipo de fundamentacioacuten sobre el que se apoya el conocimiento es decir los criterios soacutelidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como conocimiento vaacutelido

A estos fundamentos los dividiremos en cuatro El primero es aquel proporcionado por la experiencia sensible nuestros sentidos nos dan un conocimiento empiacuterico directo pero a veces no puede traducirse en una experiencia general ya que es personal e intransferible Por ejemplo cuando decimos ldquolos vinos de esta bodega son maacutes dulces porque los probeacuterdquo El segundo es el razonamiento formal de base no empiacuterica es un tipo de fundamentacioacuten maacutes rigurosa y no se fundamenta en la experiencia sino que se expresa mediante caacutelculos y es verdadero seguacuten un sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales un ejemplo es ldquola suma de los aacutengulos internos de un triaacutengulo es de 180degrdquo El tercero es el criterio de la autoridad este meacutetodo de fundamentacioacuten se basa en apelar a un especialista y fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra Por uacuteltimo el criterio de la fe el cual consiste en creer determinada afirmacioacuten por la propia fuerza del espiacuteritu el ejemplo maacutes claro respecto a este punto es el de la religioacuten Esta uacuteltima forma de fundamentacioacuten junto con la que se basa en la apelacioacuten a la autoridad no es considerada vaacutelida para el conocimiento cientiacutefico

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Conocimiento Fundamentos para reconocer o negar la validez

Experiencia sensible y directa Sentidos Razonamiento formal Procedimientos formales despegados

de la experiencia sensible Autoridad de la fuente Apelacioacuten a un especialista Fe Creencia religiosa

El objetivo de la fundamentacioacuten diremos que consiste en presentar ciertos conocimientos como soacutelidos Si bien el conocimiento puede quedar restringido al aacutembito personal siempre estaacute expuesto de forma que los demaacutes integrantes de la comunidad puedan acceder a eacutel y pedir buenas justificaciones y fundamentaciones sobre las cuales se apoya eacuteste para considerarlo como vaacutelido De aquiacute que las fundamentaciones variaraacuten en relacioacuten al tipo de conocimiento al que hagamos referencia y resultaraacuten suficientes Es decir si queremos tener un conocimiento sobre alguacuten tipo de religioacuten no seraacute menester preocuparse por conseguir fundamentos empiacutericos sino que a traveacutes de la fe uno podriacutea justificar y basar este tipo de conocimiento Pero como dijimos maacutes arriba si queremos establecer un conocimiento cientiacutefico no podraacuten servirnos solamente eacutestas como base sino que seraacute necesario recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de razonamiento formal

16- Pensamiento

doacutexico y conocimiento

cientiacutefico

Platoacuten (427 - 347 a C) y los demaacutes filoacutesofos griegos distinguieron seguacuten su grado de profundidad y su relacioacuten a la verdad entre doxa y episteme

La doxa u opinioacuten es un conocimiento superficial parcial y limitado y estaacute vinculado a la percepcioacuten sensorial Se trata de un conocimiento fenomeacutenico ya que trata sobre las apariencias y por ello es engantildeoso y a veces falso Por lo general es un conocimiento asociado al sentido comuacuten al saber vulgar en contraposicioacuten con el conocimiento cientiacutefico Es por

ello que tiene un caraacutecter acriacutetico y asistemaacutetico

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La episteme en contraposicioacuten con la doxa se asocia al conocimiento cientiacutefico Era para los griegos un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia Una de las caracteriacutesticas de este conocimiento es que se constituiacutea como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las cosas Otra de las caracteriacutesticas es la objetividad y con esto hacemos referencia a que depende de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas En tercer lugar es sistemaacutetico porque se organiza de acuerdo con paraacutemetros racionales y loacutegicos A diferencia de la doxa este conocimiento es explicativo sistemaacutetico metoacutedico y criacutetico El significado de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo pero su aspiracioacuten inicial fue alcanzar un conocimiento cierto verdadero y bien fundamentado tambieacuten riguroso organizado y exacto

El saber vulgar estaacute asociado con la creencia es adquirido a traveacutes de la experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar A menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas ni sistematizadas en un razonamiento El conocimiento cientiacutefico por su parte se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una mirada especiacutefica respecto a eacuteste Debe organizarse de manera que una proposicioacuten se concluya de otra de un modo coherente es decir sin contradicciones

17- Conocimiento

faacutectico y conocimiento

formal

A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y entenderlo Esto constituye podriacutea decirse la caracteriacutestica fundamental del hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca de lo que ve siente experimenta y lo que le acontece Para poder responder a algunas de las preguntas y buscar explicar queacute es aquello que constituye su mundo creoacute lo que se llama ciencia entre otros saberes que constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como dijimos maacutes arriba sistemaacutetico exacto y falible A traveacutes de este conocimiento el hombre alcanzoacute una reconstruccioacuten conceptual del mundo El conocimiento cientiacutefico es un sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas ideas

