+1844 hecho simple (version original)

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ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANABogotCaracasGuatemala-MadridManagua MxicoPanamSan SalvadorSan Jos, CR.

San Juan, P.R.Santo DomingoTegucigalpa

Ttulo de este libro en ingls: 1844 Made Simple Traduccin: Miguel A. Valdivia Diseo: Tim Larson Portada: Lars Justinen

Derechos reservados 1991 porPacific Press Publishing AssociationSe prohbe la reproduccin total o parcial de esta obrasin el permiso de los editores.

Asociacin Publicadora Interamericana 1890 N.W. 95th Ave.Miami, Florida, 33172 Estados Unidos de Norteamrica

Primera edicin: 1991 4.500 ejemplares en circulacin

ISBN 0-8163-9802-X Offset in U.S.A.4^

Impreso en Colombia por:^ EDITOLASER

A.A. No. 34905 - Tlex: 45512 - Senz-Co.

Dedicado a David Mills, dondequiera que est.

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ContenidoPrimera Parte: 1844 Hecho Simple

Captulo Uno 7Captulo Dos 14Captulo Tres 17Captulo Cuatro 20Captulo Cinco 30Captulo Seis 43

Segunda Parte: Respuestas a ObjecionesCaptulo Siete 57Captulo Ocho 65Captulo Nueve 74

Tercera Parte: Investigando el JuicioCaptulo Diez 81Captulo Once 88

Primera Parte: 1844 Hecho Simple

Captulo UnoNunca olvidar la emocin que sent cuando sal de las ti

nieblas del escepticismo, agnosticismo e incluso el esplritualismo y entr en la luz del mensaje de los tres ngeles. El Seor me levant del pecado, la muerte, la alienacin y el vaco que cubran una vida alejada de Dios, y me condujo no slo al conocimiento de Jess, sino tambin al adventismo, a la verdad presente, al ms importante movimiento desde la Reforma Protestante.

Sin embargo, no todo era bueno en Sin. Me un al movimiento adventista en medio de rumores, bullicio y rebeliones que agitaban la iglesia; no obstante, en mi inocencia de recin convertido, la mayor parte de esto me pas de largo. Desapercibido, yo era un beb sonriente que ignoraba las amargas lecciones de la vida.

Cuando tena tres meses de adventista, un amigo me cont acerca de un profesor de teologa del lado oeste de los Estados Unidos, que negaba el juicio investigador de 1844.

Qu importa?, respond.Yo haba visto los diagramas, haba ledo acerca de 1844, y

crea en ello porque Elena G. de White lo crey, y yo crea lo que ella haba credo. Pero qu importa? Mi nico tema durante mis primeros seis meses de adventista era la marca de la bestia. Haba dado docenas de estudios bblicos sobre la marca de la bestia. Incluso llegu a escribir en paredes de baos acerca de la marca de la bestia. 1844? Pareca poco importante.

Al comienzo de 1981, llegu a mi primera comunidad adventista. All los rumores acerca de 1844 y la controversia

7

8 1844 HECHO SIMPLEsobre el santuario eran ms que bullicio, eran rugidos! Era la conversacin del desayuno, almuerzo, cena y entre las comidas. Aunque no entenda a qu se deba todo el alboroto, una cosa saba: Nada me iba a hacer tambalear.

Pero entonces empezaron a confrontarme con estas preguntas: Cmo se demuestra que hay un juicio investigador desde 1844 en base a Daniel 8:14? Cmo se sabe que el principio de da por ao es vlido? Y si es vlido, por qu aplicarlo a los 2.300 das? Cmo se une Daniel 8 con Daniel 9? Por qu no hay conexin verbal entre la palabra purificado de Daniel 8:14 con la de Levtico 16:16? Las dos tienen diferentes races en el hebreo. Cmo se sabe que las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8 no son 1.150 das, como algunos lo sugieren? (Ver la nota aclaratoria de Daniel 8:14 en la Biblia de Jerusaln.) No ve cmo el libro de Hebreos coloca a Cristo en el segundo departamento del santuario mucho antes de 1844? No es Antoco Epfanes el cuerno pequeo de Daniel 8? Y de paso, sabe usted cunto copi Elena G. de White de otros autores?

Yo no tena las respuestas, y aquellos de quienes esperaba obtener alguna, tampoco! Por todos lados la gente atacaba la doctrina o por lo menos expresaba escepticismo hacia ella. No saba en quin confiar, ni adonde ir.

Como resultado de todo esto, ya no crea en el juicio investigador de 1844. Simplemente no poda encontrarlo en la Biblia y las implicaciones de tal conclusin me hacan tambalear! Nunca me haba percatado hasta ese momento, de hasta qu medida nuestro mensaje dependa de 1844. Instantneamente mi fe en el mensaje adventista se desmoron.

Lo primero que definidamente deba salir del camino era Elena G. de White. Si 1844 no era bblico, Elena G. de White entraba en la categora de Mary Baker Eddy, fundadora de la Iglesia Cientfica Cristiana, y Jos Smith, fundador del mormonismo.

Comenc a dudar de la idea del adventismo como la iglesia remanente. Si 1844 no era bblico, la iglesia tampoco.

Empec a preguntarme cun importante en realidad era la ley y en particular el sbado.

CAPITULO UNO 9Incluso comenc a dudar de la marca de la bestia!Haba sido toda mi experiencia con Dios una pura casua

lidad?Derram mi alma en oracin, rogando por la verdad. Si

este mensaje no era verdadero, yo lo abandonara. No haba sido adventista por tanto tiempo, la iglesia no significaba mucho para m. Adems, no me gustaba la idea de ser vegetariano. Mi agresiva bsqueda de la verdad me haba llevado al adventismo, pero si esa bsqueda me estaba llevando a otra parte, yo estaba listo.

Regres adonde el problema haba comenzado; si no poda encontrar en la Biblia este asunto de 1844, sin la ayuda de Elena G. de White (en ese tiempo ella representaba muy poca autoridad para m), yo empacara mis cosas y volvera a Israel, donde estaba viviendo cuando comenc a creer en Jess. La simple lgica me deca que si 1844 no era bblico, el adventismo era una secta seudocristiana.

As que or y estudi profundamente la Biblia. Busqu una comprensin de la verdad, porque saba que el destino de mi vida, y posiblemente incluso el de mi vida eterna, estaban en juego. Y no us a Elena G. de White.

Termin unas pocas semanas despus. Mi conclusin: Si usted usa slo el Antiguo Testamento, tendr tanta evidencia para un juicio investigador desde 1844 como para probar que Jess de Nazaret es el Mesas!

Antes, cuando lea Daniel 8, no poda imaginar cmo alguien poda encontrar all el juicio. Pero ahora, despus de mis estudios, cuando leo Daniel 8, no imagino cmo algunos pueden ignorarlo!

De pronto nac de nuevo, otra vez! La duda, la inseguridad y el desnimo se fueron. Sent como que haba sido curado de una enfermedad. Estaba ms convencido del adventismo que cuando llegu a la comunidad adventista por primera vez, y ahora me daba cuenta de cun frgil haba sido mi fundamento.

Instantneamente todas las dudas sobre Elena G. de White desaparecieron. Pens, ciertamente aquella anciana conoca exactamente de qu estaba hablando! Desde ese momento,

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nunca he dudado de Elena G. de White como una profetisa; ms an, mi confianza en la verdad de 1844 me ha permitido verla como una de las ms grandes entre los profetas.

Mi comprensin de 1844 me dio una nueva experiencia con Jess, con el adventismo y con el espritu de profeca. Cuando descubr cun bblico era 1844, supe que esta iglesia es todo lo que pretende ser, y las dudas acerca de la ley y el sbado se desvanecieron.

A pesar de las apostasas, a pesar de nuestra tibieza laodi- cense, a pesar de los escndalos, a pesar de cualquier cosa y a todas las cosas que le suceden a esta iglesia, la enseanza de 1844 prueba ms all de cualquier duda que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es la iglesia remanente de la profeca bblica y que nuestro mensaje es verdad presente. El juicio desde 1844, ms que el estado de los muertos, el sbado y la segunda venida, establece la validez del adventismo. Todas esas otras doctrinas son aceptadas por algunas otras denominaciones, pero los adventistas son los nicos que predican que desde 1844 hay un juicio investigador. Mientras usted no conozca la verdad de 1844 y no advierta que los adventistas son los nicos que la ensean, nunca comprender totalmente nuestro llamado, nuestro propsito o nuestra misin.

Yo fui obligado a aprender o a dejar este mensaje. Para m no haba trmino medio. Y cun agradecido estoy de que el mismo Dios que me llev a creer en l, me llev de entre todas las religiones del mundo al cristianismo; y de entre todas las denominaciones que hay en el cristianismo, al adventismo. Cun agradecido estoy de que tambin me salv de la apostasa!

Con todo, pronto not que casi cada adventista que conoca, joven o anciano, convertido o nacido en la iglesia, hombre o mujer, blanco o negro, en el este o el oeste, liberal o conservador, casi ninguno poda extraer 1844 de la Biblia. Y a la mayora tampoco le interesaba! No crean que fuese importante.

He estado de pie frente a iglesias de 300 personas y preguntado, cuntos de ustedes, sin usar a Elena G. de White, pueder dar un estudio bblico sobre 1844 y el juicio investigador? Vez tras vez, slo dos o tres manos se levantaban. La

CAPITULO UNO 11mayora de los adventistas no podran dar un estudio inteligente sobre esta doctrina, aun si su destino eterno dependiera de ello. Hay la posibilidad de que usted que lee este libro, de la misma manera no pueda ofrecer una explicacin satisfactoria sobre el significado de 1844, o dar una respuesta clara a los argumentos presentados en contra de esta doctrina. Probablemente no ha odo una predicacin sobre esto o ledo algo acerca de esto en aos.

Usted puede estar convertido. Puede ser que diezme fielmente y practique el vegetarianismo. Puede dar estudios bblicos, ganar almas, ser un cristiano que ama y que es amado. Pero si usted no est fundamentado en la doctrina de 1844, si no tiene por lo menos un entendimiento rudimentario de esta enseanza, entonces no est preparado para las pruebas y el zarandeo. Si yo hubiese tenido que enfrentar el tiempo de prueba final, con mi comprensin superficial de 1844, hubiera sido barrido como una hoja en un tomado.

