1era Clase Clínica y Estructuras

7/25/2019 1era Clase Clnica y Estructuras

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1era Clase Clnica y estructuras

- Nota exim. 5,3

Este curso trata de una sola cosa, de Lacan y la lectura que tiene Lacan deFreud y la clnica que introduce Lacan, es decir que este curso debera llamarseintroduccin al psicoanlisis , Lacan. La !nica lectura "a a ser el camino que

"amos a recorrer, la lectura que #ace Lacan de Freud, la clnica que se deri"a deella y los desarrollos propios de Lacan. La idea, entre esta clase y la si$uiente,es no solamente presentar lo que ms se conoce de Lacan que es su %retorno aFreud&, sino lo que #ay de Lacan que no est en Freud, lo que #ay de propio deLacan, es decir, lo que #ay de lacaniano en Lacan y no solamente 'reudiano.Lue$o, "amos a traba(ar, este semestre, principalmente con dos cuestiones, Loimaginario y Lo simblico, Lacan traba(a con tres re$istros )simblico,ima$inario y real*, "amos a traba(ar solo dos, porque el tercer )el real*, terminasiendo un problema de la interseccin de esos dos re$istros anteriores. +or lotanto, "a a ser nuestro problema de todo el semestre, lo ima$inario y losimblico o "a a ser la cuestin del yo y la cuestin de la letra, a eso nosdedicaremos este semestre.

La idea es proponer qu si$nica el retorno a Freud, qu implica retornar aFreud, qu es retornar a Freud cuando lo #ace Lacan, ms aun, por qu sera'reudiano "ol"er a Freud, cuestin que se di'erencia de toda una corriente,principalmente in$lesa y americana que es post'reudana. por qu "ol"er aFreud sera 'reudiano/, y por qu no sera 'reudiano el post'reudismo/, esa esla propuesta de Lacan, es decir, para Lacan "ol"er a Freud no puede sersimplemente #ablar de Freud, sino que sera #ablar en las "as abiertas porFreud, #ay al$o que Freud abre como un campo, Lacan "a a #ablar al interior delcampo abierto por Freud, no le interesa #ablar de Freud, es decir que "ol"er aFreud no es #ablar de Freud, sino que es #ablar a partir de lo que Freud

inau$ura,es #ablar a partir del campo inau$urado por Freud, Lacan dice %yo soy'reudiano y no por #ablar de Freud, no por apelar a la bio$ra'a de Freud, sinoque yo #ablo, en las "as abiertas por Freud, #ablo a partir del descubrimientode Freud, por eso es comple(a la $ura del retorno, porque uno podra decir quelo que #ace Lacan es comentar Freud y si uno abre los seminarios nos podemosdar cuenta que Lacan coment todo Freud, por lo tanto, todo lo que dice Lacanestaba en Freud. 0ay que poner en entre dic#o que todo lo que dice Lacan,estaba en Freud, insistimos porque #ay un texto en los escritos , en dondeLacan #abla del retorno a Freud como %la cosa 'reudiana& o %el sentido delretorno a Freud&, es decir que #ay una %cosa& 'reudiana, no es el %ob(eto& Freud,no es Freud como ob(eto, como un ob(eto que #istricamente est a#,determinado, bio$rcamente ubicable, #abra que pensarlo me(or de la

si$uiente 'orma1 Lacan reali2a el 'reudismo, si Lacan "a a #ablar en las "asabiertas por Freud y no "a a #ablar de Freud, reali2a el 'reudismo, #ay unaoperacin de lectura de Lacan, sobre Freud, #ay una estrate$ia de lectura, esdecir que con lo que uno se encuentra es con una 'orma de leer el texto'reudiano, Lacan propone una 'orma de leer a Freud y no solamente leerlodonde uno podra estar ms con'orme con esa lectura, donde Freud es msllano y adecuado, sino al mismo tiempo, leerlo donde Freud tiene sus propiosproblemas y es lo que "eremos principalmente con la teora del yo.

