Formar en el dilogo, la comprensin y la solidaridad para habitar un mundo tecnificado.Contribuciones de Hans-Georg Gadamer para una formacin integralLic. Micaela Gonzlez DelgadoMarzo 2009

Quin no hace de su debilidad virtud? Sin duda, fue mi virtud y mi debilidad tener que defender al otro y su derechoHans-Georg Gadamer Revista latinoamericana de Estudios Educativos (Mxico), vol. XXXII, 3, pp. 45-63

Slo se puede aprender a travs de la conversacinTesis

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La educacin es educarse y la formacin es formarseIdeas acerca de la educacin y la formacin como actos reflexivosLos fines del proceso educativo, en el que la comprensin del otro tiene un papel centralPresupuestos antropolgicos de esta concepcin. El papel del lenguaje y de la conversacin ocupan un lugar central en este anlisisConclusiones

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EducarseGadamer excluye deliberadamente enfrentar los problemas entre la juventud, sus preceptores, maestros y padres (2000:11). Es decir, los problemas cotidianos que ocupan y han de enfrentar todo tipo de educadores.La razn de dicha exclusin encuentra su justificacin en lo que implica la tesis misma: que uno se eduque a s mismo significa que el llamado educador participa slo con una modesta contribucin (ibid.:15).Por una parte, cabe preguntar si, por modesta que sea esa labor, las relaciones de los jvenes con sus padres y preceptores no pueden ser decisivas en el proceso de aprendizaje.Queda abierta la pregunta sobre las implicaciones que la constatacin de este hecho puede tener en el mbito universitario.

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Esta tesis central: entendida desde varios sentidos y niveles de profundidad.Uno se educa junto a otros porque somos seres-en-conversacin: en relacin con otros.Uno se educa al educar, no tanto por lo que logra en los otros, sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicacin con ellos.Hay una razn de fondo para reconocer que los otros ya estn presentes en nuestro educarnos, en cualesquiera de nuestras experiencias.El lenguaje es el medio comn en el que somos unos con otros.La morada de ser humano, cree Gadamer, es el lenguaje.

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Formarse Bildung (alemn)Est estrechamente vinculado a las ideas de enseanza, aprendizaje y competencia personalSignifica tambin la cultura que posee una persona como resultado de su formacin en los contenidos de la tradicin de su entorno.Se refiere tanto al proceso por el que se adquiere la cultura, como al patrimonio personal del hombre culto.Gadamer le da un sentido peculiar: se hace referencia a algo ms elevado e interior que al hecho de poseer una cultura slida y vasta.Se trata de una actitud espiritual que procede del conocimiento y del sentimiento de toda vida espiritual y tica y que fluye armnicamente en la sensibilidad y el carcter. (VM I:39).

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BildungDesigna ms al resultado del proceso de devenir que el proceso mismo.El resultado no se produce al modo de los objetivos tcnicos, sino que surge el proceso interior de formacin y con-formacin y se encuentra por ello en un constante desarrollo y progresin.Slo puede ser buscada en el acto reflexivo del educador.Va ms all del mero cultivo de capacidades previas.Cultivar una disposicin es desarrollar algo dado.En la formacin uno se apropia por entero de aquello en lo cual y a travs de o cual se formaEn la formacin todo se guarda.Propiamente no se puede formar para nada, tampoco para la comprensin.

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La comprensin misma es apertura a la comprensin.Uno se puede formar en el dilogo, porque al dialogar nos formamos en la comprensin.Comprender es un aspecto propio de la formacin; en la solidaridad, porque la persona formada es capaz de comprender al otro, de encontrarse con l en la comprensin comn, de salir de s, de lograr un entendimiento.En la formacin se establece el tipo de relacin que permite el aprendizaje; esto trae sus propios riesgos y supone apertura a lo inesperado.La armona no debe olvidar la tensin entre la autoposesin a travs de la cual se apropia de algo y la alienacin que sacude es autoposesin.

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El ser humano se caracteriza por la ruptura con lo inmediato y natural que le es propio en virtud de su dimensin espiritual y racional.Al ascender a lo general, lo particular cobra su justa dimensin.El ascenso abarca lo terico y lo prctico.Es inculto el que cede a la particularidad, por ejemplo, a la ira que no conoce consideracin ni medida.Esto ocurre por incapacidad de abstraccin, es decir, de apartar la atencin de s mismo y dirigirla a un punto de vista general desde donde pueda determinarse la propia particularidad con mesura y consideracin.