No estoy hablando de salvacin por medio de teologa. La fecha de 1844 o la comprensin de ella, no nos salva. Pero si 1844 no es bblico, nuestro mensaje es falso, somos una iglesia falsa, enseando un mensaje falso y guiando a la gente con engaos por un camino cuesta abajo. Una de dos, o 1844 es verdad y tenemos la verdad, o es falso y hemos heredado y enseado mentiras.

Quizs usted nunca ha sido confrontado con este asunto o nunca pens acerca de ello. Algn da lo har. Hemos sido apercibidos de que todo lo que pueda ser zarandeado ser zarandeado, y como pueblo, nosotros an no hemos comenzado a comprender lo que el zarandeo significa. Tarde o temprano nuestra fe ser probada hasta lo sumo.

El diablo vendr contra nosotros desde todas las direcciones, buscando cualquier brecha o rea dbil, en un esfuerzo por apartamos de la verdad. Y usted puede estar seguro que 1844 ser un blanco primordial. Si usted cree en el mensaje, de todas maneras le ser muy difcil mantenerse fiel cuando pierda su trabajo, su casa y cuando no pueda comprar alimentos. Pero imagine todas estas presiones extemas, incluyendo amenazas contra su vida, cuando para empezar


usted duda seriamente del adventismo y su verdad! Si alguien puede sacudir su fe con respecto a 1844, usted dudar de todo el mensaje, y si duda del mensaje, cmo podr mantenerse en pie?

Quin morira por un mensaje del que duda? Quin dejara que sus hijos pasen hambre por una creencia de la cual no est convencido? O quin podra ver que le quiten a sus hijos por una doctrina que no puede probar con la Biblia? Usted no necesita ser un telogo, pero el pueblo s perecer por falta de conocimiento, y con toda esta verdad a nuestro alcance no tendremos excusas por no entenderla.

El juicio investigador de 1844, el pilar teolgico de nuestro movimiento, descansa como una reliquia empolvada en el armario de la familia adventista. Sabemos que est all, todos lo conocemos, pero nadie se preocupa por ello. No estamos seguros de qu hacer con 1844. No estamos seguros de qu significa o si realmente lo necesitamos. Incluso no estamos seguros si despus de todo es tan importante (como lo revelan la escasez de sermones, artculos y libros acerca del tema). Con todo, cuando se descarta 1844, tambin se descarta el adventismo. Qu habilidad la del diablo al hacemos poner a un lado nuestra doctrina ms bsica. El sabe que cuando nos arrebata este fundamento, nos desmoronamos y caemos. Slo espera el momento exacto para hacer caer a tantos adventistas como pueda.

No estoy hablando de una teora o especulacin, sino de una experiencia. S lo que le pasar a aquellos que no estn fundamentados en este mensaje, porque me ocurri a m bajo circunstancias que fueron patticamente fciles, comparadas con las que la iglesia pronto enfrentar.

Pero ahora veo cunta confianza, fuerza, y seguridad me ha dado el entendimiento de esta verdad. La enseanza de 1844 da irrefutable solidez al hecho de que el adventismo es la verdad para este tiempo; es por ello que el enemigo se ha esforzado grandemente para minimizarla, y yo me espanto ante su tremendo xito.

En 1986 hice una serie de grabaciones para el American Cassette Ministries (Ministerio americano de casetes), titula

CAPITULO UNO 13da "1844 Hecho Simple. Us las investigaciones de los mejores telogos del adventismo, los hombres que han demolido casi todos, si no todos los argumentos contra 1844. A pesar de esto, la mayora de los adventistas nunca han escuchado de sus investigaciones o libros, menos an los han ledo. Adems, el material es profundo y teolgico, y muchos de nosotros preferiramos sentamos frente al televisor antes que estudiar nuestro mensaje. He tomado estas publicaciones (mayormente de los volmenes 1, 2 y 3 de la serie del Comit de Daniel y Apocalipsis) y las simplifiqu para dar cursillos en iglesias y reuniones campestres.

Este libro est basado en esas cintas, fue escrito para presentar la doctrina del juicio investigador desde 1844, en la manera ms simple y clara que me es posible, creyendo que la comprensin de esta doctrina es crucial no slo para entender el adventismo, sino tambin para la preparacin de nuestro pueblo para el encuentro con la crisis que se avecina.

El libro est dividido en tres secciones. La primera es el estudio de cmo se consigue la fecha en la Biblia. La segunda contesta muchos de los argumentos usados contra el juicio investigador. Y la tercera seccin responde a la pregunta: Cul es el significado del juicio investigador?

Un comentario final. No uso a Elena G. de White. Algunos argumentan que ella no fue una teloga y por lo tanto no es buena para la teologa. Supongo que, en el sentido clsico de la palabra, ella no fue una teloga, fue una profetisa! Y yo siempre tomara la palabra de un profeta por encima de cualquier telogo. Con todo, nosotros no tenemos que basar nuestra comprensin de 1844 en ella. No use a Elena G. de White para adquirir solidez en la Biblia. Consiga solidez en la Biblia y estar slido en ella. Base 1844 en la Biblia y usted permanecer inamovible en cuanto a Elena G. de White. Usela como su base para 1844 y tanto ella como 1844 se derrumbarn.

Yo lo s.

Captulo Dos

Ocurri el juicio investigador en el ao 31 d. C., o despus? La respuesta hace o deshace el adventismo. Si como algunos entre nosotros han afirmado, el juicio ocurri en el 31 d. C. con la ascensin de Cristo a la diestra de Dios en el cielo, entonces la doctrina del juicio investigador de 1844 no es otra cosa sino una artimaa fraguada por mille- ritas frustrados, quienes deban buscar una forma de librarse de la vergenza del gran chasco.

Entonces, ocurri el juicio en el 31 d. C.? Lea los siguientes textos:

Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hech. 17:31).

Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant (Hech. 24:25).

Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Rom. 2:16).

Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (Rom. 14:10-12).

El Seor juzgar a su pueblo (Heb. 10:30).

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CAPITULO DOS 15

Estos pocos textos tienen varias cosas en comn. La primera, y la ms notable, es que son del Nuevo Testamento:1 tebreos, Hechos, Romanos.

Tambin se refieren al juicio.Pero en qu tiempo sitan el juicio? En el pasado, o en

el futuro? El Seor juzgar a su pueblo. Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Obviamente, estos textos se refieren a algn tipo de juicio futuro y algunos de ellos se refieren especficamente al juicio del pueblo de Dios.

Qu es lo que tenemos? Pasajes del Nuevo Testamento, algunos de los cuales se refieren a un juicio futuro de los cristianos. Y debido a que los libros del Nuevo Testamento fueron escritos diez, veinte, treinta aos despus de la cruz y debido a que estos textos sealan un juicio que ha de ocurrir despus de que ellos mismos fueron escritos, entonces obviamente ese juicio debe ocurrir en algn momento posterior al 31 d. C.

Este detalle, aunque sencillo, es crucial: porque el meollo de la hereja que ha estado perjudicando al adventismo coloca al juicio en la cruz. Estos textos, sin embargo, muestran el error de colocar el juicio de los creyentes en el 31 d. C. Aunque no dan la fecha, por lo menos muestran que el 31 d. C. no es la fecha correcta.

Y qu diremos acerca del texto: Ahora es el juicio de este mundo (Juan 12:31), lo cual Jess habl refirindose a su muerte cercana? Acaso estas palabras no indican que el juicio ocurri en la cruz?

Ciertamente, en cierto sentido s ocurri un juicio en la cruz. El inmaculado Hijo de Dios vino a la Tierra en carne humana, derram todo el amor del cielo sobre la humanidad y slo recibi el rechazo y el desprecio de los hombres. Todo el mundo qued condenado por la muerte de Jess. En este sentido, s ocurri un juicio en la cruz, pero no el juicio investigador.

La Biblia habla acerca de varios tipos de juicios. La tierra cay bajo juicio despus del pecado de Adn. El diluvio fue un juicio contra la humanidad. El antiguo Israel enfrent numerosos juicios. Los hombres enfrentarn un juicio cuando


Jess regrese a la tierra. Estaremos involucrados en un juicio durante el milenio, cuando hemos de juzgar a los ngeles (1 Cor. 6:3). Tambin existir el juifcio ejecutivo, cuando los impos sern consumidos para siempre: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (Apoc. 20:15).

Pero a qu tipo de juicio se referan algunos de los textos que hemos citado? Pablo dijo que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Pablo se incluy a s mismo en ese juicio. Pablo era un creyente. A quines le escriba? A otros creyentes. Todos ellos, incluyendo a Pablo, habran de ser juzgados por Dios. En efecto, el Seor juzgar a su pueblo.

Cundo, entonces, sern juzgados los creyentes? De acuerdo con los pocos textos que hemos ledo, los creyentes debern enfrentar algn tipo de juicio, y ese juicio deber ocurrir en algn momento posterior al 31 d. C. Es a ese juicio al que los adventistas se refieren como el juicio investigador.

1Captulo Tres

Aunque hemos podido notar que el juicio del pueblo de Dios ocurre despus del 31 d. C., an falta mucho para llegar a la conclusin de que ocurri en 1844. Para lograrlo, vayamos al libro de Daniel, comenzando en el captulo 2.

La mayora de los adventistas conocen bastante el captulo 2 de Daniel. El rey Nabucodonosor de Babilonia tuvo un sueo, pero no poda recordarlo y mucho menos interpretarlo. Los magos, los astrlogos, los hechiceros y caldeos de Babilonia ofrecieron interpretarlo, si el rey les describa el sueo. El rey, sin embargo, no slo quera que le interpretaran el sueo, sino que tambin se lo revelaran. No hay hombre sobre la tierra exclamaron los caldeos que pueda declarar el asunto del rey; adems de esto, ningn rey, prncipe ni seor pregunt cosa semejante a ningn mago ni astrlogo ni caldeo (vers. 10).

Airado, el rey decidi deshacerse de todos ellos, incluyendo a Daniel. No obstante, pronto Daniel recibi la respuesta que el rey buscaba en una visin nocturna y se lo relat al rey.

El sueo, desde luego, fue el de la gran imagen. La cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido. Finalmente, una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y

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se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra (vers. 34-35).

Entonces Daniel interpreta el sueo. Le dice al rey que su reino, Babilonia, es la cabeza de oro. Posteriormente se levantar otro reino (plata), luego otro (bronce), y entonces otro (hierro).

El reino de hierro ser desmenuzado (parte de hierro y parte de barro cocido) en pequeos reinos que no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro (vers. 43). La piedra cortada no con mano es el reino que Dios establecer y perdurar para siempre.