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Definida asiacute podemos hacer una distincioacuten entre el conocimiento faacutectico y el conocimiento formal dentro de las cuales ingresaraacuten algunas disciplinas seguacuten sus propias caracteriacutesticas

Antes de comenzar con una descripcioacuten de cada una de ellas diremos que la palabra faacutectico proviene de la palabra factumque significa ldquohechordquo y hace referencia a las ciencias de lo real en cambio la palabra formal viene de ldquoformardquo es decir los nuacutemeros las figuras geomeacutetricas las relaciones entre siacutembolos y que no se encuentran en la realidad

Siguiendo la caracterizacioacuten que hace Mario Bunge filoacutesofo de la ciencia sobre las Ciencias Formales y las faacutecticas explicamos que la Loacutegica y la Matemaacutetica son conocimientos formales es decir son racionales sistemaacuteticos y verificables pero no son objetivos ya que no nos proporcionan informacioacuten acerca de la realidad Tratan sobre ideas que soacutelo existen en la mente humana ya que no tienen un objeto de estudio existente en la realidad Por ejemplo los nuacutemeros no existen en la realidad sino soacutelo en nuestra mente Sus objetos no son cosas ni procesos Sin embargo se aplican a la realidad ya que otras disciplinas como la Fiacutesica la Quiacutemica y la Economiacutea por ejemplo recurren a la Matemaacutetica o a la Loacutegica para explicar algunas relaciones complejas entre los hechos Se emplean en la vida cotidiana y en las Ciencias Faacutecticas (las cuales se oponen) estableciendo contacto con la realidad a traveacutes del lenguaje

La distincioacuten entre Ciencias Formales y Faacutecticas tiene en cuenta no soacutelo la diferencia respecto de su objeto sino tambieacuten sobre los enunciados sobre los que se establecen y el meacutetodo que utilizan Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los faacutecticos se refieren a sucesos y procesos En relacioacuten al meacutetodo que utilizan las formales utilizan la Loacutegica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas Las faacutecticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos recurrir a la observacioacuten o al experimento para ver en queacute medida sus hipoacutetesis se adecuan a la realidad

El meacutetodo de las Ciencias Formales es la deduccioacuten La verdad en Matemaacutetica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido previamente por tanto es relativa a ese sistema Por ejemplo una proposicioacuten que es vaacutelida en una teoriacutea puede dejar de ser verdadera en otra teoriacutea En las Ciencias Faacutecticas los enunciados deben poder verificarse en la experiencia Se requieren datos empiacutericos para poder afirmar que un enunciado es verdadero con lo cual se hace necesario un meacutetodo inductivo es decir que parta de la experiencia

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Ciencias Objeto Meacutetodo Faacutecticas Hechos Verificacioacuten

empiacuterica Formales Entes

formales Deduccioacuten

razonamientos loacutegicos

Ahora brindaremos algunas de las caracteriacutesticas que tiene el conocimiento faacutectico En primer lugar diremos que parte de los hechos intenta describirlos En segundo lugar selecciona los hechos que considera relevante la experiencia la colectiva y la teoriacutea los explica por medio de hipoacutetesis y si es necesario inventa conceptos En tercer lugar es analiacutetico Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos en sus componentes y explicar sus interconexiones Sus resultados son generales y el anaacutelisis contribuye a construir teoriacuteas En cuarto lugar este tipo de conocimiento es especializado y eacutesta es una consecuencia del enfoque analiacutetico Pero aun siendo especializado esto no impide tareas interdisciplinarias es decir el trabajo en conjunto de varias disciplinas cada una con su objeto en particular En quinto lugar es claro y preciso a diferencia del conocimiento vulgar Para lograr la precisioacuten define la mayoriacutea de sus conceptos evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los fenoacutemenos En sexto lugar es comunicable y expresable en puacuteblico gracias a la precisioacuten lo cual posibilita la verificabilidad de sus resultados

Para resumir las demaacutes caracteriacutesticas del conocimiento faacutectico resaltaremos las siguientes este conocimiento es verificable a traveacutes de la experiencia es legal en el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para aplicarlas es un conocimiento predictivo y esto constituye una

Conocimiento cientiacutefico

Ciencias Formales

Matemaacuteticas

Naturales Sociales

Ciencias Faacutecticas

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manera eficaz de poner a prueba las hipoacutetesis y en uacuteltimo lugar diremos que es uacutetil ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo del hombre en la praacutectica es decir tiene una asociacioacuten directa con la tecnologiacutea y la creacioacuten de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y explicacioacuten

18- Filosofiacutea y Ciencia

En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los teacuterminos ldquoCienciardquo y ldquoFilosofiacuteardquo que a lo largo de la historia trajo controversias y dudas sobre si la tarea y el discurso filosoacutefico podiacutean constituir una ciencia en sentido estricto del teacutermino Tambieacuten se asocioacute la distincioacuten entre Filosofiacutea y ciencia a la distincioacuten entre doxa y episteme respectivamente

