271. EPISTEMOLOGIA, CIENCIA Y CONOCIMIENTO

8/12/2019 271. EPISTEMOLOGIA, CIENCIA Y CONOCIMIENTO

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EPISTEMOLOGIA. LICENCIATURAPROF. DR. JORGE EDUARDO NORO - [email protected]

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CURSO DE EPISTEMOLOGALICENCIATURASPROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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MODULO DE INTRODUCCINCONOCIMIENTO Y REALIDAD

PLATN: MENNEL ESCLAVO Y LA REMINISCENCIA

SCRATES. En cuanto a las personas, son sacerdotes y sacerdotisas, que se han propuesto dar razn delos objetos concernientes a su ministerio. Es Pndaro y son otros muchos poetas; me refiero slo a losque son divinos. He aqu lo que ellos dicen, y examina si sus razonamientos te parecen verdaderos.Dicen que el alma humana es inmortal; que tan pronto desaparece, que es lo que llaman morir, comoreaparece, pero que no perece jams; por esta razn es preciso vivir lo ms santamente posible, porque,vuelve a esta vida el alma de aquellos que ya han pagado la deuda de sus antiguas faltas. ()As pues,para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces, y habiendo visto todo lo que pasa,tanto en sta como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido. Por esta razn, no es extraoque, respecto a la virtud, y a todo lo dems, est en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, comotodo se liga en la naturaleza y el alma todo lo ha aprendido, puede, recordando una sola cosa, a lo cuallos hombres llaman aprender, encontrar en s misma todo lo dems, con tal que tenga valor y que no secanse en sus indagaciones. En efecto, todo lo que se llama buscar y aprender no es otra cosa querecordar. Ninguna fe debe darse al tema, fecundo en cuestiones, que propusiste antes; porque slosirve para engendrar en nosotros la pereza, y no es cosa agradable dar odos slo a hombres cobardes.Mi doctrina, por el contrario, los hace laboriosos e inventivos. As pues, la tengo por verdadera y quiero,en su consecuencia, indagar contigo lo que es la virtud.MENN. - Pero cmo dices que no aprendemos sino que lo que llamamos aprendizaje es un recuerdo?Puedes ensearme que esto es as?SCRATES.- Hace un momento te dije, Menn, que eres astuto, y ahora me preguntas si puedoensearte, yo que digo que no hay enseanza sino recuerdo, para que al punto me muestrecontradicindome conmigo mismo.MENN -No, por Zeus, Scrates, no lo he dicho con esa intencin, sino por hbito. Pero si de algunaforma puedes mostrarme que es como dices, mustramelo.SOCRTES - No es fcil; sin embargo, estoy dispuesto a hacer un esfuerzo por ti. Haz venir a uno de esosnumerosos esclavos tuyos, a cualquiera, para que te lo muestre en l.MENN. - Muy bien. T, ven aqu.SCRATES. - Es griego y habla griego?MENN.- Perfectamente, ha nacido en casa.SCRATES. - Presta atencin a qu es lo que te parece, si recuerda o si aprende de m.MENN.- Lo har.SCRATES.- Dime muchacho, sabes que el cuadrado es una figura as.ESCLAVO.- S.SCRATES.- As, pues, un cuadrado es una figura que tiene iguales todas estas lneas, en nmero decuatro?ESCLAVO.- Desde luego.SCRATES.- Y no son tambin iguales stas que pasan por el centro?


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ESCLAVO. - S.SCRATES.- No es verdad que una figura as puede ser mayor y menor?ESCLAVO. - Ciertamente.SCRATES - As pues si este lado tuviera dos pies y ste dos, cuntos pies tendra todo l entero?Mralo de esta forma: si por aqu tuviera dos pies y por all slo un pie, no tendra la figura una vez dospies?ESCLAVO. - S.SCRATES - Pero puesto que tiene tambin por all dos pies, no resultan dos veces dos?ESCLAVO. - As es.SCRATES. - Entonces resultan dos veces dos pies?ESCLAVO. - S.SCRATES - Cunto son dos veces dos pies? Dmelo despus de calcularlo.ESCLAVO.-.Cuatro, Scrates.SCRATES - Dime t. No tenemos esta figura de cuatro pies? Comprendes?ESCLAVO.- S.Scrates.- Y podramos aadirle esta otra igual a ella?ESCLAVO.- SSCRATES - Tambin esta tercera igual a cada una de estas dos?ESCLAVO.- S.SCRATES.- No podramos completar sta que est en el ngulo?ESCLAVO.- Perfectamente.SCRATES.- Entonces resultaran estas cuatro figuras iguales?ESCLAVO - S.SCRATES.- Qu sucede entonces? Todo este conjunto, cuntas veces es mayor que ste?ESCLAVO.-.Cuatro veces.SCRATES. - Esta lnea que va de ngulo a ngulo no corta a cada una de estas figuras en dos?ESCLAVO - S.SCRATES.- No resultan iguales estas cuatro lneas que delimitan esta figura?ESCLAVO - S que resultan.SCRATES.- Mira ahora:de qu tamao es esta figura?ESCLAVO - No lo s.SCRATES - Siendo stas cuatro, no ha separado cada lnea hacia dentro la mitad de cada cuadrado?O no?ESCLAVO.- S.SCRATES. -Cuntas mitades hay en sta?ESCLAVO. - Cuatro.SCRATES. - Y cuntas en sa?ESCLAVO. - Dos.