Sabemos que el primer reino era Babilonia. Daniel lo asegur. La historia revela que el prximo reino es Medo-Persia, el tercero Grecia y el cuarto Roma. El hierro y el barro mezclados son la divisin del Imperio Romano en las naciones de Europa (algunos han interpretado el hierro y el barro como el intento de unir la Iglesia y el Estado, lo que ocurri durante la mayor parte de la historia europea). Estos reinos se establecieron en el orden exacto, aunque Daniel lo profetiz cientos de aos antes de que los eventos ocurrieran. El reino que Dios establecer viene despus de la segunda venida de Cristo. Daniel 2, por lo tanto, luce as:

Oro BabiloniaPlata Medo-PersiaBronce GreciaHierro Roma paganaHierro/barro EuropaPiedra Segunda venida de Cristo

Debemos notar dos asuntos importantes. Primero, Daniel2 forma el bosquejo bsico para el resto de las profecas apocalpticas (referentes al fin del mundo) que estudiaremos en Daniel. En otras palabras, el resto de las profecas apocalpticas amplan lo que ya se encuentra en Daniel 2. Daniel 2 es la base; los otros captulos profticos, aaden detalles y encajan dentro de la porcin de la historia delineada en Da

cA^ITULOTRES 19

niel 2, que comienza con Babilonia y te r^ W con la segunda venida de Jess. Las naciones que se d /S(^ riben en los captulos posteriores son, como veremos, bsicamente las mismas que se describen en Daniel 2.

El otro asunto importante tiene que v /r con los varios metales mencionados en el sueo. Babiloni/ Va oro, Medo-Per- sia era plata, Grecia era bronce y Roma fierro. Cada reino tena un metal diferente que lo describa, ^ o obstante, Roma, simbolizada por el hierro, contina hasta j* fin del tiempo. El hierro de Roma viene inmediatamente %spus de Grecia, contina hasta que se mezcla con barro, P^ro persiste en su existencia, slo que en una forma diferer^. Sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en P^rte de barro cocido (vers. 33). Lo importante es que el frfVro, que simboliza a Roma, se extiende desde la cada de ^ e cia hasta que la piedra desmenuza todo en ocasin de la %gunda venida de Cristo. Al principio, el hierro era puro; tarde se mezcla con barro. Sin embargo, todava es hieri70* Ms tarde advertiremos la importancia de este asunto.

Repasemos:Hemos visto que el juicio del pueblo de bios ocurre en al

gn momento despus del 31 d. C.Daniel 2, con su sucesin de reinos: E^ilonia, Medo-Per-

sia, Grecia y Roma (dos fases), precede ^ '3 segunda venida de Cristo y forma el bosquejo proftico bsl o^ para el resto de las profecas apocalpticas de Daniel.

Finalmente, hemos visto que el hierro ^ Roma, que surge despus de Grecia, se extiende hasta el ^ del tiempo, aunque en algn momento cambia de forma/

Captulo Cuatro

Qu captulo de Daniel da ms informacin concerniente al juicio investigador?

La mayora respondera, Daniel 8. En ese captulo se encuentra el texto clave: Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (Dan. 8:14).

No obstante, esa respuesta est equivocada. Aunque Daniel 8 revela informacin valiosa, su importancia mayor radica en que nos da la fecha del juicio. En realidad, la cantidad mayor de referencias al juicio investigador en Daniel se encuentra en el captulo 7. Si slo tuviramos Daniel 7, podramos probar la existencia del juicio de los creyentes previo al advenimiento, y tambin podramos deducir el tiempo aproximado de ese juicio.

Daniel 7 repite a Daniel 2, slo que suple detalles adicionales. En este captulo, Daniel mismo suea acerca de cuatro grandes bestias que salen del mar. La primera bestia era como un len; la segunda bestia como un oso; la tercera bestia como un leopardo, aunque tena cuatro alas y cuatro cabezas; y la cuarta bestia era espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos (vers. 4-7).

Quines son esas bestias? En la explicacin de la visin, Daniel se entera de que representan cuatro reyes o reinos

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CAPITULO CUATRO 21

que surgirn, y que la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra (vers. 23). La primera bestia: el len, es Babilonia. La segunda bestia, el oso, simboliza a Medo-Persia. El que estuviese alzada de un costado ms que del otro muestra la diferencia de poder entre las dos naciones de ese imperio. Las tres costillas que llevaba entre los dientes (vers. 5) se cree que son Lidia, Babilonia y Egipto, tres naciones que fueron aplastadas por el poder Medo-Persa. El leopardo era el prximo gran imperio mundial, y simbolizaba a los griegos bajo la direccin de Alejandro Magno. La cuarta bestia, desde luego, era el ltimo gran imperio: el romano.

Durante siglos, numerosos eruditos de la Biblia, judos y cristianos, han estado de acuerdo en cuanto al significado de esta secuencia exacta de naciones. Esta interpretacin no es exclusivamente adventista.

Note, tambin, que la profeca de Daniel 7 es similar a Daniel 2. Daniel 7 brinda ms detalles que Daniel 2, y provee el fundamento para el resto de las profecas que estudiaremos.

En Daniel 2 y 7, se pone nfasis en el cuarto reino. Y en ambos captulos aunque el cuarto reino es simbolizado por cosas diferentes, se observan similitudes. La primera, desde luego, es que se trata del cuarto poder en las dos visiones, ln ambas sucede a Grecia. En ambos lugares se lo describe como fuerte (Dan. 2:40; 7:7). Los dos pasajes tienen la palabra hierro en sus descripciones. Vea Daniel 2:40; 7:7, 19. Ambos reinos desmenuzan a otros poderes. Vea Daniel 2:40; 7:19, 23. Y ambos poderes son divididos entre reyes o reinos (Dan. 2:41-44; 7:24). Es claro que se trata del mismo poder.

Sin embargo, en Daniel 7 aparece otro poder. Este poder no se separa de la cuarta bestia, Roma pagana; ms bien, Hurge directamente de entre los diez cuernos que son parte de la cuarta bestia. Este poder es el cuerno pequeo. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas (vers. 8).


Ms adelante se menciona nuevamente que el cuerno pequeo surge de la cuarta bestia: de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros (vers. 20-21).

Ms adelante se explica lo que son la cuarta bestia y el cuerno pequeo. La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vers. 23-25).

En Daniel vimos que el hierro era el poder que surgira despus de Grecia, y aunque cambi de forma, todava tena hierro hasta el final. Todava era el mismo poder. En Daniel7, tenamos a una bestia que representaba a Babilonia, a otra bestia para Medo-Persia, otra para Grecia, y otra para Roma. El poder conocido como el cuerno pequeo era parte de la cuarta bestia que surgi despus de Grecia, pero hacia el fin del tiempo pasa a la etapa del cuerno pequeo. Lo importante es que en Daniel 7, al igual que en Daniel 2, el poder que surge despus de Grecia permanece hasta el fin del tiempo, aunque en una forma diferente. En el prximo captulo veremos la importancia de este asunto.

Notamos que la cuarta bestia, y el cuerno que surge de ella, ocupan un lugar central en Daniel 7. Se dedica ms tiempo a ellos que al resto de las bestias combinadas, y se describe con mayor detalle el cuerno pequeo que cualquier otra bestia, incluso la cuarta. Obviamente, la identificacin del cuerno pequeo es de importancia clave.

Por varios siglos, los estudiosos de la Biblia han comprobado, sin dejar lugar a dudas, que el cuerno pequeo simboliza el poder papal. Y con toda razn: se ajusta perfectamente.

CAPITULO CUATRO 23

La mayora de los adventistas han entendido esta identifi- icin. Sin entrar en detalles (hay mucho material disponible >bre el tema), hagamos un repaso: Primero, el cuerno pequeo surgi de la Roma pagana. El

papado tambin surgi de la Roma pagana. El cuerno pequeo surgi de entre las diez tribus brba

ras que sucedieron al Imperio Romano pagano. El papado surgi entre las diez tribus, haciendo caer a tres de ellas, tal como el versculo 24 dijo que sucedera (Y a tres reyes derribar).

Se dice que el cuerno pequeo es diferente a los otros cuernos, e indudablemente, el papado, un poder nico en su clase, difera de las tribus brbaras.

El pequeo cuerno habra de ser ms recio que los otros, y evidentemente el papado fue ms poderoso que las tribus brbaras; si no hubiera sido as, no podra haber derribado a tres de stas.

El cuerno pequeo hablara palabras contra el Altsimo. Las aseveraciones papales concernientes a la funcin y al poder del papa son grandes cosas contra Dios.

El cuerno pequeo haca guerra contra los santos, y la historia muestra cmo el papado guerre contra los hijos de Dios.

Este poder pensar en cambiar los tiempos y la ley. Cuando estudi esta profeca por primera vez, fui a la escuela catlica, ped un catecismo y busqu los Diez Mandamientos. Tal como se me haba enseado, el mandamiento qe prohbe la adoracin de dolos haba sido eliminado. Eso s es cambiar la ley! Desde luego, todos los adventistas conocen las numerosas aseveraciones del papa acerca del cambio de la observancia del sbado al domingo, tales como: La iglesia catlica por ms de mil aos antes de la existencia de un protestante, por virtud de su divina misin, cambi el da de reposo del sbado al domingo (The Catholic Mirror, 23 de septiembre, 1893).

La seal definitiva de identificacin, quiz la ms impor- mte, es que se da una profeca de tiempo concerniente a la d ividad del papado. Los santos seran entregados en su ma


no hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vers. 25), En la descripcin del cuerno pequeo, encontramos la primera profeca apocalptica de tiempo en el libro de Daniel.

Tiempo, y tiempos, y medio tiempo es una frase reconocida por eruditos judos y gentiles con el significado de tres y medio aos. Un tiempo es igual a un ao, tiempos se refiere a dos aos, y medio tiempo es la mitad de un ao. En Apocalipsis 12, se hace referencia a este mismo perodo de tiempo y se iguala con 1.260 das. En la profeca, tres aos y medio es igual a 1.260 das.

Daniel 7, entonces, seala un perodo de tiempo del cuerno pequeo equivalente a tres aos y medio o 1.260 das. Durante muchos aos, los adventistas y otros han aplicado el principio de da por ao a esta profeca. Yo no quiero entrar en la discusin del principio de da por ao ahora. En la segunda parte de este libro mostrar no slo la validez del principio de da por ao, sino cmo este principio debe aplicarse a las profecas de Dniel 7, 8 y 9 para que tengan sentido.