Si bien ambos son discursos racionales es decir que dejaron atraacutes el discurso miacutetico y poeacutetico que predominaba en la eacutepoca antigua el conocimiento cientiacutefico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos por tener un objeto de estudio delimitado seguacuten el aacutembito que trate logrando recortar la realidad que va a estudiar La utilizacioacuten de un meacutetodo tambieacuten es propio de la Ciencia lo cual le proporciona rigor a sus estudios y sistematizacioacuten en el avance del conocimiento asiacute como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a traveacutes de sus explicaciones Es un tipo de conocimiento que crea Teoriacuteas Abstractas pero que la caracteriacutestica de la intersubjetividad permite que sea comunicable y comprobable para cualquier sujeto Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son

- Posee conceptos episteacutemicos un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y que sirven para describirlas

- El intereacutes que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accioacuten en el mundo

- Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente condicionados

Por su parte el trabajo de la Filosofiacutea en tanto que disciplina racional es el de la clarificacioacuten distincioacuten y sistematizacioacuten de los teacuterminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisioacuten Busca dar una explicacioacuten de la realidad en su totalidad Una de las caracteriacutesticas fundamentales de la Filosofiacutea es que no parte de un conjunto de verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoriacuteas sino que es una actividad criacutetica aplicable a cualquier saber teoacuterico o praacutectico En este

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sentido al abarcar cualquiera de los demaacutes discursos y poder analizarlos adquiere la categoriacutea de metadiscurso Al filoacutesofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe y como no parte de verdades universales y sostenidas por todos cada una de las Teoriacuteas Filosoacuteficas es una manera de ver la realidad y de darle sentido No han desarrollado meacutetodos rigurosos como sucede en el aacutembito cientiacutefico pero sus intereses principales estaacuten puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y capacidad explicativa

Algunas caracteriacutesticas del discurso filosoacutefico

- El discurso filosoacutefico clarifica los teacuterminos lo cual conduce a una precisioacuten de los conceptos y a una determinacioacuten del objeto

- Por su parte la distincioacuten de los conceptos implica su delimitacioacuten respecto de otros conceptos

- El discurso filosoacutefico tambieacuten tiene como tarea fundamentar la realidad saber en queacute se basan nuestros conocimientos del mundo coacutemo y por queacute conocemos

- La Filosofiacutea es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacioacuten de las teoriacuteas toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofiacutea puede preguntarse cuestiones cientiacuteficas como tambieacuten poliacuteticas y metafiacutesicas a la vez

- Se encuentra relacionada con la praacutectica porque como dijimos en el punto anterior trata de problemas poliacuteticos sociales religiosos entre otros y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y construir nuevas alternativas

La Filosofiacutea no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento sino que su pregunta es por la verdad y la justificacioacuten de las creencias

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Bibliografiacutea

Copi Irving (1962) Introduccioacuten a la loacutegica Editorial Universitaria de Buenos Aires

Carlos Alchourroacuten Carlos Mendez J (1995) Loacutegica Enciclopedia Iberoamericana

de Filosofiacutea Editorial Trotta Edicioacuten Madrid

Villoro Luis (1982) Creer saber y conocer Ed S XXI Meacutexico

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11- iquestDe queacute hablamos

cuando nos referimos a

formas de

pensamiento Nos convoca en el inicio de una carrera universitaria un espacio de formacioacuten que pretende llegar a usted ofrecieacutendole esta asignatura denominada Formas de Pensamiento

El espiacuteritu inicial de esta materia es acercarlo a poder ldquopensar el pensamientordquo Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filoacutesofos se haciacutean preguntas como las que siguen iquestCoacutemo es que el hombre piensa iquestEs una posibilidad soacutelo del hombre iquestCuaacutel es el origen de esa posibilidad iquestCoacutemo es que las personas pueden resolver problemas crear objetos generar variedad de ideas

Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza Seraacute primero la Filosofiacutea la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito dejaacutendonos un legado desde el cual se han construido diversidad de especulaciones En todas sus formas por especulacioacuten (la Filosofiacutea) por revelacioacuten divina (la religioacuten) o por verificacioacuten empiacuterica (la ciencia) la buacutesqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad Esta divisioacuten que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estariacutea dando cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo natural y social

Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar nuestros abordajes a aquellos elementos teoacutericos y praacutecticos que mejor aporten a la formacioacuten inicial universitaria con miras al futuro desempentildeo profesional Por este motivo es que en el primer moacutedulo hablaremos sobre una pregunta central que refiere a coacutemo conocemos es decir queacute mecanismos psicoloacutegicos permiten al hombre construir conocimiento de tipo praacutectico yo de tipo loacutegico Luego haremos algunas distinciones entre conocimiento pensamiento y creencia con el objetivo de discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la

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