11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD 11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOSDE LOS ACTOS HUMANOS

11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD 11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOSDE LOS ACTOS HUMANOS

1. EL SENTIDO DE LOS ACTOS INDIFERENTES2. LA MORALIDAD DEL ACTO EXTERIOR

3. LA MORALIDAD DE LOS EFECTOS O CONSECUENCIAS DE LOS ACTOS

4. LAS ACCIONES DE DOBLE EFECTO5. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL OBRAR

MORAL PERSONAL6. EL MÉRITO DE LAS OBRAS BUENAS

No hay actos indeferentes, todo acto deliberado, si se considera en la persona concreta es bueno o malo

Pero en abstracto, sí que puede haber actos que no sean ni buenos ni malos. Son indiferentes en razón del objeto moral. Por ejemplo cantar, será bueno si se hace por un buen fin y al revés.

Importancia de ordenar nuestra vida según Cristo

1. EL SENTIDO DE LOS ACTOS

INDIFERENTES

1. EL SENTIDO DE LOS ACTOS

INDIFERENTES

2. LA MORALIDAD DEL ACTO 2. LA MORALIDAD DEL ACTO EXTERIOREXTERIOR

CRITERIOSEl acto exterior es expresión del

acto interior, consecuencia del interior. Puede ser indicador de

la intensidad del querer y aumentar la moralidad de la

acciónEl pecado está en el interior (lo dijo Jesús), aunque el exterior

tiene consecuencias más severas

LA PERSONA ES RESPONSABLE DE LOS EFECTO LA PERSONA ES RESPONSABLE DE LOS EFECTO NEGATIVOS AUN NO PREVISTO QUE SE SIGUEN DE NEGATIVOS AUN NO PREVISTO QUE SE SIGUEN DE UNA ACCIÓN QUE HUBIERA PODIDO Y DEBIDO UNA ACCIÓN QUE HUBIERA PODIDO Y DEBIDO EVITAREVITARESO SE LLAMA IGNORANCIA CULPABLEESO SE LLAMA IGNORANCIA CULPABLE

El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni cmo fin ni como medio, para que sea imputable tiene que ser imputable y que el que actúa tenga posibilidad de evitarlo (conducir borracho)

3. LA MORALIDAD DE LOS EFECTOS O CONSECUENCIAS DE LOS

ACTOS

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BernardoCortina

Las acciones indirectamente voluntarias

� Se quieren de modo indirecto las consecuencias de la negligencia.

� ““Una acción puede ser Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto de resulta de una negligencia respecto de lo que se habría debido conocer o lo que se habría debido conocer o hacer” hacer” (CEC, 1736)(CEC, 1736)..� Un accidente provocado por ignorancia Un accidente provocado por ignorancia

del reglamento de tránsito, por ejemplo.del reglamento de tránsito, por ejemplo.

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BernardoCortina

Un ladrón quiere intimidar dispara y mata ¿Es culpable?

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BernardoCortina

No hay responsabilidad de los efectos negativos no previstos que se siguen de realizar una acción buena

� ¿Se os ocurre algún ejemplo?

� Nos pasan todos los días, intentamos hacer el bien y nos responden mal

� El joven que va a confirmación y se rebota más con la Iglesia

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BernardoCortina

4-. ACCIONES DE DOBLE EFECTO

� Algunas veces se ha explicado como una excepción del fin no justifica los medios… pero no

� PARA QUE UNA ACCIÓN SEA BUENA

� 4 CRITERIOS

¿Y los efecto negativos previstos?

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BernardoCortina

DOBLE EFECTO

� 1. ACCIÓN BUENA O INDIFERENTE

� 2. EL EFECTO BUENO SE SIGUE PRIMERO DEL MALO (no es consecuencia del malo)

� 3. SÓLO SE QUIERE EL EFECTO BUENO (el malo se tolera) (Si hay otro camino se escoge el otro)

� 4. HAY CAUSA JUSTIFICADA

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BernardoCortina

¿QUÉ ES CAUSA JUSTIFICADA?

� LA CAUSA DEBE SER MÁS GRAVE

� Cuanto más probable sea el peligro

� Cuanto mayor sea el daño

� Cuanto más inmediato sea el daño

� Cuanto mayor sea el deber de impedirlo

� Esto se entiende en nuestro caso ponernos en peligro contra la castidad por hacer apostolado

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BernardoCortina

ABORTO TERAPÉUTICO VS SUMINISTAR MEDICINAS CONTRA EL CANCER A UNA EMBARAZADA

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BernardoCortina

LEGÍTIMA DEFENSAGUERRA JUSTA VS GUERRA PREVENTIVATIRANICIDIOTORTURA POLICIAL

NO VALE DECIR QUE ES UNA EXCEPCIÓN

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BernardoCortina

OTRO CASO PILOTO DE UN OTRO CASO PILOTO DE UN CAZA QUE LE ORDENAN CAZA QUE LE ORDENAN BOMBARDEAR POBLACIÓN BOMBARDEAR POBLACIÓN CIVILCIVIL

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BernardoCortina

Las acciones indirectamente voluntarias

� En ocasiones puede ser lícito realizar una acción para obtener un fin bueno, aunque no se pueda evitar el malo.

� A veces son situaciones muy delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo.

� Si hay varios efectos, “para que un efecto malo sea imputable es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo” (CEC, 1737).