Lo que ms se conoce de Lacan son sus seminarios, el seminario n!mero deLacan es del a4o 53, en esa poca Lacan tena 56 a4os, es decir que Lacanlle"aba 65 a4os, no solamente "iendo pacientes, sino que leyendo a Freud, esdecir que cuando comien2a con sus seminarios no es al$uien que solamente#aya empe2ado a leer a Freud, lo que "eremos cuando traba(emos la cuestin


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del yo es que #ay una serie de textos que se denominan %prelacanianos&,porque son anteriores al primer seminario, donde Lacan tiene que traba(ar muycuidadosamente la teora del yo, donde dice que esta teora del yo esproblemtica, esta teora "a en contra el mismo descubrimiento de Freud, #ayque %meterle mano& a la teora del yo y Lacan estu"o en eso 5 a4os antes de#ablar de Freud, por lo tanto #ay una operacin de lectura en el campo'reudiano y al mismo tiempo #ay, por parte de Lacan en esa operacin de

lectura, no solo comentar los textos que ms le acomoden sino que "er losproblemas, encontrarse con los problemas que terminan siendo problemasclnicos. +or lo tanto retornas a Freud es una operacin de lectura sobre Freud yesa operacin de lectura tiene, sin nin$una duda, e'ectos prcticos, es decir queno es una cuestin terica, tiene e'ectos prcticos el modo en que Lacan lee aFreud e inter"iene en Freud.

Entonces, Lacan "a a de(ar de lado cualquier apelati"o a la bio$ra'a de Freud,Lacan dice que retornar a Freud no es retornar a la bio$ra'a de Freud, no esretornar a la ancdota, no es "ol"er a& la "ida de Freud que explicara suspropios descubrimientos, por e(emplo, su relacin a la reli$in (uda, como sicierta 'orma de asumir la reli$in de sus padres Freud siempre "a a rec#a2ar su

propio (udasmo, 'uera lo que explica por qu #ay psicoanlisis, el (udasmocomo una reli$in interpretati"a, como decir %porque es (udo #ay psicoanlisis&.7l mismo tiempo no es tampoco la ancdota, en la biblio$ra'a #ay unacon'erencia de Lacan que se llama Freud en el Siglo, que est en el 8eminario, a# Lacan comien2a a #ablar de que no es por la "a de la bio$ra'a, no es porla "a de la ancdota. Lacan comenta una ancdota de manera deslen$uada,sabemos que #ay con'erencias de introduccin al psicoanlisis que son las queFreud #ace en la 9ni"ersidad de EE99, cuando Freud lle$ a Nue"a :or; 'uecomo #aber lle$ado a la cumbre del mundo, lo que cuenta Lacan es que, comotodo el mundo cuenta, Freud era un tipo sin ambiciones, sencillo, etc., lo que lcuenta no es solamente esta ambicin desmedida que tiene Freud por #aber

lle$ado a la 9ni"ersidad, sino que es la ancdota que le cuenta


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ciencia, a un cientco no le sir"e de nada leer la bio$ra'a de Aalileo, no es suproblema Aalileo y para el post'reudismo esto 'unciona i$ual, despus de Freud,ms all de Freud, Freud es un ob(eto del cual se puede #ablar. 0oy da #ay una%bio$ra'a& que se llama Freud, la declinacin de un dolo, el cual trata de que aFreud le $ustaba %(alar& y le a$arraba el trasero a la cu4ada, 3BB p$inas que#ablan de eso. 0ace poco tiempo atrs sali una bio$ra'a de Cerrida y en labio$ra'a, el autor comenta que Cerrida tena una amante y tu"o un #i(o con esa

amante, todos los se$uidores de Cerrida se espantaron. 7 lo que "amos es a losi$uiente, Lacan dice que #oy da Freud es simplemente ob(eto de comentariobio$rco porque estamos despus de Freud, ya pas Freud, muri en D3D ylisto, se acab. Lacan "a a decir que no es el ob(eto sino que es %La cosa'reudiana&, ya "eremos de qu se trata esa %cosa&, pero la primera cuestin esque N es un ob(eto, no es un ob(eto a$arrable, es casi como si a!n nosestu"iramos pre$untando u cosa es Freud, qu es Freud y qu descubriFreud/ 0emos salido de Freud y superado su descubrimiento/, #abra que"erlo, porque #abra que "er qu cosa es Freud. 7l parecer Freud abri ms uncampo de problemas, a partir del concepto del inconsciente, que un ob(etodeterminable posible de #acer bio$ra'a, eso es lo que est diciendo Lacan.Lacan dice %"oy a #ablar en las "as abiertas por Freud&, en el campo abierto

por Freud, no "oy a #ablar de Freud, por es que Lacan apunta a reali2ar el'reudismo, al parecer tendran que existir, el descubrimiento y la lectura deldescubrimiento para que pueda tomarse el peso de lo que es Freud y lo queFreud descubri, #abra que ir a leer Freud.