SCRATES. - Pero qu es cuatro en relacin a dos?ESCLAVO. - El doble.SCRATES. - Entonces, sta cuntos pies tiene?ESCLAVO. - Ocho pies.SCRATES - A partir de qu lnea?ESCLAVO. - De staSCRATES. -De la que se extiende de ngulo a ngulo del cuadrado de cuatro pies?ESCLAVO - S.SCRATES - Los sofistas llaman a esta lnea diagonal. Por lo tanto, si sta se llama diagonal, a partir de ladiagonal, como t dices, esclavo de Menn, resulta el cuadrado doble.ESCLAVO - Desde luego, Scrates.

SCRATES.-Qu te parece, Menn? Hay alguna opinin de las que ha contestado ste, que no seasuya propia?MENN. - No, sino de l mismo.


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SCRATES -Y realmente no saba, como dijimos un poco antes.MENN. - Dices la verdad.SCRATES.- Estas opiniones estaban en l, o no?MENN. - S.SCRATES.- Entonces en el que no sabe, sea lo que sea que no sepa, hay opiniones verdaderas de loque no sabe?MENN. - Eso parece.SCRATES. - Y ahora, como un sueo, esas opiniones se le han despertado hace un momento. Si se lesigue preguntando muchas veces estas mismas cosas y de muchas maneras, sabes que terminar portener un conocimiento de ellas no menos exacto que ningn otro.MENN. - Lo parece.SCRATES - Sin que nadie le ensee sino preguntndole no llegar al conocimiento, recobrando l de smismo el conocimiento?MENN. - S.SCRATES. - Y el recobrar l en s mismo el conocimiento no es recordar?MENN.- Desde luego.SCRATES.- Y no es verdad que el conocimiento que tiene ahora l, lo adquiri alguna vez o siempre lotuvo?MENN.- S.SCRATES - Entonces si siempre lo tuvo, tambin ha sido siempre conocedor; y si lo ha adquirido algunavez, no habr sido en esta vida presente. O le ha enseado alguien geometra? Porque ste har lomismo con toda la geometra y con todas las otras ciencias. Hay, pues, alguien que se lo ha enseadotodo? T debes saberlo de alguna forma, sobre todo porque ha nacido y se ha criado en tu casa.MENN.- Pero yo s que nadie jams le ha enseado.SCRATES.- Pero tiene estas opiniones, o no?MENN.- Parece, Scrates, que las tiene, necesariamente.SCRATES.- Entonces si no las ha adquirido en la vida presente, no es ya evidente que las tena y lashaba aprendido en algn otro tiempo?MENN. Al parecer.SCRATES. Este tiempo no ser aqul en que an no era hombre?MENN. S.SCRATES. Por consiguiente, si durante el tiempo que l es hombre y del tiempo en que no lo es, hay enl verdaderas opiniones que se hacen conocimientos cuando se las despierta con preguntas, no escierto que, en todo el transcurso de los tiempos, su alma ha sido sabia? Porque es claro que, durantedicha extensin de tiempo, es o no es hombre.MENN. Eso es evidente.SCRATES. Luego, si la verdad de los objetos est siempre en nuestra alma, nuestra alma es inmortal.Por esta razn, es preciso intentar, con confianza, el indagar y traer a la memoria lo que no sabes por el

momento, es decir, aquello de que t no te acuerdas.MENN. Yo no s cmo, pero me parece que tienes razn, Scrates.SCRATES. Esto es lo que a m se me ocurre tambin. A la verdad, yo no podr afirmar muypositivamente que todo lo dems que he dicho sea verdadero; pero estoy dispuesto a sostener, conpalabras y con hechos, si soy capaz de ello, que la persuasin de que es preciso indagar lo que no sesabe, nos har, sin comparacin, mejores, ms resueltos y menos perezosos, que si pensramos que eraimposible, descubrir lo que ignoramos, e intil, buscarlo.MENN. Eso me parece muy bien dicho, Scrates.