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BernardoCortina

CEC 1889

� Sin la ayuda de la gracia, no sabríamos acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo lo agrava

JUICIO MORAL EN JUICIO MORAL EN SITUACIONES LÍMITESITUACIONES LÍMITE

CRITERIOS GENERALES DE LA CRITERIOS GENERALES DE LA MORAL CATÓLICA FRENTE A MORAL CATÓLICA FRENTE A

FENÓMENOS LÍMITEFENÓMENOS LÍMITE

LA ANTROPOLOGÍA: HORIZONTE LA ANTROPOLOGÍA: HORIZONTE CONSTITUTIVO DE LA ÉTICACONSTITUTIVO DE LA ÉTICA

¿Cuál es el actuar PROPIO del hombre?¿Cuál es el actuar PROPIO del hombre? Teología bíblica (Dt)Teología bíblica (Dt)

LA SANTIDAD: Acción de Yahvéh que toca al ser LA SANTIDAD: Acción de Yahvéh que toca al ser humano y lo lleva a actuar como ÉL humano y lo lleva a actuar como ÉL (Misericordioso-Compasivo, Justo, Creador, Fiel, (Misericordioso-Compasivo, Justo, Creador, Fiel, Alianza)Alianza)

LA GRATUIDAD: Sentirse agraciado con todas las LA GRATUIDAD: Sentirse agraciado con todas las cosas que tiene y alegrarse con ello.cosas que tiene y alegrarse con ello.

LA GENEROSIDAD: Por la gratuidad, capaz de LA GENEROSIDAD: Por la gratuidad, capaz de “abrir la mano” a favor del otro ser humano. Actúa “abrir la mano” a favor del otro ser humano. Actúa típicamente como actúa Dios.típicamente como actúa Dios.

Solidaridad: Determinación firme y perseverante de Solidaridad: Determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común (SRS 38)empeñarse por el bien común (SRS 38)

Principios de la Tradición católica Principios de la Tradición católica frente a situaciones ambivalentesfrente a situaciones ambivalentes

PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTOPRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO Una acción determinada provoca al mismo tiempo Una acción determinada provoca al mismo tiempo

dos consecuencias, una de ellas negativa.dos consecuencias, una de ellas negativa. Voluntad de realizar el efecto positivo mientras tan Voluntad de realizar el efecto positivo mientras tan

sólo se tolera el efecto negativo.sólo se tolera el efecto negativo. Cuatro (4) condiciones para obrar a favor:Cuatro (4) condiciones para obrar a favor:

La bondad o al menos la indiferencia moral de la acción La bondad o al menos la indiferencia moral de la acción mismamisma

La honestidad del finLa honestidad del fin La independencia del efecto bueno del maloLa independencia del efecto bueno del malo Una razón proporcionalmente graveUna razón proporcionalmente grave

PRINCIPIO DE TOTALIDADPRINCIPIO DE TOTALIDADAsume la relación existente Asume la relación existente

entre la parte y el todoentre la parte y el todoSe privilegia el significado más Se privilegia el significado más

completo que posee el todo completo que posee el todo con respecto a la partecon respecto a la parte

El efecto negativo no puede El efecto negativo no puede ser fin directo (sujeto no activo)ser fin directo (sujeto no activo)

Principios de la Tradición católica Principios de la Tradición católica frente a situaciones ambivalentesfrente a situaciones ambivalentes

PRINCIPIO DEL PRINCIPIO DEL PLANO DESLIZANTEPLANO DESLIZANTE

PRINCIPIO DEL BIEN POSIBLE O DEL PRINCIPIO DEL BIEN POSIBLE O DEL MAL MENORMAL MENORSupone un conflicto o choque de valoresSupone un conflicto o choque de valoresObservar uno de los valores lleva a Observar uno de los valores lleva a

consecuencias más graves comprometiendo consecuencias más graves comprometiendo valores de igual o mayor jerarquíavalores de igual o mayor jerarquía

No significa esto que el mal deje de ser mal No significa esto que el mal deje de ser mal (CIC 1860)(CIC 1860)

Consecuencia involuntariaConsecuencia involuntaria

Principios de la Tradición católica Principios de la Tradición católica frente a situaciones ambivalentesfrente a situaciones ambivalentes

PRINCIPIO DE LA EPIQUEYAPRINCIPIO DE LA EPIQUEYASituaciones en las que la perspectiva ética no Situaciones en las que la perspectiva ética no

coincide con la jurídica vigentecoincide con la jurídica vigenteCriterio: Ser fiel al espíritu del legislador o de Criterio: Ser fiel al espíritu del legislador o de

la leyla leyEl recurso a la epiqueya supone equilibrio, El recurso a la epiqueya supone equilibrio,

madurez y rectitudmadurez y rectitud

Principios de la Tradición católica Principios de la Tradición católica frente a situaciones ambivalentesfrente a situaciones ambivalentes

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5. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL OBRAR MORAL PERSONAL

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BernardoCortina

ADEMÁS TENEMOS UNA RESPONSABILIDAD SOCIAL

� ¿Estamos obligados al heroísmo?

� Titanic, Maximiliano Kolbe

� ¿y en el caso de las persecuciones romanas puedo falsificar un documento para decir que he sacrificado a los dioses?

� ¿Estoy en una persecución obligado a presentarme al martirio?

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BernardoCortina

NUESTRAS ACCIONES CREAN ESTRUCTURAS DE GRACIA O DE PECADO

� POR ESO NUESTRO MUNDO MÁS QUE NUNCA NECESITA SANTOS

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BernardoCortina

La responsabilidad

� “El progreso en la virtud, el conocimiento del bien y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre sus propios actos” (CEC, 1734).

� la responsabilidad es consecuencia de la libertad: respondemos de nuestros actos porque libremente los quisimos.

� ante los demásante los demás� ante nosotros mismosante nosotros mismos� ante Diosante Dios

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6. EL MÉRITO DE LAS OBRAS BUENAS

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BernardoCortina

El mérito

� La «culpa» es la responsabilidad que contraemos ante Dios al pecar, haciéndonos merecedores de castigo.