De todas formas, si aplicamos el principio de da por ao a los 1.260 das, tendremos 1.260 aos. Se ajusta esto a un perodo de tiempo para el papado?

En 1698, Drue Cressner, un estudioso britnico de la Biblia que estudiaba las profecas de Daniel 7 y Apocalipsis, lleg a las siguientes conclusiones: el cuerno pequeo de Daniel se refera al papado; el principio de da por ao debe ser aplicado a estas profecas; y algo de naturaleza drstica sucedera al papado alrededor del ao 1800. En sus propias palabras: El tiempo de la bestia termina alrededor del ao 1800 (citado por LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, t. 2, p. 595).

Sabemos que en el 538 d. C. el ltimo poder arriano (uno de los tres cuernos derribados) fue expulsado de Roma, dndosele al papado la autoridad total sobre la ciudad. Exactamente 1.260 aos despus, en 1798, el general francs Ber- thier tom preso al papa. Usted puede leer acerca de este evento en publicaciones catlicas que describen el cautiverio del papa, quien muri en el exilio en manos de los franceses. (Sabemos que aunque el papado recibi una herida mortal,

CAPITULO CUATRO 25

nij'im tarde revivi. Daniel 7, que cubre miles de aos en unos pocos versculos, no tiene espacio para detalles. Ms adelanta, en el Apocalipsis, especialmente el captulo 13, se nos brinda un enfoque ms detallado de lo que sucedi al final


cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos... Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (vers. 8-14).

El versculo 8 describe el poder del cuerno pequeo. Qu viene inmediatamente despus en los versculos 9 y 10? Vemos tronos que fueron puestos. Vemos al Anciano de das, a quien reconocemos como Dios. Vemos ros de fuego; vemos millares de millares delante de l, y finalmente: el Juez se sent, y los libros fueron abiertos. Indudablemente, esta escena describe un juicio en el cielo!

Lea los versculos 8 hasta el 10 nuevamente. Se trata de una escena de juicio divino, y obviamente, considerando el contexto, este juicio ocurre en el cielo.

Y qu sucede despus de esta escena de juicio celestial? Dios establece su reino, un reino que nunca pasar (vers. 14). Cundo es que Dios finalmente establece su reino? En ocasin de la segunda venida de Jess.

Observe el orden especfico de eventos en estos pocos versculos. Esta parte es crucial. Tenemos este cuerno pequeo (el que surge de la cuarta bestia, segn las tres descripciones citadas), luego una escena de juicio en el cielo y finalmente Dios establece su reino.

Cuerno pequeo. Juicio en el cielo. Dios establece su reino. Lea estos versculos nuevamente hasta que pueda notar esta secuencia. Es importante que lo entienda.

Esta secuencia es tan crucial que se repite nuevamente en el mismo captulo. Y vea yo que este cuerno [papado] haca guerra contra los santos , y los venca; hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo [jui-

CAPITULO CUATRO 27

ci]; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino [el reino de Dios] (vers. 21-22).

Nuevamente, en el mismo orden cronolgico que antes: cuerno pequeo (papado), el juicio y el reino de Dios.

Esta secuencia es tan importante que la tenemos por tercera vez en el mismo captulo. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (vers. 25-27).

Aqu tenemos una descripcin del cuerno pequeo que termina con la primera profeca de tiempo en Daniel, lo que destaca una fase de la obra de este cuerno pequeo. Despus del cuerno pequeo tenemos el juicio. Finalmente, Dios establece su reino.

Esta secuencia, que se encuentra tres veces en Daniel 7, es esta:

1. Roma papal (cuerno pequeo)2. Juicio en el cielo3. El reino de Dios establecido

Veamos la secuencia que tenemos en el captulo 7 en comparacin con el captulo 2.

DANIEL 2BabiloniaMedo-PersiaGreciaRoma (pagana)Roma (Europa/papal)

DANIEL 7BabiloniaMedo-PersiaGreciaRoma (pagana) Roma (papal) Juicio en el cielo Reino de DiosReino de Dios


Vemos en el diagrama anterior que todo lo que ocurre en Daniel 2 y Daniel 7 es cronolgico. Se mueve a lo largo de una lnea temporal desde el pasado hasta el futuro. Dnde es que este diagrama localiza al juicio en el cielo?

Primero fue Babilonia. Despus de Babilonia fue Medo- Persia. Despus de Medo-Persia fue Grecia. Despus de Grecia, Roma: pagana y papal. Despus de la Roma pagana y papal viene el juicio en el cielo. Finalmente, Dios establece su reino.

Claramente, el juicio ocurre despus de esta fase final del cuerno pequeo tal como se describe en la profeca de tiempo, y tiempos, y medio tiempo en Daniel 7, la primera profeca apocalptica de tiempo en el libro. Cundo termin esta fase del cuerno pequeo?

Babilonia sucumbi en el 539 a. C. Despus de Babilonia despus del 539 a. C. vino Medo-Persia. Medo-Persia concluy en el 331 a. C. Despus de Medo-Persia despus del 331 a. C. vino Grecia. Grecia concluy en el 168 a. C. Despus de Grecia despus de 168 a. C. vino la Roma pagana y papal. El final de esa segunda fase de liorna termin en el 1798 d. C. Despus de Roma despus de 1798 d. C. viene el juicio en el cielo!

Resulta claro? Despus de Babilonia (539 a. C.) vino Me- do-Persia. Despus de Medo-Persia (331 a. C.) vino Grecia. Despus de Grecia (168 a. C.) vino Roma. Despus de Roma (1798 d. C.) vino el juicio en el cielo. Y despus del juicio en el cielo, Dios establece su reino!

Babilonia (539 a. C.)Medo-Persia (331 a. C.)Grecia (168 a. C.)Roma pagana/papal (1798 d. C.)Juicio en el cieloEl reino de Dios

Repito haciendo nfasis: despus de la profeca de tiempo y tiempos y mitad de un tiempo relativa al cuerno pequeo, que concluy en 1798, tenemos la escena del juicio en el cielo. El juicio entonces debe ocurrir despus de 1*798!

CAPITULO CUATRO 29

Podemos ver en slo Daniel 7, que ocurre un juicio en el cielo despus de 1798, pero antes de la segunda venida de Cristo. Y este criterio concuerda con nuestra comprensin del juicio investigador de 1844, o lo que comnmente llamamos el juicio que precede a la segunda venida. Ciertamente, con- cuerdan a la perfeccin.

A quines involucra este juicio? El versculo 22 dice que el juicio fue dado a los santos del Altsimo. Otras versiones dicen que el juicio fue dado en inters de los santos, o a favor de los santos. Obviamente, entonces, este juicio involucra a los santos; si no, cmo podra darse un juicio en inters o en favor de ellos? Ellos estn involucrados. Cmo? Ellos no podran estar juzgando, porque an no estn en el cielo (Cristo an no ha vuelto). Vimos en el primer captulo que el pueblo de Dios ser juzgado en algn momento despus del ao 31 d. C. (el juicio de Daniel 7 concuerda con este criterio). Vemos que este juicio es en su favor, y como resultado de este juicio ellos obtienen el reino. Pareciera que ellos mismos estn siendo juzgados ante el expectante universo. Y el resultado de ese juicio es para el bien de los hijos de Dios.

Parece conocido? Un juicio de creyentes en el cielo, ante un universo expectante, que ocurre cerca del fin del tiempo (despus de 1798). Debe ser, porque esta escena describe el juicio investigador.

Qu hemos aprendido hasta aqu? Hemos aprendido que:1. El juicio del pueblo de Dios ocurre despus del ao 31

d. C.;2. El juicio del pueblo de Dios ocurre despus de 1798;3. El juicio del pueblo de Dios ocurre antes de la segunda

venida de Cristo.Y mientras que 1798 limita la fecha, an necesitamos con

cretarla a 1844. Los captulos 8 y 9 de Daniel completarn este objetivo para nosotros.

Captulo Cinco

Daniel 8, como veremos, repite a Daniel 7. Aunque algunos aspectos de Daniel 7 no se encuentran en Daniel 8, se le dedica atencin a otros aspectos. Sin embargo, el escenario es similar para ambos captulos.

Como Daniel 2 y 7, Daniel 8 se divide en dos secciones bsicas: un sueo proftico o visin, luego una explicacin de ese sueo o visin. En Daniel 8, los primeros 14 versculos se refieren a la visin de un carnero, un macho cabro, el cuerno pequeo y luego la limpieza del santuario. La segunda mitad del captulo, los versculos 15 al 27, explican el significado del camero, el macho cabro y el cuerno pequeo. No se explica el significado de la purificacin del santuario.

Miremos juntos la visin de Daniel 8.En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apare

ci una visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba aparecido antes (vers. 1).

Daniel tiene una visin durante el reinado de Belsasar, quien era rey de Babilonia. Esta visin fue dada durante el tiempo de Babilonia. Qu fue lo que vio Daniel?

Alc los ojos y mir, y he aqu un camero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus. Vi que el camero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca (vers. 3-4).

30

CAPITULO CINCO 31

Daniel, en visin, ve un camero con dos cuernos. Este carnero se mueve en tres direcciones, y ninguna bestia puede detenerlo. El carnero se hace grande.

La primera parte de la visin de Daniel se refiere a un camero.

Qu le sigue?Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro

vena del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el camero de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza (vers. 5-6).

Daniel vio un macho cabro que atac al carnero.Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra l

y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el camero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder. Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo (vers. 7-8).

El macho cabro, que tena un cuerno notable, entre sus ojos, destruye al carnero que lo precedi. Este macho cabro se engrandeci; sin embargo, ms adelante el gran cuerno es destruido y surgen cuatro cuernos notables en su lugar.

Despus de la aniquilacin del cuerno del macho cabro, surge otro poder de uno de los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. An se engrandeci contra el prncipe de los jrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper (vers. 9-12).

Despus del macho cabro, surge este cuerno pequeo. Se mueve en varias direcciones sobre la tierra, pero luego se ex


tiende hacia arriba, contra el prncipe de los ejrcitos. Echa la verdad por tierra y prospera en gran manera.

Hasta el momento, Daniel vio un carnero, un macho cabro y un cuerno pequeo.

Lo que sucede despus en la visin es que escucha a dos santos hablar, y uno le pregunta al otro acerca de todas las cosas que ha visto Daniel. Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? (vers. 13). La respuesta es: Y l dijo: hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (vers. 14).