Entonces, lo que propone Lacan es que el retorno a Freud, "ol"er a Freud tieneun "alor de mtodo crtico, diciendo que una obra se (u2$a por sus propioscriterios, por los propios criterios que ex#ibe esa obra, porque la 'orma de leerFreud debe estar en relacin con la 'orma en que Freud conceba el sentido, elsentido para Freud no est subordinado a algo externo del sentido, elsentido no se subordina, el sentido es causa. 8i el sentido no se subordina

y opera como causa, si el sentido a di'erencia de toda la ciencia positi"a en lacual se cri Freud apuntaba a que el sentido es siempre e'ecto )epi'enmeno,superestructura*, para Freud, el sentido 'unciona como causa, si eso es lo quedescubri Freud, entonces la obra de Freud deba ser medida con Freud, si unose diri$e a la bio$ra'a, u es lo que #ace/, subordina al sentido G, no trata alsentido como Freud dice que #ay que tratar al sentido, como causa y no comosubordinacin, es decir, est el ob(eto 'uera del sentido, el sentido terminasiendo siempre, subro$ado, e'ecto de un ob(eto, entonces Lacan dice que no#abra que explicar la obra de Freud sin se$uir lo que Freud mismo descubre, alpunto de que cuando Lacan lea los casos de Freud " a decir una cuestin muyparado(al1 -%aqu Freud no es 'reudiano&- la 'orma de inter"enir de Freud, en xcasos y x cuestiones, no si$ue el propio descubrimiento de Freud, entonces a

Freud se le podra imputar que lo que l descubre, lo excede a l mismotambin.

u es leer Freud/ 7punta a la cuestin del sentido, por lo tanto si el campoque inau$ura Freud es una 'orma de pensar el sentido, la obra de Freud nopuede ser medida a partir de un a$ente externo, 'uera del sentido, el sentido dela obra est en la obra, es decir, se (u2$a a la obra, se la mide con sus propioscriterios, por eso decimos que Lacan reali2a el 'reudismo, porque l mide la obrade Freud con lo que Freud mismo #i2o, Freud no pudo #aber medido su obrasobre s mismo, en cambio Lacan est leyendo a Freud con Freud, estoponiendo Freud a Freud. 0abra que "ol"er a Freud, leer a Freud, retornar alsentido de Freud, por eso es que el texto de Lacan se llama La cosa freudiana oel sentido del retorno a Freud. No es solo el sentido de "ol"er a Freud, sino elsentido de Freud. Lacan lo "a a plantear de la si$uiente manera, si el


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descubrimiento del psicoanlisis es #aber reinte$rado a la ciencia, todo uncampo que #aba sido de(ado 'uera de ella y si ese campo es el sentido, nopodramos buscar la $nesis del descubrimiento 'uera del re$istro donde estelos produ(o. En la medida que la ciencia no es emprica, el psicoanlisis esciencia, por eso que Lacan un tiempo despus se "a a pre$untar1 %No es tanto eltema si el psicoanlisis es o no es ciencia, sino que la pre$unta debera ser@ si#ay una ciencia que pueda incorporar al psicoanlisis, que pueda sostenerse a

partir del descubrimiento del psicoanlisis. La ciencia como tal no puede seremprica y en la medida que no es emprica, el psicoanlisis tiene muc#o msque "er con la ciencia que la psicolo$a. El psicoanlisis lo que #ace, se$!nLacan, es #acer retornar todo un campo que #aba quedado 'uera de la cienciaque es el campo del sentido, en la medida que el sentido se considera que es une'ecto y no es causa, es decir, el ob(eto del psicoanlisis es el sentido, #ay unasub"ersin #ec#a por Freud al campo del sentido, al re$istro del sentido, ues eso/, que el sentido 'unciona como causa y no como e'ecto, si el sentido'unciona como causa no se puede subordinar a al$o que no sea l mismo y a sumisma produccin. 8olamente en la medida en que uno subordina este campo,por e(emplo que lo subordina a la bio$ra'a, lo que #ace es "ol"erinmediatamente caduca la obra de Freud, no tiene nin$!n inters en la medida