� El mérito corresponde a la virtud de la justicia (cf. CEC, 2006).

� El término «mérito» designa la retribución debida a la acción buena, digna de recompensa.

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BernardoCortina

El mérito

� Pero, “la adopción filial, haciéndonos par-tícipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, según la justicia gratuita de Dios, un verdadero mérito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace «coherederos» de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna” (CEC, 2009).

� El hombre no tiene por sí mismo mérito ante Dios por sus obras buenas (CEC, 2007).

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BernardoCortina

El mérito

� El libre obrar del hombre es lo segundo (colabora).

� “El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia” (CEC, 2008).

� La acción paternal de Dios es lo primero (impulsa).

RESUMEN DEL DÍA ANTERIOR

1. Moralidad de los actos humanos• Los actos humanos, es decir,

libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos.

• El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad están conformes con el verdadero bien del hombre y expresan así la ordenación voluntaria de la persona hacia su fin último, es decir, Dios mismo.

La moralidad de los actos humanos depende:

- del objeto elegido;- del fin que se busca o la

intención;- de las circunstancias de la

acción.

• El objeto, la intención y las circunstancias son las «fuentes» o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.

2. El objeto moral• a) El objeto moral "es el fin

próximo de una elección deliberada que determina el acto de querer de la persona que actúa.

• El valor moral de los actos humanos (el que sean buenos o malos) depende ante todo de la conformidad del objeto o del acto querido con el bien de la persona, según el juicio de la recta razón.

• Sólo si el acto humano es bueno por su objeto, es "ordenable" al fin último.

• Hay actos que son intrínsecamente malos porque son malos siempre y por sí mismos, es decir, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien actúa y de las circunstancias.

• El proporcionalismo y el consecuencialismo son teorías erróneas sobre la noción y la formación del objeto moral de una acción, según las cuales hay que determinarlo en base a la "proporción" entre los bienes y males que se persiguen, o a las "consecuencias" que pueden derivarse.

3. La intención

• a) En el obrar humano el fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en una acción.

• La intención es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al término del obrar.

• Un acto que, por su objeto, es "ordenable" a Dios, "alcanza su perfección última y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios“.

• La intención del sujeto que actúa es un elemento esencial en la calificación moral de la acción.

• La intención no se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin último.

• Una misma acción puede estar, pues, inspirada por varias intenciones.

• Una intención buena no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. El fin no justifica los medios.

• Por el contrario, una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna; cfr. Mt 6, 2-4).

4. Las circunstancias• Las circunstancias son los

elementos secundarios de un acto moral.

• Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado).

• Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte

• El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.

Las circunstancias "no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala.

5. Las acciones indirectamente voluntarias

• Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo.

• Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer.

• El efecto malo no es imputable si no El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como ha sido querido ni como fin ni como medio de la acción, como la muerte medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona acontecida al auxiliar a una persona en peligro. en peligro.

• Para que el efecto malo sea Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de por un conductor en estado de embriaguez.embriaguez.

• También se dice que un efecto ha sido realizado con "voluntad indirecta" cuando no se deseaba ni como fin ni como medio para otra cosa, pero se sabe que acompaña de modo necesario a aquello que se quiere realizar.

• Esto tiene importancia en la vida moral, porque sucede a veces que hay acciones que tienen dos efectos, uno bueno y otro malo, y puede ser lícito realizarlas para obtener el efecto bueno (querido directamente), aunque no se pueda evitar el malo (que, por tanto, se quiere sólo indirectamente). Se trata a veces de situaciones muy delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo a quien puede darlo.

• Un acto es voluntario (y, por tanto, imputable) «in causa» cuando no se elige por sí mismo, pero se sigue frecuentemente (in multis) de una conducta directamente querida. Por ejemplo, quien no guarda convenientemente la vista ante imágenes obscenas es responsable (porque lo ha querido in causa) del desorden (no directamente elegido) de su imaginación; y quien lucha por vivir la presencia de Dios quiere in causa los actos de amor que realiza sin, aparentemente, proponérselo.

6. La responsabilidad

• La libertad hace al hombre La libertad hace al hombre responsable responsable de sus de sus actos en la medida en que éstos son voluntarios. actos en la medida en que éstos son voluntarios.

• El ejercicio de la libertad comporta siempre una El ejercicio de la libertad comporta siempre una responsabilidad ante Dios: en todo acto libre de responsabilidad ante Dios: en todo acto libre de alguna manera aceptamos o rechazamos la alguna manera aceptamos o rechazamos la voluntad de Dios.voluntad de Dios.

• El progreso en la virtud, el El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la conocimiento del bien, y la ascesis ascesis acrecientan el dominio de la voluntad acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.sobre los propios actos.

• La La imputabilidad imputabilidad y la responsabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, las la violencia, el temor, los hábitos, las afecciones desordenadas y otros afecciones desordenadas y otros factores psíquicos o sociales.factores psíquicos o sociales.

7. El mérito• El término «mérito» designa

en general la retribución debida por parte de una comunidad o una sociedad a la acción de uno de sus miembros, considerada como obra buena u obra mala, digna de recompensa o de sanción. El mérito corresponde a la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige.

EL MÉRITO ‣ El mérito hace referencia a la relación entre los actos y su fin último

• En cada acción se actualiza dicho fin último, aunque de modo imperfecto

• Se da una progresión temporal en orden a la bienaventuranza perfecta ✓ No es una mera sucesión de actos imperfectos y puntuales: etapas

• Acción y retribución forman una unidad: mérito. “Si soy bueno, iré al cielo”

Uno de los conceptos claves en la teología católica de la gracia

• La idea de mérito proviene de las normales relaciones humanas, y designa, por referencia a otra persona, la valoración positiva de un acto que le hace acreedor a una recompensa proporcional.