La visin termina con la purificacin del santuario. Eso es lo ltimo que sucede en la visin de Daniel: se estipula el tiempo para la purificacin del santuario. Despus de eso, la visin concluye. El asunto importante que debemos notar es que la visin concluye con la purificacin del santuario.

Podra mostrarse la visin de Daniel de esta manera:

Carnero Macho cabro Cuerno pequeo Santuario purificado

Lea Daniel 8:1-14 repetidamente hasta que pueda ver esta secuencia de eventos: carnero, macho cabro, cuerno pequeo, purificacin del santuario. Es importante entenderlo.

La primera mitad de Daniel 8 dio la visin; la segunda mitad la explica. En Daniel 8:15-18, el ngel Gabriel, despus de habrsele pedido que ensee a ste la visin, se acerca a Daniel y dice: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del fin. Note, Gabriel dice que la visin ser para el tiempo del fin: algo tan importante que lo repite nuevamente en el versculo 19. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin.

Quines eran aquellas bestias?En cuanto al camero que viste, que tena dos cuernos,

CAPITULO CINCO 33

stos son los reyes de Media y de Persia (vers. 20).Media y Persia!No hemos visto este reino anteriormente? Acaso no estaba

representado por la plata en la estatua de Daniel 2 y el oso en Daniel 7? Aqu lo tenemos nuevamente, ahora simbolizado como un carnero. Usted no tiene que aceptarlo porque yo lo diga, o porque lo diga la historia. La Biblia nos lo asegura.

Note tambin, algunos paralelismos entre el oso medopersa de Daniel 7 y el carnero medopersa del captulo 8.

Ambas bestias son asimtricas: el oso se levantaba ms de un lado que del otro (7:5); en forma correspondiente, los cuernos del camero no eran de igual tamao, uno era ms alto que el otro (8:3).

Tambin, el oso tena tres costillas en su boca, que se cree representan a Babilonia, Egipto y Lidia: tres naciones demolidas por Medo-Persia. El carnero de Daniel 8 conquista en tres direcciones: hacia el oeste (Babilonia), hacia el sur (Egipto) y hacia el norte (Lidia).

Ahora viene la pregunta lgica: Dnde est Babilonia? Babilonia se encuentra en Daniel 2 y 7, pero qu pasa en el captulo 8? Aunque la visin de Daniel 8 comienza en el reinado de Babilonia, no se menciona a esta nacin en esta profeca. Una explicacin comn es que cuando se dio la visin de Daniel 8 ya estaba terminando el tiempo de Babilonia. Debido a que pronto dejara la escena, no se necesitaba describirla. Aunque esa respuesta tiene validez, existe una mejor. Esa la dar en el prximo captulo.

De todas formas, la visin de Daniel 8 comienza con el carnero, que simbolizaba al Imperio Medo-Persa. Y qu diremos del macho cabro que lo sucedi?

Gabriel dice: El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero. Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de l (vers. 21-22).

Grecia! \Acaso no hemos visto es reino anteriormente? No era

ste representado por el bronce de la estatua en Daniel 2 y


el leopardo en el captulo 7? El primer rey, obviamente, es Alejandro Magno, quien condujo al imperio a su apogeo, y los cuatro reyes son los cuatro generales que dividieron el imperio despus que muri Alejandro (que fue quebrado).

Nuevamente, no necesitamos especular para identificar el reino. La Biblia lo hace por nosotros.

Note, tambin, los paralelismos entre el macho cabro del captulo 8 y el leopardo del captulo 7. Ambos suceden a Me- do-Persia. El leopardo tena cuatro alas de ave en su lomo (7:6), mientras que el macho cabro vol sobre la faz de la tierra sin tocar tierra (8:5).

Tambin, el leopardo tena cuatro cabezas (7:6), mientras que el macho cabro produjo cuatro cuernos despus que le fue quebrado el cuerno principal (8:8).

Por lo tanto, el carnero representa a Medo-Persia; el macho cabro representa a Grecia. Y qu podemos decir acerca del cuerno pequeo que lo sigue?

Y al fin del reinado de stos [los cuatro generales (los cuernos) del imperio dividido de Alejandro], cuando los trans- gresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por mano humana (vers. 23-25).

Claramente, el cuerno pequeo representa un poder terrible que surge despus de la disolucin de Grecia: un poder prspero que destruye al pueblo de Dios. Antes de identificar este poder (que ya debera ser obvio), note que de este carnero, que simbolizaba a Medo-Persia, se dice que se engrandeca (vers. 4). El macho cabro, que simbolizaba a Grecia, se engrandeci sobremanera (vers. 8). En los versculos que siguen, se hace claro que el engrandecimiento del cuerno pequeo fue mayor que el de las naciones precedentes (vers. 9-11).

En Daniel 2, despus de Medo-Persia y Grecia, el poder

CAPITULO CINCO 35

que sigue es el de Roma (pagana y papal, aunque el nfasis de este captulo es ms poltico que religioso), simbolizado por el metal ms fuerte de todos: el hierro. En Daniel 7, despus de Medo-Persia y Grecia, viene la Roma pagana y papal, simbolizada por la ms fiera de todas las bestias. En Daniel 8, despus de Medo-Persia y Grecia, surge otro poder, uno mayor que los primeros dos.

Ese poder, desde luego, tiene que ser Roma!Anteriormente vimos que haba varios metales para repre

sentar los pases en Daniel 2: oro para Babilonia, plata para Medo-Persia, bronce para Grecia. Vimos otro metal para Roma: hierro. Ese hierro, que comenz despus de Grecia (en las piernas), se extendi hasta los dedos de los pies hasta el fin del tiempo, cuando Dios establecera su reino aunque al llegar a los pies se mezclaba con arcilla. Lo importante es que Roma sucede a Grecia y se extiende hasta el fin del tiempo, aunque en una forma diferente.

En Daniel 7, se utilizan bestias diferentes para representar los reinados, incluyendo a la cuarta bestia: smbolo de la Roma pagana. Sin embargo, el cuerno pequeo smbolo de la Roma papal todava era parte de la cuarta bestia. No era un poder aparte. As que la cuarta bestia, como el hierro de Daniel 2, surge despus de Grecia y se extiende hasta el fin del tiempo, aunque en una forma diferente.

El mismo principio se aplica al cuerno pequeo de Daniel8. Surge despus de Grecia (vea vers. 23), no obstante, se extiende hasta el fin del tiempo, cuando ser quebrantado aunque no por mano humana (vers. 25), al igual que la piedra que representaba el reino de Dios fue cortada no con mano: un smbolo de la intervencin divina. Como los poderes de las profecas anteriores, este cuerno pequeo surge despus de Grecia y se extiende hasta el fin del tiempo.

El cuerno pequeo, entonces, simboliza a la Roma pagana y papal porque la fase pagana comenz despus de Grecia, mientras que la fase papal se extender hasta el fin. Es ms difcil percibir las diferentes fases en Daniel 8 que en los captulos anteriores, pero existen. El Dr. William Shea, del Instituto de Investigacin Bblica de la Asociacin General, y el


Dr. Gerhard Hasel, del Seminario de la Universidad Andrews, han escrito sobre las fases pagana y papal del cuerno pequeo de Daniel 8 en el tomo 2 de la serie publicada por el Comit de Daniel y Apocalipsis. Sin entrar en detalles ahora, ellos muestran cmo los primeros versculos describen la expansin horizontal del cuerno pequeo: se movi sobre la faz de la tierra (vea el vers. 9). Esta expansin terrenal, segn ellos, se refiere a la fase pagana de Roma mientras propagaba su imperio a travs de todo el planeta. Los versculos posteriores, sin embargo, describen un ataque religioso, ya que el cuerno pequeo crece hacia el cielo, contra el prncipe de los ejrcitos y el santuario celestial. Esto describe la fase papal de Roma, en el sentido que su sistema usurpa los poderes que pertenecen slo Dios. El cuerno pequeo tiene dos fases: un ataque horizontal (Roma pagana), y un ataque vertical (Roma papal). Analizaremos esto en forma ms detallada en la prxima seccin del libro.

Lo importante es que el cuerno pequeo, que sucede al carnero y al macho cabro, simboliza a Roma en sus fases pagana y papal, aunque el nfasis aqu, como en el caso de Daniel 7, sea sobre la fase papal.

De hecho, note algunos paralelismos entre el cuerno pequeo de Daniel 7 y el cuerno pequeo de Daniel 8, paralelismos que comprueban que se trata del mismo poder.

1. Se describe a ambos con el mismo smbolo: un cuerno.2. Ambos son poderes perseguidores. Vea 7:21, 25; 8:10, 24.3. Ambos se exaltan a s piismos y blasfeman. Vea 7:8, 20,

25; 8:10-11, 25.4. Ambos atacan al pueblo de Dios. Vea 7:25; 8:24.5. Ambos tienen aspectos de su actividad delineados por el

tiempo proftico. Vea 7:25; 8:13-14.6. Ambos se extienden hasta el tiempo del fin. Vea 7:25-26;

8:17, 19.7. Ambos sern destruidos en forma sobrenatural. Vea

7:11, 26; 8:25.

Sin lugar a dudas, el cuerno pequeo de Daniel 8 es Roma.

CAPITULO CINCO 37

Hasta ahora, en la explicacin de Daniel 8 hemos visto que el camero es Medo-Persia, el macho cabro es Grecia, y el cuerno pequeo es Roma. El orden es como sigue:

Medo-Persia (carnero)Grecia (macho cabro)Roma (cuerno pequeo)En la visin, lo que segua al cuerno pequeo era la puri

ficacin del santuario. En la explicacin de la visin, el cuerno pequeo es seguido tambin por una referencia a la purificacin del santuario.

La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para muchos das. Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda (vers. 26-27). As termina el captulo 8.

A primera vista, estos versculos no parecen estar relacionados con la purificacin del santuario en el versculo 14. Pero la transcripcin literal de Daniel 8:14 es: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. La visin de las tardes y maanas (vers. 26) por lo tanto se refiere a la purificacin del santuario. En la explicacin, tal como sucede en la visin, la referencia a la purificacin del santuario viene despus de Roma. Desafortunadamente, la parte de la visin concerniente a la purificacin del santuario no fue explicada porque Daniel 8 concluye con la confesin de Daniel acerca de que no poda entenderla. Obviamente, debido a que todo lo dems en la visin de Daniel 8 (el camero, el macho cabro, el cuerno pequeo) fue claramente explicado, entonces la parte de la visin que l no entendi tiene que ver con la purificacin del santuario: la visin de las tardes y maanas. Aparentemente l entendi todo lo dems.