que subordina la obra de Freud a la bio$ra'a porque no respeta eldescubrimiento de Freud, %la cosa 'reudiana&, que es la sub"ersin del sentido,insistimos en que es subversin1del sentido, no es encontrar un sentido delsentido, no es #aber encontrado un sentido ms pro'undo, encontrar un sentidoms pro'undo de(a las cosas intactas. Lo que dice Freud es que el sentido'unciona como causa por lo tanto #ay una sub"ersin del campo. El sentidopuede ser un ob(eto/, es problemtico como pre$unta, >mo puedo ob(eti"arel sentido, cmo puedo estar 'rente al sentido/, por lo $eneral el sentido no se"e, por lo que no se puede ob(eti"ar, decir1 %me parece que esa cara tiene que"er con que ests eno(ado conmi$o&, >ul es la cara de eno(o/, esto tiene que"er con ese %la2o& del sentido, no es el ob(eto que es producto del sentido, sino

que cmo se puede ob(eti"ar, circunscribir el sentido, cmo se puede delimitarel sentido, por eso es que al$uien como Foucault que da una con'erencia en ela4o DHI, llamada Qu es un autor?, donde #abla de ciertas nociones#istricas de autor y #abla de Freud, #abla de un retorno a la obra, u es"ol"er a Freud/, pero a# Foucault se pre$unta >ul es el sentido de la obra/, sila obra comporta un sentido, Cnde se delimita la obra/. +or e(emplo cuando#abla sobre Niet2sc#e se pre$unta u inclumos en la obra/, 8e incluyen lascartas, los papeles que se encuentren en su cuarto y los papeles encontradosen su basurero, son parte de la obra s o no/, entonces lo que #ace Foucault esdecir que la obra no se delimita ob(eti"amente, porque si no la cosa se empie2aa %escurrir&, dice que el nombre de autor@ %Freud&, es un nombre quecircunscribe6un discurso. Lacan nos dice que Freud no es un ob(eto al cual

"ol"emos, no es simplemente los 6J tomos "erdes, eso no es Freud, Freud es laoperacin de lectura sobre Freud, un discurso que tiene la rma de Freud, lo quees 'reudiano para Lacan es esta sub"ersin del sentido, por lo tanto no puedeser medida sino es con los propios criterios, los criterios del sentido. Leer Freud,"ol"er a Freud es traba(ar con los criterios que propone la propia obra de Freud,por eso es que Freud se mide con Freud, no tiene nada que "er con pre$untarseFreud nos ayuda a resol"er los problemas contemporneos/, eso no es Freud,eso no es medir la obra de Freud con sus propios criterios.

8ub"ersin1 n"ersin, desestabili2acin o re"olucin de lo establecido su etimolo$a

puede anali2arse de la si$uiente 'orma, KsubK K"ersi"oK, una "ersin di'erente, pordeba(o de la ocial, una ptica distinta a la implantada.6>ircunscribir1 >oncretar, limitar


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Lo que propone Lacan es que Freud no es un ob(eto y al no ser un ob(eto Freudno es 9N toda"a, para poder superarlo como post, sino que reali2ar Freud essometer la obra de Freud a lo que l mismo descubre, l descubre al$o, Freuddescubre al$o y lo "a a decir de la si$uiente manera: El psicoanalista sereserva denir al inconsciente, pero puede poner en evidencia el grupo defenenos !ue lo llevan a postularlo", lo que quiere decir es que l no tiene porqu denir el inconsciente, lo que "a a demostrar son los 'enmenos que lo

lle"an a postularlo, a postular esa %cosa&, como cuando al$uien se encuentracon al$o y dice u cosa es esto/ >uando uno no sabe aun lo que es, dndeempie2a, dnde termina, cules son sus lmites, etc., se "uel"e ob(eto recin enuna se$unda apre#ensin, pero la primera es u cosa es eso/, uno podradecir lo mismo acerca de cualquier experiencia clnica con el inconsciente ucosa es eso/. Freud lo describe como una ciudad enterrada, por e(emplo, le damuc#as met'oras al cc., l dice, #o e reservo denir el $cc., no parto conuna denicin del $cc&, que es lo que se debera #acer si es ciencia. Lo que diceFreud es que l no "a denir el cc., sino que nos mostrar los 'enmenos quelo lle"an a suponer, a sostener esa %cosa&. Freud lo que #ace entonces, essub"ertir una nocin de sentido, por lo tanto, si #ay que medir la obra de Freudes consi$o misma y el descubrimiento de Freud es esa cuestin relati"a al

sentido, uno no podra subordinar la obra a otra concepcin del sentido que noslle"ara a decir % la obra se explica por tal y tal?&, es decir, todo elpost'reudismo se limita a decir, %Freud no di(o esto?, superamos a Freud porquel solamente #aca tal cosa?,&,eso es tomar a Freud como si l #ubiera sido unmomento ms, un punto ms dentro de una cadena de autores que se supera, osea, #abra que pre$untarse tambin si #ay superacin de la 'orma en queFreud concibe el sentido, si el problema es superar el sentido de Freud, cuandoFreud no est planteando que #ay una superacin del sentido anterior, sino queest sub"irtiendo la l$ica del sentido.