• ¿Con Dios?

PROBLEMAS DEL TÉRMINO MÉRITO

✓ Categoría de origen jurídico ✓ Pero no puede existir una relación de igualdad propia de la justicia humana ✦ No se puede exigir justicia

‣ Críticas: pérdida de la gratuidad del don• Gran problema terminológico ¿mérito o

fecundidad?• Problema agrandado tras Lutero ‣ Jesús da gran importancia a la retribución de las obras

• Pero se opone a la concepción farisaica

• El hombre no tiene, por sí mismo, mérito ante Dios, por sus buenas obras.

• Sin embargo, la adopción filial, haciéndonos partícipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, según la justicia gratuita de Dios, un verdadero mérito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace «coherederos» de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna.

• El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia.

1. Libertad

‣ La importancia de las obras proviene del amor de Dios, que nos ha amado primero, y reclama una respuesta

• Nuestro obrar nos une más a Dios desde nuestra libertad

• Recordar que Dios nos conduce como seres libres

2. Mérito: el de Cristo2. Mérito: el de Cristo• Cristo es glorificado por su obedienciaCristo es glorificado por su obediencia• Si el Padre da el mérito a la cabeza, éste pasa Si el Padre da el mérito a la cabeza, éste pasa

al cuerpoal cuerpo• El mérito del obrar del cristiano parte de su El mérito del obrar del cristiano parte de su

inserción en Cristoinserción en Cristo• La seriedad con que Dios se toma el obrar La seriedad con que Dios se toma el obrar

humano movido por Él mismohumano movido por Él mismo• Por tanto, el mérito no radica sólo en la Por tanto, el mérito no radica sólo en la

libertad humana sino en la libertad filiallibertad humana sino en la libertad filial• movida por el Espíritu Santomovida por el Espíritu Santo

✓ ✓ Dios, coronando nuestros méritos, corona Dios, coronando nuestros méritos, corona sus propios donessus propios dones

a. Fundamentos y formulación de la doctrina

• El término mérito no pertenece al vocabulario bíblico. • No obstante, la S. E. contiene abundantes enseñanzas en

torno al valor de las obras humanas con respecto a Dios y a sus promesas de salvación, que se traducen adecuadamente por el concepto teológico del mérito, derivado del análisis de la acción libre sobrenatural. El hecho de la retribución de las propias obras, fundada en la justicia de Dios, es, pues, una certeza inquebrantable en toda la Biblia, y constituye una de las más poderosas motivaciones morales, aunque la retribución no sea el fin del cumplimiento de la voluntad divina, sino su consecuencia.

• La iniciativa divina no excluye, sino que La iniciativa divina no excluye, sino que estimula la colaboración de la libertad humana, a estimula la colaboración de la libertad humana, a cuyas obras reconoce el mismo Dios un valor cuyas obras reconoce el mismo Dios un valor positivo: positivo:

• Aunque se insista sobre todo en la retribución a Aunque se insista sobre todo en la retribución a nivel colectivo, no faltan testimonios relevantes nivel colectivo, no faltan testimonios relevantes sobre la retribución a nivel individual (cfr. Ps sobre la retribución a nivel individual (cfr. Ps 62,13; Sap. 3,1-10; 5,15-16; Eccli 16,1562,13; Sap. 3,1-10; 5,15-16; Eccli 16,15

Jesús insiste

• En el N. T. se hace insistente la apelación a la rectitud de conducta en orden a la consecución de las promesas; se exigen las buenas obras y se reconoce el valor que éstas poseen para alcanzar el premio de parte de Dios, juez justo.

• Cristo habla de la vida eterna, de Cristo habla de la vida eterna, de la herencia del reino, como de una la herencia del reino, como de una promesa y una donación del Padre promesa y una donación del Padre a los que crean en Él; pero es un a los que crean en Él; pero es un don que es necesario conquistar: don que es necesario conquistar: está en vías de realización, y su está en vías de realización, y su logro puede verse comprometido logro puede verse comprometido de no trabajar para alcanzarlo. Hay de no trabajar para alcanzarlo. Hay que negociar con los talentos que negociar con los talentos recibidos, traducirlos en las buenas recibidos, traducirlos en las buenas obras que brotan de un corazón obras que brotan de un corazón rectorecto

• Tal es la enseñanza constante de las numerosas parábolas de la retribución (cfr. Le 13,6-9; 19,1126). Como nos dice el Evangelio de S. Juan, el Señor actuará como juez, sentenciando a cada uno: «a los que han obrado el bien, para la resurrección de la vida, y a los que han obrado el mal, para la resurrección del juicio» (lo 5,29).

Promesa del premioPromesa del premioSermón de la Montaña: “Mi Padre le Sermón de la Montaña: “Mi Padre le recompensará”recompensará”Mt 25: “entra en el gozo de tu Señor”Mt 25: “entra en el gozo de tu Señor”Mt 19, 28: “os sentaréis sobre doce Mt 19, 28: “os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las tribus de Israel”tronos para juzgar a las tribus de Israel”Mt 19, 29: “recibiréis cien veces más y Mt 19, 29: “recibiréis cien veces más y después la vida eterna”después la vida eterna”Es liberalidad de Dios y no justicia Es liberalidad de Dios y no justicia estricta: parábola de los jornaleros de la estricta: parábola de los jornaleros de la última horaúltima horaDS 809, 842DS 809, 842

La parábola de los labradores La parábola de los labradores invitados a la viña nos plantea un invitados a la viña nos plantea un problema. Los labradores piensan problema. Los labradores piensan cada uno en los méritos que tienen cada uno en los méritos que tienen para cobrar su salario. “Hemos para cobrar su salario. “Hemos aguantado el duro calor del sol y aguantado el duro calor del sol y hemos trabajado todo el día. hemos trabajado todo el día.