Lo que quiero destacar es que la explicacin de Daniel 8 se da en el mismo orden que la visin:

Visin de Daniel 8 Explicacin de la visinCarnero (vers. 3-4) Medo-Persia (vers. 20)Macho cabro (vers. 5-8) Grecia (vers. 21)


Cuerno pequeo (vers. 9-12)

Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (Dan. 8:14).

Roma pagana y papal (vers. 23-25)

La visin de las tardes y maanas (no explicadas). . . es verdadera(Dan. 8:26).

En el sptimo captulo hemos visto a estas tres naciones (Medo-Persia, Grecia, Roma) en esa secuencia y seguidas por el juicio en el cielo. En Daniel 8 tenemos, en la misma secuencia de Daniel 7 Medo-Persia, Grecia, Roma, a las mismas naciones sucedidas por la purificacin del santuario en el cielo. Al igual que las bestias representan los mismos poderes en las diferentes visiones, el paralelismo entre el juicio de Daniel 7 y la purificacin del santuario en Daniel 8 comprueba que se trata del mismo evento.

Daniel 7Babilonia (len)Medo-Persia (oso)Grecia (leopardo)Roma pagana (cuarta bestia)Roma papal (cuerno pequeo)JUICIO EN EL CIELO

Se establece el reino de Dios

Daniel 8

Medo-Persia (camero)Grecia (macho cabro)Roma pagana (acciones terrenales del cuerno)Roma papal (acciones religiosas del cuerno)PURIFICACION DEL SANTUARIO

El oso (Medo-Persia) en Daniel 7 se compara con el camero (Medo-Persia) de Daniel 8 porque se refieren a la misma cosa.

El leopardo (Grecia) en Daniel 7 se compara con el macho cabro (Grecia) de Daniel 8 porque trata de la misma cosa.

La cuarta bestia y su cuerno (Roma) en Daniel 7 se compara con el cuerno pequeo (Roma) de Daniel 8 porque trata de la misma cosa.

CAPITULO CINCO 39

El juicio de Daniel 7 se compara con la purificacin del santuario en Daniel 8 porque se refieren a la misma cosa. El juicio y la purificacin del santuario son sinnimos, porque aparecen en ambas profecas despus de Roma.

Estudie estos dos captulos hasta que pueda ver claramente el paralelismo entre el juicio de Daniel 7 y la purificacin del santuario de Daniel 8. Esto es un asunto crucial.

Estos paralelismos por s solos demuestran que el juicio y la purificacin son el mismo evento, acaso existe ms evidencia? Los poderes (naciones) anteriores, adems de aparecer en forma paralela a sus contrapartes en la trama proftica, tambin comparten algunas similitudes. Acaso la idea del juicio no tiene algunas semejanzas con la purificacin del santuario?

Desde luego! La purificacin del santuario en la tierra era el da anual de juicio. Durante miles de aos, desde los tiempos del tabernculo en el desierto hasta hoy, los judos celebraban la purificacin del santuario (Yom Kippur) el Da de la Expiacin como el gran da del juicio. Juicio, arrepentimiento, confesin de pecado son la esencia de Yom Kippur, el Da de la Expiacin.

Lea el prrafo siguiente de un antiguo escrito judo concerniente al Da de la Expiacin, cuando el santuario era purificado:

Dios, sentado en su trono para juzgar el mundo, al mismo tiempo Juez, Intercesor, Experto y Testigo, abre los libros de registros; y se lee, encontrndose all la firma de cada uno. Se suena la gran trompeta; se escucha una voz callada y suave; los ngeles tiemblan diciendo: este es el da del juicio, porque sus mismos ministros no son puros delante de Dios. Tal como un pastor dirige a su rebao, haciendo que pasen bajo su vara, as Dios causa que cada alma viviente pase delante de l para afirmar los lmites de la vida de cada criatura y para preordenar su destino... En el Da de la Expiacin se sella quines vivirn y quines han de morir (citado en la Enciclopedia juda, Da de la Expiacin).

Aunque el entendimiento adventista del juicio investigador


no es exactamente igual al de esta explicacin, es similar. Acaso no creemos tambin que se trata de un tiempo de juicio que involucra libros con los nombres de personas en ellos, un tiempo cuando se toman decisiones para vida o para muerte? Adems, observe cmo este pasaje comparte algunas de las imgenes de la escena de juicio de Daniel 7, el juicio investigador: ambos pasajes hablan acerca de Dios, o como Daniel 7 dice, el Anciano de das (Dan. 7:22). Ambos mencionan tronos. Este pasaje habla acerca de libros de registros; Daniel 7 tiene libros que se abren. Ambos se refieren al juicio. Vea los versculos 10, 22, 26. Ambos tienen seres angelicales en la escena del juicio. Daniel 7 trata acerca de algn tipo de ajuste de cuentas finales, y este pasaje tambin.

En el pensamiento judo el Da de la Expiacin es la ltima oportunidad que una persona tiene de arrepentirse del pecado. El rabino Yechiel Eckstein describe Yom Kippur como nuestra oportunidad final de venir delante de Dios para rogar por un juicio misericordioso (

CAPITULO CINCO 41

te a lo que los adventistas han enseado sobre el juicio investigador durante aos. No es raro, entonces, que el juicio de Daniel 7 y la purificacin del santuario de Daniel 8 sean paralelos el uno del otro. Se trata de la misma cosa.

Tambin vimos en nuestro estudio de Daniel 7 que el dominio de Medo-Persia concluy alrededor del 331 a. C. Si termin en el 331 a. C. en Daniel 7, entonces el mismo poder tendra su fin en la misma fecha en Daniel 8, 331 a. C. Luego vino Grecia, la que en Daniel 7 concluy en el 168 a. C. Obviamente, Grecia en Daniel 8 tambin termina en el 168 a. C. Despus de Grecia vino Roma, la que en Daniel 7 continuaba hasta 1798. Anlogamente, el mismo poder, ahora descrito en Daniel 8, durara hasta 1798 tambin. Despus de 1798 en Daniel 7 vino el juicio en el cielo, que es la misma cosa que la purificacin del santuario en Daniel 8. Ambos eventos el juicio y la purificacin del santuario que aparecen despus de esta fase de Roma, debern haber ocurrido despus de 1798.

De hecho, debido a que el juicio celestial ocurri despus de 1798, tambin deber haber ocurrido lo mismo con la purificacin del santuario. Es obvio que comenzaron al mismo tiempo porque son la misma cosa. Por lo tanto, la purificacin del santuario ocurre despus de 1798.

Note el diagrama:

Daniel 7 Daniel 8Babilonia 539 a. C.Medo-Persia (oso) Medo-Persia (carnero) 331 a. C.Grecia (leopardo) Grecia (macho cabro) 168 a. C.Roma (bestia/cuerno) Roma (cuerno pequeo) 1798 d. C.JUICIO EN EL CIELO SANTUARIO PURIFICADO

Despus de Medo-Persia (331 a. C.) vino Grecia. Despus de Grecia (168 a. C.) vino Roma. Despus de esta ltima fase de Roma (1798 d. C.) viene la purificacin del santuario.

Vimos que la visin de Daniel 8 era para el tiempo del fin, y la purificacin del santuario vena al final de la visin. Obviamente, el nico santuario al que podra referirse es al


santuario celestial (descrito en forma tan vivida en el libro de Hebreos) porque no exista ningn otro santuario. El ltimo fue destruido 1.700 aos antes del fin del podero romano en 1798, y la purificacin tena que ser posterior a esa fecha.

Es interesante notar que siglos antes del adventismo, los judos crean en un santuario celestial. El Talmud, el Mi- drash y otros antiguos manuscritos judos hablaron acerca de el santuario celestial y el templo en el cielo. Incluso crean que Miguel era el sumo sacerdote que ministraba en el santuario celestial, intercediendo por el pueblo de Dios contra las acusaciones del diablo. Dice la Enciclopedia juda: Los rabinos hablan de Miguel (Metatrn) como el capitn del ejrcito celestial, como el sumo sacerdote que ofrece el sacrificio en el templo superior (ver Angeologa). Otra antigua fuente juda explica: Miguel y Samael [Satans] estn de pie ante la Divina presencia; Satans acusa mientras que Miguel seala las virtudes de Israel (.Midrash Rabbah sobre el Exodo, edicin de Soncino, t. 1, p. 222).

Estudie cuidadosamente los eventos paralelos de Daniel 7 y 8. Lea los captulos en este libro repetidamente, al mismo tiempo que lee Daniel 7 y 8, hasta que vea cmo los smbolos de Daniel 7 y 8 se refieren a lo mismo, que el juicio de Daniel 7 y la purificacin del santuario de Daniel 8 son sinnimos y que ambos deben ocurrir despus de 1798.

Repasemos:1. El juicio del pueblo de Dios ocurre despus de la cruz

pero antes de la segunda venida.2. El juicio del pueblo de Dios, descrito en Daniel 7, ocurre

despus de 1798.3. El juicio del pueblo de Dios en Daniel 7 es paralelo a la

purificacin del santuario en Daniel 8. Son el mismo evento.

4. La purificacin del santuario, por lo tanto, debi ocurrir despus de 1798.

Hemos definido que la purificacin del santuario de Daniel 8:14 debe ocurrir despus del ao 1798. Y aunque estamos ms cerca de 1844, Daniel 7 y 8 no dan la fecha exacta.

Esto lo hace Daniel 9.

Captulo Seis

Antes de descifrar el captulo 9 de Daniel, recuerde que Daniel 2 consisti en un sueo proftico y una explicacin completa de ese sueo, que Daniel 7 consisti en una visin proftica y una explicacin completa de esa visin; y que Daniel 8 consisti en una visin, pero con slo una explicacin parcial de esa visin. Se explic muy bien lo concerniente al carnero, el macho cabro y el cuerno pequeo. Lo nico que no se explic fue la visin de las 2.300 tardes y maanas relacionadas con la purificacin del santuario.

Daniel 9, sin embargo, no contiene una visin, sino slo una explicacin que se da al final del captulo.

As que tenemos a Daniel 2: sueo, explicacin completa. Daniel 7: visin, explicacin completa. Daniel 8: visin, explicacin parcial. Daniel 9: slo una explicacin.