u es ese sentido/ Lacan "a dar la si$uiente denicin en la pa$. 3J6, texto%La cosa 'reudiana?& el primer prra'o del subtitulo %el ad"ersario&1 %etornara Freud es retornar al sentido de Freud # este sentido puede counicarse acual!uiera, por!ue aun estando dirigido a todos incu&e a cada uno

personalente. Freud interroga a la verdad, pone entela de 'uicio la verdad #no (a# nadie a !uien la verdad no le incu&a personalente) Freud no (aaportado otra cosa al conociiento del (o&re sino esa verdad de !ue (a# algoverdadero, sin esto no (a# descu&riiento freudiano".

El sentido 'unciona como causa y no como superestructura o como e'ecto,primera 'orma de caracteri2ar el sentido de Freud, lue$o@ el sentido se relaciona

a la "erdad, el sentido de Freud, el sentido del retorno a Freud, altera laconcepcin clsica de la "erdad.

8entidoMerdadodos>ada uno1 Lo que #ace Freud con la "erdad le incumbe atodos y le incumbe a cada uno, cada uno y todos son cosas distintas, es decir, eltodos no es una coleccin del cada uno, sino que lo que #ace el cada uno esinterrumpir la existencia de un todos, de un todo sentido, o de un sentidopleno. >ada "e2 que yo #ablo, cada "e2 que tomo la palabra #ay una armacinen tomar la palabra, puede ser explcita o implcita, *o !ue (a&lo digo laverdad",es decir, #ay un implcito en todo acto de #abla, ese implcito es #o!ue (a&lo, !ue digo, digo la verdad&, pero si recordamos las parado(as que"imos en 0istoria y 'undamentos, se nos aparece la parado(a de poder decir %yomiento&, 8ituando una cierta "erdad en la parado(a uno podra sacarse deencima lo que acabamos de decir sobre la "erdad, porque podemos decir %yo


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miento&, es decir que #ay una "erdad que se opone a la mentira, cuestin quees e"idente, 8i #ay "erdad #ay mentira, No #ay "erdad sin mentira1 paresopuestos. Esta "erdad no puede ser si no #ay mentira en el mundo. Lo queFreud descubre, se$!n Lacan es que #ay al$o "erdadero, la posicin de Freud esla de trastornar la "erdad, Freud dice que #ay otra "erdad que se apoya enambas, tanto en la "erdad como en la mentira y que est en relacin con que noes posible, no #ay posibilidad de decir nada sin postularlo como "erdad, yo

puedo decir1 #o iento"y decirlo de "erdad, es decir, #o de verdad iento",#o de verdad digo la verdad&, #o iento de verdad&. Freud dice que la "erdadno queda atrapada en el par opuesto de "erdadmentira, sino que #ay al$o,debera existir un implcito en todo dic#o, de que yo di$o de "erdad, es la"erdad y de que lo que di$o cuando miento, de "erdad miento. 0ay una "erdadque queda sobre el par opuesto, #o iento de verdad&. El que #abla, cuandodice que miente, 8abe "erdaderamente si no est diciendo la "erdad/, dednde se obtiene el suplemento que me permite "erdaderamente saber quemiente/, cuando Lacan dice, %Freud descu&re !ue (a# algo verdadero?& es unaapuesta de todo su(eto, de que existe al$o "erdadero, y no solamente "erdaderopara una oposicin del (uicio, todo el mundo supone que #ay al$o de "erdaderoen el deseo, por e(emplo, >mo enterarse si de "erdad lo que busco es lo que