Estos últ imos, apenas si se han Estos últ imos, apenas si se han ensuciado las manos”. Nosotros ensuciado las manos”. Nosotros merecemos más que ellos. Ellos merecemos más que ellos. Ellos merecen cobrar menos que merecen cobrar menos que nosotros. Es la lógica de nuestra nosotros. Es la lógica de nuestra justicia.justicia.

Pero al lado está la otra just icia. La del amor, la Pero al lado está la otra just icia. La del amor, la generosidad del corazón de Dios. A  los generosidad del corazón de Dios. A  los “últ imos me da a mi la gana de pagarles como “últ imos me da a mi la gana de pagarles como los primeros”. los primeros”.

Claro que no entienden esto. Porque los criterios Claro que no entienden esto. Porque los criterios del mérito son dist intos. Los hombres pensamos del mérito son dist intos. Los hombres pensamos en la “ justicia”. Dios piensa en y desde el amor.en la “ justicia”. Dios piensa en y desde el amor.

En la vida espir itual nos han hablado mucho En la vida espir itual nos han hablado mucho de que es preciso “ganar méritos” delante de que es preciso “ganar méritos” delante de Dios Algo así como si Dios nos pagase de Dios Algo así como si Dios nos pagase según lo que cada uno ha invertido. según lo que cada uno ha invertido.

Sin embargo, la parábola quiere destacar más Sin embargo, la parábola quiere destacar más la gratuidad de Dios que los méritos de los la gratuidad de Dios que los méritos de los trabajadores.trabajadores.

Hay una oración en la Hay una oración en la Liturgia donde se le pide Liturgia donde se le pide a Dios, que no nos pague a Dios, que no nos pague según nuestros méritos según nuestros méritos sino según la grandeza sino según la grandeza de su misericordia.de su misericordia.

Personalmente no l levo Personalmente no l levo

cuenta de mis méritos cuenta de mis méritos Soy consciente de que si Soy consciente de que si Dios solo t iene en cuenta Dios solo t iene en cuenta lo que “yo merezco”, no lo que “yo merezco”, no me va a tocar gran cosa.me va a tocar gran cosa.

Prefiero confiar en la gratuidad del corazón de Prefiero confiar en la gratuidad del corazón de Dios, porque entonces, si espero una buena Dios, porque entonces, si espero una buena herencia en el cielo Algunos santos, tenían la herencia en el cielo Algunos santos, tenían la costumbre de “revestirse no de sus méritos, costumbre de “revestirse no de sus méritos, sino de la bondad de Dios”. sino de la bondad de Dios”.

GRATISPERO HAY QUE APRECIAR

EL REGALO• Imagínate que te regalan un Ferrari, mucho Imagínate que te regalan un Ferrari, mucho

más potente que los demás coches, tú sólo más potente que los demás coches, tú sólo tienes que conducirlotienes que conducirlo

• Pero, se ofrece a conducirlo Fernando Alonso

• Tú sólo tienes que abrir la puerta y darle la llave

DEJA QUE CRISTO

CONDUZCA TU VIDA

• ¡CUIDA EL FERRARI!

En perfecta continuidad, S. Pablo, que insiste en que nadie se gloríe en sus posibilidades en orden a la vida eterna, deja bien sentada la necesidad y la eficacia de

las obras de la fe para su consecución Amonesta acerca de la necesidad

de trabajar para cumplir en sí la salvación realizada por Cristo, y de esforzarse en la carrera para alcanzar el premio (1 Cor 9,24; cfr. Philp 2,12), «considerando que a cada uno le retribuirá el Señor lo bueno que hiciere» (Eph 6,5).

Pues hay que hacerse digno del reino de Dios ante su justo juicio (2 Thes 1,5). La salvación es calificada por el Apóstol como salario, retribución, remuneración, corona y premio al trabajo y a las obras del justo. Un salario equitativo: «cada uno recibirá su salario (misthós) conforme a su trabajo» (1 Cor 3,8; cfr. 2 Cor 5,10), con una equivalencia que pone de manifiesto el valor de esas obras y la justicia con que el Señor las retribuirá (2 Cor 9,6). Así el trabajo no es vano ante el Señor (1 Cor 15,58), sino que prepara «la corona de justicia, que me otorgará aquel día el Señor, justo juez» (2 Tim 3,8), como dice S. Pablo de sí mismo.

• La contraprueba evidente está en el hecho de que también el mal obrar recibirá la sanción del castigo (Col 3,25). Hay siempre correlación entre las obras de la vida presente y la retribución del más allá; pero, mientras que el castigo es el salario estricto del mal, la herencia es don y premio sobreabundante (2 Cor 4,17).

Porque las mismas obras buenas, que serán premiadas, son don de Dios, quien multiplica la gracia para que abundemos en obras buenas (2 Cor 9,8). Son las obras preparadas o hechas posibles, en su valor salvífico, por el mismo Dios: «creados en Cristo Jesús, para hacer buenas obras, que Dios de antemano preparó, para que en ellas anduviésemos» (Eph 2,10). Como dicen las propias palabras del Señor, se fructifica en la medida en que se está injertado en la vid, que es Él (lo 15,4-5).

El mérito es una propiedad y consecuencia de toda acción humana libre que la hace acreedora a un premio (m. propiamente dicho) o a un castigo (demérito). Al aplicar estas nociones a las relaciones del hombre con Dios, se las debe despojar de todo antropomorfismo; ya que siendo las acciones buenas del hombre fruto del don sobrenatural de la gracia, en realidad lo que Dios premia no es otra cosa que su propio don. Es claro, no obstante, que esos actos, por ser personales, tienen un valor, son una realidad de gracia que nos encamina hacia la gloria: es decir, son meritorios. La acción humana es elevada a un plano sobrenatural por la gracia

c) El pelagianismo.

• Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseñaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la práctica de la virtud. Rechazaba también los efectos del pecado original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adán y Eva. Además, y como consecuencia de lo anterior, el bautismo sólo perdonaba los pecados personales; por tanto, no era necesario bautizar a los niños.

PELAGIO

MÁS ACTUAL QUE NUNCA, SALVARNOS NOSOTROS

GraciaAcción humana

Recta Fe

Her

ejía

Me salvo yo, Cristo es sólo un ejemplo

Pelagio

Mérito humano HumanaAcción de la gracia

Recta Fe

Her

ejía

La naturaleza humana está corrompida

Lutero

Acción Humana

Gracia Divina

Recta Fe

Herejía de Pel agio

San Agustín“El justo se salva por la fe “

Flp 4

Yo tengo mérito, pero la gracia es anterior

Dios concede la gracia sin que Dios concede la gracia sin que preceda mérito algunopreceda mérito alguno

Los pelagianos defendieron que la visión Los pelagianos defendieron que la visión beatífica se merece con el buen beatífica se merece con el buen comportamiento sin la graciacomportamiento sin la graciaLos semipelagianos sostienen que es una Los semipelagianos sostienen que es una exigencia del hombre que Dios dé la exigencia del hombre que Dios dé la gracia a los que sin gracia dan el primer gracia a los que sin gracia dan el primer pasopasoAsí la gracia no sería gratuita sino Así la gracia no sería gratuita sino causada por las buenas obrascausada por las buenas obras

• S. Agustín, frente a ellos, defiende la realidad de la gracia, y por eso niega cualquier mérito de la vida eterna basado en los solos recursos humanos, a la vez que, con la misma energía, afirma la existencia del mérito proveniente de la gracia. Por ello, su doctrina puede resumirse en la frase que luego va a convertirse en axioma: «non coronat Deus merita tua tanquam merita tua, sed tanquam donasua», no corona Dios tus méritos como méritos tuyos, sino como dones que Él te da (De Gratia et libero arbitrio 6,15: PL 44,891).

Interpretación tomista del méritoInterpretación tomista del mérito

Dios nos da todo en su amor creadorDios nos da todo en su amor creadorCon su providencia cuida de nosotrosCon su providencia cuida de nosotrosNos da sus dones para que podamos Nos da sus dones para que podamos hacer algo bueno y merecerhacer algo bueno y merecerNuestra alegría se redobla por la Nuestra alegría se redobla por la capacidad que nos da de hacer el capacidad que nos da de hacer el bien y por la libertad con que bien y por la libertad con que elegimos el bienelegimos el bien

• Posteriormente Duns Escoto llama la atención sobre la necesidad de la aceptación divina, para que se haga efectivo el m., y a partir de él los teólogos nominalistas llegaron a desligar de tal modo el valor intrínseco de las obras del justo del premio que Dios les otorga, que, según ellos, Dios podría condenar al justo y castigar sus buenas obras, si cambiase el decreto libremente establecido por Él. Se prepara así el camino a la postura de Lutero y demás protestantes, que, en la cuestión del mérito, van a encontrar un tema destacado de su oposición a la Iglesia católica.

• Lutero, fiel a su principio de que todas las obras humanas, a causa de la corrupción de la naturaleza por el pecado original, son pecaminosas, rechaza toda clase de mérito. Los autores protestantes de la época hicieron de este rechazo una bandera de su postura, apelando al carácter no bíblico de la palabra mérito. En realidad, No entendían la acción humana como principio vivificado por el influjo intrínseco de Cristo, y por eso juzgaban que el mérito es pelagianismo.

• De todos modos, no fue uniforme el criterio de De todos modos, no fue uniforme el criterio de Lutero y el de los demás iniciadores del Lutero y el de los demás iniciadores del protestantismo. Lutero mantiene una negación protestantismo. Lutero mantiene una negación absoluta de toda clase de m., apelando a la absoluta de toda clase de m., apelando a la soberanía plena de la gracia de Cristo, contra la soberanía plena de la gracia de Cristo, contra la cual sería una pretensión sacrílega cualquier m. cual sería una pretensión sacrílega cualquier m. de las obras buenas, que se denuncian como una de las obras buenas, que se denuncian como una ilusión enemiga de la fe que salva. Melanchton ilusión enemiga de la fe que salva. Melanchton reconoce cierto mérito a las buenas obras en la reconoce cierto mérito a las buenas obras en la vida del justificado, aunque no precisa su vida del justificado, aunque no precisa su alcance. De igual modo, Calvino da un puesto a alcance. De igual modo, Calvino da un puesto a las buenas obras en la vida del justificado, si las buenas obras en la vida del justificado, si bien no puedan decirse meritorias en sentido bien no puedan decirse meritorias en sentido estricto. Curiosamente de aquí se llegó al estricto. Curiosamente de aquí se llegó al rigorismo y puritanismorigorismo y puritanismo

TRENTO

• Las obras del justo ni son pecados, ni sólo significan la justificación, sino que por ellas se merece el crecimiento de la gracia y, como consecuencia, la posesión de la vida eterna, que de ese modo es, a un tiempo, gracia y recompensa. Pero, si son gratas a Dios y meritorias ante Él, esto ocurre siempre en virtud del influjo actual de la gracia de Cristo; por lo cual nadie podrá gloriarse de ellas, como de algo que no provenga del mérito de Cristo; ni se sustrae nada al don justificante de Dios, que ha querido que sea merecimiento del hombre lo que es don suyo. El capítulo dedicado por el decreto tridentino al m. se detiene en la fundamentación escriturística de esta doctrina, para condensarla luego en el canon 32 del Decreto: «si alguien dijere que las buenas obras del hombre justificado, de tal modo son dones de Dios, que no sean también buenos méritos del mismo justificado, o que éste no merece verdaderamente, por las buenas obras hechas por él mediante la gracia de Dios y el m. de Jesucristo (de quien es miembro vivo), el aumento de la gracia, la vida eterna y la consecución de esa vida eterna (en el supuesto de que muera en gracia), y asimismo el aumento de la gloria, sea anatema» (Denz. Sch. 1582).