Qu es lo que Daniel 9 explica?La mayor parte de Daniel 9 consiste en la oracin de Da

niel en favor de la liberacin de Israel. Esta oracin incluye confesin, arrepentimiento y un pedido de perdn. Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos; hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas (vers. 4-5). Esta oracin es un ruego dirigido hacia Dios: Aprtese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad Jerusaln, tu santo monte (vers. 16).

43


El detalle importante en esta oracin es que Daniel nunca pide una explicacin. En ningn momento le pregunta a Dios por qu sucedi esto, o por qu sucedi aquello. Daniel sabe la causa de todo lo que ha sucedido: A causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros padres, Jerusaln y tu pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestro (vers. 16).

El no hizo preguntas en su oracin. No busc explicaciones. La ltima vez que vimos que Daniel no entiende algo fue al final del captulo 8, concerniente a la visin de la purificacin del santuario.

Qu sucede entonces?An estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel,

a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde (vers. 21).

Quin viene?Gabriel. La ltima vez que vimos a Gabriel fue en el cap

tulo 8. Ms an, Daniel se refiere a la visin en la que vio a Gabriel, a quien se le dijo: Ensea a ste la visin (Dan. 8:16). Sin embargo, Gabriel no termin de explicar su visin en Daniel 8.

En este momento es inmensamente til dar un vistazo al idioma original de Daniel. En el hebreo de Daniel 8 y 9 se utilizan dos palabras diferentes para la palabra traducida como visin.

En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci una visin [hazon] a m (Dan. 8:1). El prximo versculo dice: Vi en visin [hazon]. La palabra hazon se refiere a toda la visin de Daniel 8.

Pero cuando Daniel se refiri especficamente a la parte concerniente a los 2.300 das y la purificacin del santuario, se utiliza otra palabra para visin.

La visin [marah] de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera... Pero estaba espantado a causa de la visin [marah], y no la entenda (vers. 26-27).

La palabra marah viene de la raz hebrea raah, la que significa ver. A veces se traduce como apariencia.

De todas formas, aparecen dos palabras diferentes para vi

CAPITULO SEIS 45

sin en Daniel 8: hazon, referente a la visin completa del captulo; y marah, referente especficamente a los 2.300 das. Estas dos palabras tambin aparecen en Daniel 9.

An estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin [hazon] al principio... me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento (vers. 21-22).

Aqu Daniel se refiere nuevamente a Gabriel, el ngel que haba visto en la hazon, o la visin total del captulo previo. Recuerde tambin, que en ninguna parte de la oracin de Daniel, ste rog que se le concediera sabidura y entendimiento. La ltima vez que necesit entendimiento fue en relacin con los 2.300 das de Daniel 8, y en Daniel 9 ahora Gabriel le promete dar sabidura y entendimiento.

Ahora note la parte especfica de la visin de Daniel 8 que seala Gabriel en este versculo. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin [marah] (vers. 23).

Cul marah? Obviamente, la marah de los 2.300 das que no entendi en el captulo anterior. Esto no puede ser otra cosa sino una referencia a la marah de los 2.300 das.

Tenemos al mismo intrprete anglico de la visin de Daniel 8, segn el mismo Daniel lo indica cuando aparece Gabriel. Gabriel entonces promete darle a Daniel entendimiento, y el nico asunto sobre el cual Daniel no tena entendimiento era el concerniente a la marah de los 2.300 das* Entonces el ngel especficamente le seala nuevamente la marah y le dice a Daniel que la entienda.

Claramente, Gabriel ha venido para dar la explicacin de los 2.300 das, que no fue dada en el captulo anterior.

Adems, qu tipo de profeca era la marah de Daniel 8:14? Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. Era una profeca de tiempo.

En Daniel 9, despus que Gabriel le seala a Daniel la profeca de los 2.300 das, qu es la prxima cosa que dice?

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo (Dan. 9:24). Setenta semanas? Qu tipo de profeca es esa?


Desde luego, tal como la marah a la que se refiere, tambin es una profeca de tiempo.

Existen an ms conexiones entre los dos captulos, y nos referiremos a ellas en la segunda parte del libro. El punto crucial ahora est en ver que la explicacin de Daniel 9 se trata en realidad de una explicacin de los 2.300 das: la marah de Daniel 8 que Gabriel no haba explicado anteriormente.

Observemos ahora la explicacin en s misma. La primera lnea comienza: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo. Aquellos que se oponen a nuestro mensaje argumentan que la traduccin es correcta: Que las setenta semanas son determinadas. Los adventistas afirman que el significado literal de la palabra aqu utilizada, chatak, significa cortar, y por lo tanto las setenta semanas son cortadas de los 2.300 das.

Qu traduccin es la ms exacta?Desafortunadamente, la palabra chatak no se utiliza en

ningn otro lugar en la Biblia, as que no podemos comparar usos. Sin embargo, existen otras palabras ms comunes para decretar o determinar, no obstante, Daniel no las us, sino que escogi esta palabra ms oscura.

Aunque chatak no aparece en alguna otra parte de la Biblia, la palabra aparece en muchas ocasiones en la Mishnah, un comentario bblico judo compilado en los primeros siglos. Aunque no es idntico al hebreo bblico, el hebreo de la Mishnah es similar, y de las 12 veces que se utiliza el verbo chatak, diez veces se refiere a cortar partes de los animales de acuerdo con las leyes de nutricin. De las 19 veces que se utiliza en la forma de sustantivo, slo una vez se usa para dar la idea de un decreto. Las otras 18 veces significa aquello que ha sido cortado.

La Concordancia de Strong declara que su raz es cortar. La traduccin de Whiting (en ingls) la traduce como cortada. Gesenius, el lexicgrafo de hebreo, la define como cortar. El diccionario Caldeo-Rabnico de Stocius la define como cortar, cortar en pedazos, cortar o grabar, cortar para arrancar. La versin ms antigua de la Vulgata y la Septuaginta define el verbo como cortar. La versin griega de Daniel por Teodocio, la presenta como cortada.

CAPITULO SEIS 47

Hay ms versiones que utilizan la traduccin cortada, pero ya es suficiente: la traduccin exacta es cortadas en vez de determinadas.

El tiempo proftico de las setenta semanas ha sido cortado, o sea, ha sido separado de algo, y el nico algo posible debe ser la profeca ms abarcante de los 2.300 das de la visin previa, la que Gabriel presenta nuevamente a Daniel.

Echemos un vistazo rpido a la profeca de las setenta semanas. Se ha escrito mucho sobre esto dentro del adventismo. Todos debiramos estar familiarizados con esto.

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos (vers. 24).

La explicacin comienza con un perodo de setenta semanas que se da a Israel para que alcance ciertos objetivos. Aqu tambin aplicamos el principio de da por ao. En la prxima seccin mostrar por qu este principio debe ser aplicado aqu, porque de otra manera la profeca no tendra sentido. Aplicando el principio mencionado, las setenta semanas se convierten en 490 das o aos. As que se les dio a los judos 490 aos para ponerse en armona con Dios. Vea el diagrama que est debajo.

> 70 semanas o 490 aos cortados sobre tu pueblo

Pero la pregunta es: 490 aos desde cundo?Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para

restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (vers. 25).


Este versculo seala el comienzo de la profeca. Dice que desde la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas, o un total de 69 semanas. Aqu tenemos 69 de las 70 semanas. Por lo tanto, desde el tiempo del decreto para restaurar y edificar a Jerusaln, la cual haba sido destruida por los babilonios, hasta la venida del Mesas, que sabemos que es Jess, pasaran 69 semanas profticas, o 483 aos, utilizando el principio de da por ao. Lo que el versculo dice, entonces, es que desde la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta Jess el Mesas, habra 483 aos (ver el diagrama que est debajo).

69 semanas o 483 aos

siete semanas | 62 semanas

Desde la salida de la orden para restaurar

y edificar a Jerusaln

Qu podemos decir acerca de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln? Muchos comentadores bblicos, incluyendo a no adventistas, han colocado ese decreto en el sptimo ao del rey Artajerjes (Esd. 7:7).

Esa fecha es aceptada y comienza en el reino de Medo- Persia, de la misma forma en que las visiones de Daniel 8 comienzan tambin con Medo-Persia. He aqu otra razn por la cual Daniel 8 no comenz con Babilonia: Dios quera destacar a Medo-Persia como el punto de partida de las profecas de Daniel 8 y Daniel 9.

69 semanas o 483 aos -> a a m n n n n n 1 semana o 7 aos

hasta el Mesas Prncipe

1 semana o 7 aos

siete semanas 62 semanas

7. ao del reinado de Artajerjes

hasta el Mesas Prncipe

En qu ao comenz el reinado de Artajerjes?

CAPITULO SEIS 49

En el mundo acadmico existe un gran debate sobre si su sptimo ao fue el 457 o el 458 a. C. Algunos dicen el 457, otros dicen 458, dependiendo del tipo de calendario que creen que usaban los judos. La cronologa de Esdras 7, escrita por Hom y Wood, comprob usando numerosas fuentes antiguas que los judos utilizaban un calendario de otoo a otoo para contar los aos del reinado de Artajerjes, afirmando que su sptimo ao. fue el 457. De hecho, ellos han mostrado sin lugar a dudas que esa es la fecha. An hoy, muchos no adventistas aceptan el 457 como el sptimo ao de Artajerjes, utilizando un calendario de otoo a otoo para los judos.

Si aadimos 483 aos al 457 a. C. llegamos al 27 d. C. (Recuerde que se est utilizando un calendario que no tiene ao cero. Matemticamente, se contara -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3. En cambio, un calendario numera as: -3, -2, -1, 1, 2, 3. Eso lo conducir hasta el ao 27 d. C., no el 26, como sucedera si se incluyera el ao cero adicional.)

Por lo tanto, desde la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (457 a. C.) hasta el primer advenimiento de Jess, pasaran 483 aos, hasta el 27 d. C. Sabemos que en el ao 27 d. C., Jess fue bautizado. As comenz su ministerio.

El prximo versculo dice:

69 semanas o 483 aos 1 semana o 7 aos

siete semanas62 semanas 2 - 1 1 2 3

Jess bautizado

457 a. C. 27 d. C.

Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones (vers. 26).

En el hebreo se lee que despus de las sesenta y dos semanas, se quitara la vida al Mesas. Ese perodo termina en el ao 27 d. C. Poco tiempo despus del 27 d. C. durante


los siete aos que componen la 70.a semana el Mesas sera quitado, lo cual sabemos que fue as.