deseo, de dnde se obtiene la se$uridad de que eso es "erdad, de dnde seobtiene el suplemento de lo que deseo/, esa es la pre$unta que ms se recibedentro de una consulta, Ce dnde se obtiene la se$uridad de que lo que deseoes realmente lo que deseo/. Lo que Freud propone, lo que est diciendo se$!nLacan, es que Freud propone ese trastorno de la "erdad, que la "erdad no tienedonde sostenerse a s misma para decirse "erdad, no es una "erdad del (uicio,es la "erdad del testimonio, la "erdad relati"a al #abla, al sentido y "ol"emos alsentido, si el sentido opera como causa, N es e'ecto, si el sentido 'uncionacomo causa y no #ay nada que causa el sentido, entonces el sentido trastornala "erdad, porque si el sentido no tiene a'uera, entonces la "erdad tampoco, loque no impide que al$uien supon$a que #ay al$o "erdadero, esa suposicin no

se elimina, esa suposicin se anali2a. Es posible construir un saber respecto deesa suposicin de que #ay al$o "erdadero/, de que cuando l o ella me dice la"erdad, realmente me dice la "erdad, Cnde est la $aranta de que unadeclaracin de amor es real/, en la suposicinG Freud dice que la declaracin"erdadera, sostenida en el #abla, no tiene $aranta. +ero la "erdad s existe, la"erdad es que la "erdad no es toda, que la "erdad no se puede comprobar a smisma, que siempre #ay al$o "elado, que la enunciacin siempre esconde.

Mol"amos a lo si$uiente@ es comprobable empricamente que O persona no est,por e(emplo, si pasamos lista y al$uien no est, que O persona no est es"erdad, pero a#ora "amos a otro ni"el, que es el que mencionbamosanteriormente1 O persona no est, pero la marca de esa persona existe, pero O

persona #ace presencia en su marca. 9n duelo no puede medirse por lacomprobacin emprica de que al$uien no est, %no est pero lo "eo todos losdas sentado a#&, es decir que no de(o de "erlo donde no est, no de(a de #acerpresencia donde mis o(os no lo pueden "er, el problema no es que ldesaparece de la realidad, el problema es cmo la marca de ese ser querido sepuede o no eliminar, eso es ineliminable y eso tiene que "er con la "erdad, conuna "erdad que retorna siempre. +or e(emplo, cuando "emos el tema de lasetapas del duelo, uno apela a que cuando al$uien muere uno tiene quecomprobar "arias "eces que no est, pasa por "arias etapas. En cambio, lapropuesta de Freud, desde el psicoanlisis para un duelo es que es al$oineliminable, eso es el duelo, #ay al$o ineliminable de la comprobacin de eseque no est, que es su existir simblico, no su existir real, y eso comprueba loque estamos diciendo, que no es la "erdad del (uicio, no es decir, est o no est,sino que es decir si lo simblico puede eliminar esa marca, si puede #acerla


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desaparecer. >unto tiempo al$uien puede estar #ablando de lo que no est/,la "ida completaGG, Cnde tiene existencia eso que no est/, en la marca, loque l quisiera es eliminar la marca de su existencia, no su presencia real eintentando eliminar la marca de su presencia lo que #ace es des'ondarse,"aciarse, ser incapa2 de sostenerse a s mismo, porque si esta "erdad noexistiera, solamente #abra "erdad del (uicio, por lo tanto esa marca no seraproblema, porque para poder eliminar esta marca, el #abla debera poder

(usticarse, sostenerse y decirse a s misma. Esa "erdad es la que insiste endemostrar que esa suposicin de que #ay al$o "erdadero no se puede eliminary del lado del duelo, es que #ay al$o irrempla2able de ese ser que se pierde, elduelo no es reempla2ar uno por otro. El duelo desde el psicoanlisis es que #ayal$o irrempla2able de ese que se pierde y es por ese ras$o irrempla2able por elcual se #ace el duelo, ese ras$o no puede ser de otro u otra, el duelo se #acepor lo que no es intercambiable, eso es la marca de la presencia.

Freud dice que, e'ecti"amente #ablamos de cosas empricas, pero lo que las#ace empricas es el sentido, 0ay un sentido del sentido, #ay un sostn para elsentido, #ay al$o que $arantice el sentido/, PNG Freud dice que eso es una"erdad para todos, pero Lacan dice que a'ecta tambin a cada uno, porque cada

uno tendr que dar cuenta de la inexistencia de eso a partir de su propiaparticularidad, esa es la particularidad de la clnica analtica, si la clnicaanaltica toma caso por caso, si #ay eso particular en la clnica es porque eseal$o "erdadero, su existencia o inexistencia, no se puede uni"ersali2ar. 7uncuando los a'ecta a todos, cuando nos toma a todos, cada uno se "e a'ectadopor esa "erdad, esa "erdad es particular.