Resumen de la doctrina católica Resumen de la doctrina católica sobre el méritosobre el mérito

1. La gracia se hace de tal modo inherente al hombre, trasformando su ser y su obrar, que es en verdad él quien actúa en virtud de ella.

2. No destruye su naturaleza libre, sino que asume esa libertad y da un alcance sobrenatural a sus actos, los cuales, por ser responsables, tienen el carácter de meritorios, en este caso ante Dios.

3. Establecen una relación de justicia por referencia a Él, un derecho que los hace dignos de recompensa de su parte.

Argumentos de la posibilidad Argumentos de la posibilidad del Méritodel Mérito

El hombre es autor y señor de su conducta por la libertad moral de la que está dotado

El don de alguien crea una relación con el que recibe el regalo; regalo que no puede exigir como un derecho

No es algo previamente pactado como un contrato do ut des, sino que hay liberalidad por ambas partes

En la persona beneficiada queda un deseo de recompensa, que es el mérito que tiene la otra persona: merece un agradecimiento

El mérito es el derecho que se adquiere a un beneficio, por las buenas obras realizadas sin que medie un pacto previo

Ante Dios adquirimos un derecho secundum quid, no es exigible en estricta justicia, sino por la liberalidad de Dios que quiere premiar nuestras buenas obras

Injertados en CristoInjertados en Cristo

• Otros CristosOtros Cristos

• ““ES CRISTO QUIEN VIVE EN MÍES CRISTO QUIEN VIVE EN MÍ”

Cristo cabeza del cuerpo Místico Todo merecimiento del hombre está vinculado con el

mérito universal de Cristo, en que quedan asumidos y realizados los de cualquier miembro suyo, que se incorpora a Él formando su Cuerpo Místico. Desde esta consideración de Cristo como Cabeza del Cuerpo Místico, es fácil ver que la gracia que a Él le fue dada en plenitud, en una plenitud de la que todos recibimos (lo 1,16), es la fuente de donde brotan absolutamente todos los m. Esta gracia le fue dada por el Padre para que la comunique a todos los que se le incorporan corlo miembros vivos; por eso, merecerá para todos, «en cuanto Cabeza de la Iglesia y autor de la Salvación humana» (S. Tomás, Sum. Th. 1-2 ql i4 a6). Como de Él procede toda gracia, también son suyos todos los m. que son efecto de esa gracia.

Hijos de Dios y por tanto Hijos de Dios y por tanto herederos del cieloherederos del cielo

• La gracia hace hijo de Dios y, por cuanto hijo, se le La gracia hace hijo de Dios y, por cuanto hijo, se le debe en justicia la herencia: la vida eterna. Si, por debe en justicia la herencia: la vida eterna. Si, por su misma naturaleza, la gracia está ordenada por su misma naturaleza, la gracia está ordenada por Dios a crecer y a desembocar en la vida eterna, Dios a crecer y a desembocar en la vida eterna, mediante el actuar libre del hombre, esto se merece mediante el actuar libre del hombre, esto se merece en sentido propio. Por consiguiente, la razón de la en sentido propio. Por consiguiente, la razón de la existencia del mérito no es otra más que la fidelidad existencia del mérito no es otra más que la fidelidad de Dios a sí mismo; de tal manera, que podría de Dios a sí mismo; de tal manera, que podría decirse que es absolutamente necesario que las decirse que es absolutamente necesario que las obras libres del hombre en gracia sean meritorias. obras libres del hombre en gracia sean meritorias.

El poder merecer es una manifestación privilegiada de la sobreabundancia del don divino: Dios entrega en verdad sus dones al hombre, de manera que éste los adquiera como propios; son realmente suyos y puede hacerlos fructificar. De ningún modo son antitéticos la gracia y el mérito, como lo serían si se hablase de un mérito cuyo origen radical no fuese la donación divina. Lejos de atentar a la gratuidad de la salvación, la doctrina del mérito, tal como la entiende la fe católica, la subraya con la máxima fuerza. Desaparece todo carácter de pretensión humana, y en nada disminuye el honor y la gloria de Dios.

     

DE CONDIGNO: POR NUESTRA DIGNIDAD DE CONGRUO: POR LOS MÉRITOS DE OTRO

Clases de MéritoClases de MéritoEl hombre no puede merecer nada de condigno, El hombre no puede merecer nada de condigno, es decir en estricta justicia, como si Dios es decir en estricta justicia, como si Dios estuviera obligado a darle al hombre por sus estuviera obligado a darle al hombre por sus buenas obras; ya que todo es don de Dios: el buenas obras; ya que todo es don de Dios: el inicio, la cooperación y finalización; todo es inicio, la cooperación y finalización; todo es fruto de la gracia de Diosfruto de la gracia de DiosSe puede hablar de mérito de congruo, ya que Se puede hablar de mérito de congruo, ya que Dios ha prometido en su Amor misericordioso Dios ha prometido en su Amor misericordioso recompensar las buenas obrasrecompensar las buenas obras2Cor 9, 6: “Quien siembra con largueza, con largueza 2Cor 9, 6: “Quien siembra con largueza, con largueza recogerá” S. Pablo espera la corona de gloria que no se recogerá” S. Pablo espera la corona de gloria que no se marchita, porque ha combatido el buen combate; Apc marchita, porque ha combatido el buen combate; Apc 2: “al que venza le daré la corona de la vida”2: “al que venza le daré la corona de la vida”