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La formacin prctica

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El movimiento bsico del espritu consiste en:

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Comprender al otroSlo al escuchar al otro se abre el verdadero camino para vivir la solidaridad.

Esto significa respetar al otro, cuidarlo, entenderlo y, por as decirlo, darse unos a otros nuevos odosEn las relaciones con nuestros semejantes se trata siempre de acoger lo que realmente Quiere decir, y de buscar y encontrar el suelo comn, ms all de su respuesta.Esto slo se puede lograr por el intercambio vivo de ideas

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Transmitir lo que en mi se ha convertido en conocimiento y comprensin. Se aprende de aquellos que aprenden de uno.La humanidad de nuestra existencia depende de lo lejos que aprendemos a ver las fronteras de nuestro ser, de los otros seres.

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El hecho de que no son frases, ni la afirmacin incontestable, ni la rplica victoriosa lo que garantiza la verdad, sino que se trata de otra especie de configuracin que no es posible para el individuo, mi trabajo me indic no tanto reconocer en los otros las propias fronteras como rebasarlas unos pasos. Lo que importaba era poder estar equivocado.

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La imposibilidad de responder la pregunta de quin es el Otro, conduce a constatar que no existe una respuesta categrica y definitiva a la pregunta por el hombre. Responderla equivaldra a responder : Quin soy yo y quin eres t?Gadamer entendi su obra como el intento de dominar con el pensamiento esta respuestaComprender, entender es comprenderse, entenderse en el mundo. Entenderse en el mundo significa entenderse unos con otros, entender al otro.

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Comprender-se Comprender, entender es comprenderse, entenderse en el mundo.Entenderse en el mundo significa entenderse unos con otros, entender al otro.Todos hemos de aprender que el otro establece la determinacin primaria de los lmites de nuestro amor propio y de nuestro egocentrismo.Comprender es un problema moral de alcance universal. Tambin es un problema poltico.

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La palabra empieza a ser palabra viva cuando es respuesta concreta a alguien concreto.

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La idea rectora de la educacin y de la formacinPara Gadamer toda clase de educacin y formacin tiene como fin o idea directriz llegar a estar en casa.De lo que se trata es de que el hombre acceda a l mismo a su moradaQu significa esto?Cul es la morada del ser humano?El lenguaje

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Gadamer La lengua no es slo la casa del ser, sino la casa del ser humano, en la que vive, se instala, se encuentra consigo mismo, se encuentra en el Otro la estancia ms acogedora de esta casa es la estancia de la poesa, del arte. En escuchar lo que nos dice algo, y en dejar que se nos diga, reside la exigencia ms elevada que se propone al ser humano. Recordarlo para uno mismo es la cuestin ms ntima de cada uno. Hacerlo para todos, y de manera convincente, es la misin de la filosofa.

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Qu imagen del hombre subyace a esta concepcin?La del ser humano como un ser capaz de lenguaje, juicio y propia iniciativa; de conversar y de enmendar las propias carencias de saber a travs de la propia actividad; de potenciar por s mismo sus puntos dbiles; de tener fuertes experiencias concretas de fuerzas vinculantes con los dems, en comunicacin constante con ellos.La conciencia esta asociada directamente con todas estas capacidades.Llegar a estar en casa en nuestro mundo supone el desarrollo de la propia capacidad de juicio y formacin, as como un conjunto de experiencias de comunicacin que resultan decisivas.El verdadero aprendizaje es el que adquirimos a partir de los propios errores.

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Somos lenguaje, pero el lenguaje forma parte de lo ms oscuro que existe para la reflexin humana.

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Esto da lugar a que siempre exista cierto encubrimiento de las cosas por parte del lenguaje que se esfuerza en descubrirlas.El dilogo no diluye al sujeto, pero tampoco hace del otro un objeto que se asimila a la propia experiencia.Esto equivaldra a reconocer en el otro slo lo que en l haya de semejante a nosotros, o bien, a reducirlo a nuestro mundo, asimilndolo, sin afirmarlo en su alteridad.Gadamer nos recuerda el misterio de la individualidad y, al mismo tiempo, nos advierte de la ilusin del ser-en el-mundo sin ser-en-conversacin-con-los-otros.La comprensin como camino para vivir la solidaridad.

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El dilogo tiene como nota el saber escuchar.El encuentro con el otro se da sobre la base de saber autolimitarse.El no or o el or mal es cosa de cada cual.Slo se oye u oye mal quien permanentemente se escucha s mismo.Rasgo comn de todos nosotros: estamos demasiado llenos de nuestros impulsos e intereses.