69 semanas o 483 aos X semana o 7 aos

despus de las 62semanas el Mesas

siete semanas 62 semanas es quitado

457 a. C. 27 d. C.

El ltimo versculo del captulo trata especficamente de los siete aos de la 70.a semana de la profeca:

Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador (vers. 27).

Dice que a la mitad de esa ltima semana, o siete aos, l causara que cesaran el sacrificio y la ofrenda. A la mitad de esa ltima semana, que corresponde a tres aos y medio, en 31 d. C., sabemos que Jess fue crucificado (vea el prximo diagrama). En ese momento perdi su significado el sistema de sacrificios. Aunque los judos continuaron ofreciendo sacrificios por cuarenta aos ms, los sacrificios no significaban nada para Dios. Cuando los lderes dieron muerte a Esteban en el 34 d. C-, esto concluy la confirmacin de el pacto con muchos. De hecho, esa muerte sell el rechazo oficial de Jess de parte de Israel, terminando as la relacin de pacto con Dios que la nacin en su totalidad haba tenido durante siglos. Ese fin ocurri en el 34 d. C., el ltimo ao de la profeca de las setenta semanas (vea el diagrama en la pgina opuesta).

Nuevamente, estudie la profeca de las setenta semanas en forma detallada. La iglesia ha producido numerosos estudios

CAPITULO SEIS 51

69 semanas o 483 aosA la mitad de la

semana3,5 3,5

siete semanas 62 semanas tApedrea

miento de Esteban

457 a. C. 27 d. C. 31 d. C. 34 d. C.

sobre Daniel 9. Deberamos familiarizarnos con ellos. El asunto importante ahora, sin embargo, es notar que la profeca de las setenta semanas, a diferencia de la profeca de los2.300 das como la hemos explicado hasta el momento, tiene un comienzo y un final. Ese comienzo fue el 457 a. C.; el final fue en el 34 d. C.

Repasemos: vimos que los 2.300 das de Daniel 8 fue la nica parte que Gabriel no explic. En Daniel 9 no hay visin, sino slo una explicacin. Gabriel, el mismo intrprete anglico de Daniel 8, se acerca a l para ofrecerle una explicacin, y el nico asunto para el cual Daniel necesitaba una explicacin fue el de los 2.300 das del captulo 8. Gabriel entonces seala especficamente la marah de los 2.300 das, una profeca de tiempo, y entonces comparte con l otra profeca de tiempo, las setenta semanas, las que segn l son cortadas. Obviamente, deben ser cortadas o separadas de los 2.300 das.

Estamos tratando con dos elementos de tiempo: un perodo ms largo de 2.300 das, que por s solo no tiene ni comienzo ni fin, y un perodo ms corto de setenta semanas que tiene un comienzo y un final definidos.

Las setenta semanas, que comienzan en 457 a. C., son cortadas del perodo mayor de 2.300 das. Alguien me dijo en cierta ocasin: Entiendo que las 70 semanas son cortadas de los 2.300 das, pero por qu no las cortamos del fin de los2.300 das, y no del comienzo?

2.300 das

457 a. C. 34 d. C.70 semanas


El diagrama inferior muestra lo que sucede si las cortamos del fin en vez que del comienzo:

2.300 das (aos)Babilonia, Medo-Persia,

Grecia, Roma... 70 semanas son cortadas

1.810 aos. . . .

2267 a. C. 612 a. C. 457 a. C. 34 d. C.

Surgen dos problemas con esta interpretacin: los 2.300 das terminaran en el 34 a. C., colocando as el comienzo del perodo proftico en el ao 2267 a. C., una fecha muy lejana a todo lo que hemos estudiado. Vimos que Babilonia es la primera nacin que aparece en la profeca de Daniel. Si cortamos las setenta semanas del fin, el comienzo de los 2.300 das antecedera a Babilonia por 1.600 aos: esto se sale del marco de todo lo que hemos tratado en el estudio de estas profecas.

Pero ms importante an, cortar este segmento de la parte final colocara la purificacin del santuario en el 34 d. C. Vimos en nuestros estudios anteriores que la purificacin del santuario debe suceder al perodo de 1.260 aos del cuerno pequeo, el cual termin en 1798. La fecha de 34 d. C. para la purificacin del santuario no concuerda. Adems, Daniel en tres ocasiones dice que la visin de Daniel 8 es para el tiempo del fin, y el 34 d. C. no est cerca del tiempo del fin.

La nica otra alternativa es la de cortarlas del lugar lgico: el comienzo de los 2.300 das (vea el diagrama siguiente).

490 aos70 semanas

1.810 aos

CAPITULO SEIS 53

Vea el resultado! Si comienza con los primeros 490 aos de los 2.300 (utilizando el principio de da por ao), llega al ao 34 d. C., y luego, al aadir los restantes 1.810 aos, llegar hasta el 1844!

O si usted aade 2.300 aos directamente al 457 a. C. (recuerde de deducir el ao cero), tambin llegar a 1844!

2.300 aos

- 2 - 1 1 2 3

457 a. C. 1844

De cualquier forma que lo haga, llegar al 1844!Tambin note cmo 1844 responde a los requisitos del juicio:(1) Viene despus de la cruz; (2) viene despus de 1798; (3)

viene antes de la segunda venida.Conviene recordar que los adventistas no fueron los nicos

que relacionaron los 2.300 das de Daniel 8 y las setenta semanas de Daniel 9. Un gran nmero de eruditos bblicos han unido ambas cosas desde hace muchos aos. Por ejemplo, el obispo Daniel Wilson (1778-1858) en 1836 escribi: Por lo tanto, las setenta semanas que comienzan con la salida de este decreto; los 2.300 das de la visin precedente, comienzan al mismo tiempo, porque se trata de la misma visin (citado por LeRoy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, t. 13, p. 620). Wilson propuso que el fin de los 2.300 das era 1847.

Incluso si algunos discutieran la fecha de 457 d. C., no pueden llevarla muy lejos porque esta profeca est basada en Jess. Si algunos usaran nmeros un poco diferentes, como hizo Wilson, aun as tendran que colocar la purificacin del santuario en la dcada de 1840. Si alguien deseara utilizar una fecha treinta, cincuenta, o cien aos aparte de 457 a. C. para el comienzo de la profeca de las setenta semanas, tendra que mover la vida de Cristo treinta, cincuenta, o cien aos de las fechas en que vivi. La vida de Jess es nuestra


garanta de que la profeca es correcta y forma la base para la misma. La profeca es tan firme como Jess mismo.

Regrese al comienzo de este libro, y con la ayuda de su Biblia, estudie la secuencia de los reinos en Daniel 2. Entonces estudie el captulo sobre Daniel 7 y su secuencia de los eventos. Estudie la identidad del cuerno pequeo. Vea cmo el juicio celestial sucede al poder del cuerno pequeo, el cual acta hasta el ao 1798. Note cmo el juicio en Daniel 7 debe ser despus de 1798 porque sucede al cuerno pequeo. Repase la secuencia de eventos en Daniel 8, incluyendo la purificacin del santuario, la que ocurre despus del cuerno pequeo. Repase el diagrama (p. 38) que muestra cmo el juicio celestial y la purificacin del santuario son eventos paralelos y que deben ocurrir despus de 1798. Ese paralelismo es crucial.

Vea cmo en Daniel 8 la marah de las 2.300 tardes y maanas no se explica, entonces repase las conexiones entre los captulos 8 y 9. El mismo intrprete anglico seala hacia la visin previa, especialmente a la marah de los 2.300 das una profeca de tiempo y promete darle entendimiento. Entonces le da otra profeca de tiempo, una ms pequea y dice que esta es cortada. Repase hasta que vea que el nico lugar del cual puede ser cortada es del comienzo de los 2.300 das.

Estudie las setenta semanas. Vea cmo comienza la profeca de los 2.300 das, y entonces estudie hasta que vea que los 2.300 das deben terminar en 1844. Lea esta primera seccin de 1844 Hecho Simple repetidamente, con la ayuda de su Biblia, hasta que pueda impartir este estudio por usted mismo. Hasta que usted no pueda compartirlo, usted no podr entenderlo totalmente.

Un asunto final. La profeca de las setenta semanas es indudablemente la prediccin mesinica ms poderosa de la Biblia. Sin duda alguna demuestra que Jess es el Mesas. Ninguna otra profeca ha sido tan estudiada, tan debatida o es tan controversial. Claramente, ms que ninguna otra profeca, demuestra que Jess es el Mesas.

Sin embargo, las setenta semanas la prediccin mesinica ms poderosa e importante es slo una parte de la profeca de los 2.300 das. Obviamente, entonces, los 2.300 das

CAPITULO SEIS 55

deben ser cruciales: si no, no estaran tan relacionados con una profeca tan importante como la de las setenta semanas.

Recuerde tambin que el antiguo Israel no estaba preparado para la primera venida de Jess porque, entre otras razones, no entenda la primera parte de la profeca de los 2.300 das: las setenta semanas, lo que constitua la verdad presente para su tiempo. Nosotros mismos puede ser que no estemos preparados para la segunda venida de Cristo porque, entre otras cosas, no entendemos la segunda parte de la profeca de los 2.300 das: la purificacin del santuario, verdad presente para nuestro tiempo.

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Segunda Parte: Respuestas a Objeciones

Captulo SieteA esta altura de nuestras consideraciones, si usted ha le

do y reledo el material, usted deber ser capaz de dar un estudio sobre 1844. Tarde o temprano, sin embargo, encontrar ciertos argumentos contra el juicio investigador de 1844. Esta seccin analiza los ms importantes.

Un argumento contra la manera en que los adventistas comprenden a Daniel 8:14 involucra la relacin entre el captulo 8 y el santuario levtico. Algunos opinan que no debiramos relacionar Daniel 8 al servicio del santuario, ni tampoco debiramos ver la purificacin del santuario de Daniel 8 como el cumplimiento de la purificacin tpica del santuario en Levtico.

Es vlido este argumento, o realmente existen lazos entre Daniel 8 y el santuario levtico?

Daniel 7 se refiere a un len, un oso, un leopardo y tambin a una cuarta bestia: todos ellos animales inmundos. Qu tipo de animales hay en Daniel 8? Un camero y un macho cabro. No son slo animales limpios, tambin son animales utilizados en el santuario. Y no slo eso, son animales utilizados en el servicio del da de la expiacin! Vea Levtico 16.

Aunque este hecho no prueba que Daniel 8 se refiere a Levtico, parece ind

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