Axioma de AbelardoAxioma de Abelardo““Al que hace lo que puede, Dios no le Al que hace lo que puede, Dios no le niega su gracia”niega su gracia”Aplicándolo al pecador: lo que puede es Aplicándolo al pecador: lo que puede es poco -preparación negativa- no poco -preparación negativa- no poner resistencia a la graciaponer resistencia a la graciaPara un hombre que recibe una gracia Para un hombre que recibe una gracia actual, es una preparación positiva para actual, es una preparación positiva para ulteriores gracias actuales que le ulteriores gracias actuales que le preparan a la Justificación; las merece preparan a la Justificación; las merece de congruode congruo

Merecer la perseveranciaMerecer la perseveranciaEn el pensamiento molinista: el justo puede En el pensamiento molinista: el justo puede merecer con sus actos gracias eficaces y merecer con sus actos gracias eficaces y prepara en cierto modo la gracia de la prepara en cierto modo la gracia de la perseveranciaperseveranciaEn la interpretación tomista la gracia de la En la interpretación tomista la gracia de la perseverancia siempre es puro don de Dios que perseverancia siempre es puro don de Dios que depende también de nuestros actos libresdepende también de nuestros actos libres

Por nuestra libertad defectible podemos hacer Por nuestra libertad defectible podemos hacer cosas buenas y luego malas antes de la muerte cosas buenas y luego malas antes de la muerte y no queda nuestro destino predeterminado por y no queda nuestro destino predeterminado por nuestros actos buenos, ya que siempre queda nuestros actos buenos, ya que siempre queda la posibilidad de futuros actos malla posibilidad de futuros actos malosos

Posibilidad de merecer la primera Posibilidad de merecer la primera gracia para otrogracia para otro

De congruo, no de condignoDe congruo, no de condignoCristo como Cabeza de la Iglesia Cristo como Cabeza de la Iglesia puede merecer para otros de puede merecer para otros de condigno, nosotros no; nuestros condigno, nosotros no; nuestros méritos de condigno son personalesméritos de condigno son personalesNuestra buenas obras pueden Nuestra buenas obras pueden merecer de congruo –por liberalidad merecer de congruo –por liberalidad de Dios- lo referente a la salvación de Dios- lo referente a la salvación de otro SANTA MÓNICA SATA de otro SANTA MÓNICA SATA TERISTA DE LISIEUXTERISTA DE LISIEUX

Comunión de los SantosComunión de los Santos

En el cuerpo Místico de Cristo hay En el cuerpo Místico de Cristo hay una verdadera comunicación de una verdadera comunicación de bienes espirituales de tal modo que bienes espirituales de tal modo que las buenas obras de los unos las buenas obras de los unos revierten en los otros: hay revierten en los otros: hay intercambio de oraciones, de intercambio de oraciones, de merecimientos y de gracias entre los merecimientos y de gracias entre los miembros y la Cabeza y entre los miembros y la Cabeza y entre los miembros entre símiembros entre sí

IndulgenciasIndulgenciasEsta comunión de los Santos se da Esta comunión de los Santos se da también entre la Iglesia militante y también entre la Iglesia militante y la Iglesia purgante, lo que posibilita la Iglesia purgante, lo que posibilita los sufragios que ofrecen los vivos los sufragios que ofrecen los vivos por las benditas almas del Purgatoriopor las benditas almas del PurgatorioLa indulgencias La indulgencias ((indulgereindulgere=perdonar) las obtiene la =perdonar) las obtiene la Iglesia de los infinitos méritos de Iglesia de los infinitos méritos de Cristo ganados en su Encarnación y Cristo ganados en su Encarnación y pasión redentora que constituyen el pasión redentora que constituyen el inagotable tesoro de la Iglesiainagotable tesoro de la Iglesia

Enchiridion indulgentiarumEnchiridion indulgentiarum

Hay indulgencias parciales por Hay indulgencias parciales por muchas obras: por jaculatorias, por muchas obras: por jaculatorias, por la visita, el ángelus, etcla visita, el ángelus, etcIndulgencias plenarias: por media Indulgencias plenarias: por media hora de oración ante el Santísimo, hora de oración ante el Santísimo, Viacrucis, Santo Rosario en familia, Viacrucis, Santo Rosario en familia, visitar el cementerio en Noviembre, visitar el cementerio en Noviembre, etcetc

TerminologíaTerminología

Obras vivas: las obras buenas realizadas en Obras vivas: las obras buenas realizadas en graciagraciaObras muertas: las obras buenas “ en p Obras muertas: las obras buenas “ en p mortalmortalObras mortíferas: “ malas “ “Obras mortíferas: “ malas “ “Obras mortificadas: “ buenas “ en Obras mortificadas: “ buenas “ en gracia, pero congeladas por cometer un pecado gracia, pero congeladas por cometer un pecado mortalmortalObras vivificadas: las obras buenas anteriores Obras vivificadas: las obras buenas anteriores recuperadas al volver la graciarecuperadas al volver la gracia

Reviviscencia de los méritosReviviscencia de los méritos

El pecado mortal merece la El pecado mortal merece la condenación eterna, se pierde todo condenación eterna, se pierde todo el derecho a la visión beatífica, los el derecho a la visión beatífica, los méritos se convierten en obras méritos se convierten en obras mortificadas que se recuperan al mortificadas que se recuperan al recuperar la graciarecuperar la graciaDe las obras muertas no se puede De las obras muertas no se puede recuperar el mérito pues nunca lo recuperar el mérito pues nunca lo tuvotuvo