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De ah que lo que verdaderamente importa es ofrecer a los estudiantes los elementos para desarrollar la capacidad de enmendar sus propias carencias de saber a travs de su propia actividad.Se trata de formar en los sujetos la fuerza de vinculacin con los dems, de tener nuevas experiencias, de aprender de los propios errores.La filosofa de la conversacin de Gadamer se basa en el supuesto de que el punto de vista de un individuo es intransferible. En l, en cierto modo, se refleja el mundo entero.

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Lenguaje y conversacinSer humanoConversacin El acuerdo es una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se era.

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La incapacidad para el dilogo es ms bien un reproche a alguien que se niega a aceptar nuestras ideas, y no una carencia en el otro.

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El aprendizaje es personal. Pero educacin es educarnos porque si bien el esfuerzo que cada cual tenga que hacer para aprender es insustituible, est constitutivamente remetido a los otros, puesto que es de ellos de quienes se recibe la palabra, la tradicin.El otro es siempre el interlocutor que irrumpe en el mundo privado de las percepciones y del monlogo privado, sujeto a error.

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Como nuestra percepcin sensible del mundo es ineludiblemente privada, tambin lo son nuestros impulsos e intereses, y la razn que es comn a todos y capaz de detectar eso que es comn, se muestra impotente ante las ofuscaciones que en nosotros alimenta la individualidad. Por eso la conversacin con el otro, sus objeciones o su aprobacin, su comprensin y tambin sus malentendidos son una especie de ampliacin de nuestra individualidad y una piedra de toque en el acuerdo al que la razn nos invita. (VM II:208)

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Para Gadamer la educacin bsica de todo ser humano consiste en aprender a hablar.Gadamer seala tres razones que hacen muy difcil mantener el dilogo pedaggico:El enseante cree que debe y puede hablar, y cuanto ms consistente y slido sea su discurso tanto mejor cree poder comunicar su doctrina. Es el peligro de la ctedra. Pero entonces,La incapacidad para el dilogo est en la estructura monologal de la ciencia y la tecnologas modernasEl dilogo no es posible con muchos a la vez ni en presencia de muchos.

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Conclusiones La formacin hace posible contemplar las cosas desde el punto de vista del otro. La formacin implica el sacrificio de la particularidad a favor de la generalidad. Ser razonable quiere decir hacer propias en sus positivas intenciones lo que el otro ha querido decir. Slo si se entiende al otro en este sentido es posible llegar a solucionar en cuestiones que a todos nos afectan.Acceder a la propia morada. Conversar para aprender, comprender y para que pueda existir solidaridad entre los hombres; solidaridad como presupuesto bsico para la creacin de convicciones comunes. La hermenutica filosfica es el arte del entendimiento que consiste en reconocer como principio supremo el dejar abierto el dilogo.La pretensin de Gadamer es integrar tanto el progreso de la ciencia como del pensamiento en una concepcin unitaria de la experiencia del mundo que se fundamenta en un lenguaje comn.

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Gadamer llega a hablar de la necesidad de aprender la virtud hermenutica: la exigencia de, ante todo, comprender al otro. El sujeto est cabe s, es autoposesin. La hermenutica conlleva una exigencia moral: llegar al otro a travs de la palabra y del esfuerzo del concepto.A los 100 aos de edad Gadamer reitera el temor que lo ha acompaado toda la vida: la posibilidad de que la especializacin, y todo lo que significa vivir en un mundo tecnificado impidan el aprendizaje, es decir, la derrota del verdadero dilogo y de la capacidad de comprensin, que equivale a la imposibilidad de que el ser humano llegue a estar en casa o aceda a su morada, es decir, su ethos, cualquier lugar dentro de un marco de convivencia ordenada. La conversacin posee una fuerza transformadora. La conversacin posee una afinidad con la amistad

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6) La conversacin y el entendimiento son indispensables. Pero slo un paso. El vnculo social es mucho ms fuerte que el vnculo dialgico, que tiende a lo puramente intelectual. Los vnculos humanos son preservables. Educacin es educarse en la escucha, la cogida del otro, la colaboracin, la comprensin y la transformacin del mundo, en el sentido que responda a los anhelos ms profundos de las grandes mayoras, a sus capacidades de invencin, de creacin.

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GRACIAS!

Lic. Micaela Gonzlez Delgado

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