Qespondiendo de 'orma lateral a la cuestin del sentido1 +rimero, #ay sentido enla medida que el sentido 'unciona como causa, si el sentido 'unciona comocausa, no tiene nada detrs de l, por lo tanto si el sentido 'unciona comocausa, no #ay sentido del sentido, es decir, que el sentido no 'unciona en

nin$!n soporte exterior a la l$ica del sentido. 8i nos ubicamos en elpost'reudismo, podemos ubicar a la bio$ra'a de Freud como el sentido delsentido, pero este no es el caso. Es el la2o, la relacin entre el sentido y la"erdad que produce un trastorno, adems, en el concepto de "erdad, y es elconcepto de que #ay una "erdad 'uera o ms all de la "erdad del (uicio, msall del "erdadero o 'also, ms all de la tabla de "erdad l$ica y esa "erdada'ecta en tanto que se #abla, y a# "ol"emos a la cuestin del sentido. En tantoque se #abla de esa "erdad de la "erdad, es una suposicin queconstantemente no de(a de no aparecer, el neurtico no de(a de suponerlo, perono de(a de no aparecer, sino la "ida sera muy des$raciada, si uno no supusieraque #ay al$o "erdadero, la cuestin es que si eso "erdadero se puede tomar, sise puede con"ertir en un ob(eto, o la "erdad a# es que eso no se puede

ob(eti"ar y con eso #ay que "i"ir. El problema ms $eneral de la neurosis es queno #ay dos len$ua(es, uno tiene una sola len$ua para contar sus pesares y susamores, y como no #ay otra len$ua, tiene una cuestin siempre deinsatis'actoria.

Lacan siempre "a a relacionar que la "erdad, para el psicoanlisis, la verdad seencuentra NO en el error sino en la euivocacin , Lacan dice que si utili2ala palabra equi"ocacin es porque, a di'erencia del error, esto implica un%tomar&, entonces la equi"ocacin, lo que supone es que si eso 'rente a lo cualme equi"oco, si puedo retomar mi error lue$o, es decir, si me equi"oco, pore(emplo, si le di$o en nombre de otra persona +uedo traer lo que no di(e/,+uedo tomar eso que qued 'uera de mi #abla/, eso que qued en el cc lopuedo tomar/, por eso es que Lacan dice que el descubrimiento de Freud es que#ay al$o "erdadero, el %al$o& de tomar, de con"ertirlo en al$o, ese %al$o& se


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puede tomar/, ms aun, el error, a di'erencia de la equi"ocacin, podra ser uncomputador porque puede errar en un clculo, lo que no #ay en ese error y quesi #ay en la equi"ocacin es #uella, es retorno, es decir, #ay al$o quedesaparece de mi dic#o, o que di$o al$o en "e2 de otra cosa, eso que noaparece que uno puede asumir que est en otra parte, eso se puede tomar, lopuedo #acer mo/, lo puedo con"ertir en ob(eto/. El e(emplo de Freud es elsi$uiente, del apartado Escritos Rre"es el ttulo %la ne2a de una acto 'allido&1

Esto# escri&iendo una carta, tengo un dinero, una piedra preciosa, tengo un&illete para un anillo de oro, !ue el relo'ero, confeccionar+ para &is para L")"Entonces Freud escribe %bis& y lo tac#a porque dice que es una equi"ocacin,entendemos que un acto 'allido se di'erencia de la mera estupide2 en que unacto 'allido tiene dos tiempos, solamente #ay una equi"ocacin cuando yoquiero borrar la equi"ocacin, cuando yo quiero tomar de "uelta laequi"ocacin, cuando quiero tomarme a m mismo de "uelta, incorporarme.Entonces Freud se pre$unta +or qu escrib bis/, Freud parte diciendo enalemn is signica -(asta", +ero Freud dice que l estaba pensando en el%Ris& de se$unda "e2, el bis 'ranco latino, no el bis alemn, es decir, l #abaescrito ya antes el %para& y lue$o lo "ol"i a escribir, entonces l dice que esees un error estilstico y lo que pens es que no #ay que repetirlo. Lue$o Freud

comien2a a pensar y dice que es raro, porque lo que l debera #aber #ec#o estac#ar el %para&, pero Freud escribe %para... bis ? para&, por lo tanto es un'allido y un intento de recticacin, por eso es tan elocuente. Entonces Freud "adonde su #i(a 7na y le comenta la situacin, a lo que 7na responde, salindosedel problema de las palabras, le dice que la cuestin de la repeticin de lapalabra, tiene que "er con la repeticin de la cosa, porque t! ya le #iciste unre$alo a la se4ora L, lo que pasa es que este %bis&, no tiene que "er con unatraduccin 'ranco latina ni con el estilo, sino que tiene que "er con que ya le#iciste una "e2 un re$alo, por lo tanto no quieres repetir ese re$alo, no quieresdarlo, entonces Freud dice %claro, lo que pasa es que es un re$alo que yo noquiero #acer. 9n re$alo de "erdad es un re$alo que uno no quisiera #acer&,

porque a uno le $usta tanto lo que "a a re$alar, que no quisiera re$alarlo yadems Freud termina #ablando de que ese re$alo tiene que "er con su #i(a ypor eso no quiere darlo.

Entonces u #ace Freud/, primero #ay un despla2amiento del %bis& alemn al%bis& latino, y lue$o la interpretacin, no tengo ganas de ofrecerlo, lo !uiero

para ". Es decir, que el problema no es repetir la misma palabra, sino querepetir el mismo re$alo. 7#ora, +or qu Freud lo llama ne2a/, porque "a adecir %solamente soy la oportunidad, soy el soporte de un acto&, porque Freud#ace al$o, solamente para ser la oportunidad de que al$o apare2ca, que tieneque "er con el cc., es decir, solamente en la medida en que aparece estaparticularidad, ya que lo que #ace Freud no podra ser uni"ersal, el #ec#o que l

concluya que los re$alos bla bla?, pero Freud le da una particularidad que tieneque "er con su #istoria, no parte simplemente con el %bis& alemn y el %bis&latino, sino que tiene que "er con un re$alo que l no quera #acer porque ya#i2o, tiene que "er con su #istoria, no podra ser una "erdad para todos, porquelo que a# acontece como "erdad tiene una particularidad para Freud, por lotanto solamente #ay 'ormacin del cc., cuando est el error y la tac#a sobre elerror, solamente yo s que #ay equi"ocacin porque acontece dos "eces, quetratan de #acer una, dos "eces que tratan de #acer una, cuando me equi"oco ycuando trato de eliminar esa equi"ocacin, cuando quiero apropiarme de eseal$o que aparece, a# est el acto 'allido, el acto 'allido acontece porqueacontecen dos tiempos, sino no #ay acto 'allido y si #ay dos tiempos, esese$undo tiempo lo que #ace es producir la particularidad. +or eso es que es tancomple(o admitir la existencia de un psicoanlisis aplicado, que se aplique a lasociedad, a los $rupos, porque no #ay de eso, es decir, primero escribir la


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palabra, se$undo tac#arla, tercero el acto sub(eti"o, la sub(eti"idad implicada.u #ace aparecer eso/, cuando aparece este tercer momento )el actosub(eti"o*, %lo #ice por?&, ese tercer momento, lo que #ace aparecerretroacti"amente, es la causa.

7ntes del acto, la cuestin es una suposicin, pero solamente se puede lle$ar aeso, a lo que estaba primero, a partir de los secundarios, desde el acto a la

causa, es decir, #ay una re$resin que es temporal, por lo tanto, la l$icaFreudiana, cuando supuestamente "a en "a pro$resi"a, la 'ormacin del cc essiempre re$resi"a )los sue4os*. +or esta ra2n es que Lacan "a a decir que la"erdad "a a estar en la equi"ocacin, pero el acto que ubica a su propia causano apela a a'uera, se busca en su propia #istoria, se trata de tomar a s mismo ya# lo que #ace e s determinarse en esa 'orma, y si esa es la determinacin delsentido, el sentido no tiene nin$!n sostn 'uera de la l$ica del sentido deFreud, por eso esta es la $ran estructura de interpretacin de Freud. >uandoFreud dice, el sue4o es la "a re$ia a lo cc., se reere a que el sue4o nosconduce al cc., pero no nos muestra el cc., por eso es que la di'erencia entrecontenido latente y maniesto no es que de maniesto lle$o a la presencia de lolatente, sino que entre esos dos se quitan el piso para encontrar el cc.

Leer >on'erencia de Freud en el si$lo1 8eminario Lacan )optati"o* La cosa Freudiana1 apartados %El ad"ersario& S %La cosa #abla

por s misma&

1era Clase Clínica y Estructuras

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