DEMOSTRACIN DE PLATN: EL MENN

TEOREMA DE PITGORAS: Teorema de Pitgoras establece que en un tringulo rectngulo, el cuadradode la hipotenusa (el lado de mayor longitud del tringulo rectngulo) es igual a la suma de los cuadradosde los dos catetos (los dos lados menores del tringulo rectngulo: los que conforman el ngulo recto).


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Si un tringulo rectngulo tiene catetos de longitudes y , y la medida de la hipotenusa es , seestablece que:

La solucin que elabora Platn en el Menn - encierra inesperadamente una demostracin delteorema de Pitgoras si bien referida exclusivamente a los tringulos rectngulos issceles.

Dinos, Scrates, cmo se adquiere la virtud? Mediante la enseanza o mediante el ejercicio? Estafilosfica pregunta forma parte del Menn de Platn, y a su tenor no parece que la Geometra vaya ahacer acto de presencia en el Dilogo, pero el filsofo es quien maneja los hilos y unas pginas msadelante nos encontramos con cuadrados y superficies. En ese fragmento, Platn habla de que conoceres recordar. Cuando creemos estar aprendiendo, lo que sucede en realidad es que recordamos lasverdades que nuestra alma pudo percibir de forma inmediata antes de encarnarse en el cuerpo.En el texto Scrates se lo demuestra a Menn llamando a uno de sus esclavos, que nunca ha sidoeducado, pero que, sin embargo, es capaz de llegar a demostrar el teorema de Pitgoras. Scrates leplantea el problema de la duplicacin del cuadrado. Sucesivas preguntas van sacando de la mente delesclavo la solucin del problema, con lo que pretendidamente aqul no hizo sino "recordar" lo que ya"saba". Ese mtodo para sacar esos conocimientos es la mayutica, en la cual, el individuo que conduceal otro hacia el conocimiento, como en este caso hace Scrates, desempea una funcin similar a la deuna partera, donde lo que logra extraer de su interlocutor, es el conocimiento de lo verdadero.

Platn construye un cuadrado cuyo lado es de dos unidades (izquierda, gris). Su rea vale cuatrounidades cuadradas. Trazando un nuevo cuadrado sobre su diagonal AB, obtiene un cuadrado de ochounidades cuadradas (centro, azul), doble superficie de la del primero. Hasta aqu la duplicacin delcuadrado. Pero tambin se ha demostrado el teorema de Pitgoras (derecha): el rea del cuadrado azul(8u2) construido sobre la hipotenusa AB del tringulo rectngulo ABC, es igual a la suma de las reas delos cuadrados grises (4u2 cada uno) construidos sobre los catetos AC y BC. Generalizando: cada uno delos cuadrados construidos sobre la hipotenusa (la diagonal del cuadrado inicial) contiene cuatro dedichos tringulos. Queda demostrado el teorema de Pitgoras, si bien restringido a los tringulosrectngulos issceles.


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BORGES Y PLATON

LAS DOS CATEDRALES BLAKE

En esa biblioteca de Almagro Surcompartimos la rutina y el tedioy la morosa clasificacin de los librossegn el orden decimal de Bruselasy me confiaste tu curiosa esperanzade escribir un poema que observaraverso por verso, estrofa por estrofa,las divisiones y las proporcionesde la remota catedral de Chartres(que tus ojos de carne no vieron nunca)y que fuera el coro, y las naves,y el bside, el altar y las torres.Ahora, Schiavo, ests muerto.Desde el cielo platnico habrs miradocon sonriente piedadla clara catedral de erguida piedray tu secreta catedral tipogrficay sabrs que las dos,la que erigieron las generaciones de Franciay la que urdi tu sombra,son copias temporales y mortalesde un arquetipo inconcebible.

LA CIFRA: 19811

Dnde estar la rosa que en tu manoprodiga, sin saberlo, ntimos dones?No en el color, porque la flor es ciega,ni en la dulce fragancia inagotable,ni en el peso de un ptalo. Esas cosasson unos pocos y perdidos ecos.La rosa verdadera est muy lejos.Puede ser un pilar o una batallao un firmamento de ngeles o un mundoinfinito, secreto y necesario,o el jbilo de un dios que no veremoso un planeta de plata en otro cieloo un terrible arquetipo que no tienela forma de la rosa.

LA CIFRA: 1981)

BEPPO2 CORRER O SER

El gato blanco y clibe se miraen la lcida luna del espejoy no puede saber que esa blancuray esos ojos de oro que no ha vistonunca en la casa son su propia imagen.Quin le dir que el otro que lo observaes apenas un sueo del espejo?Me digo que esos gatos armoniososel de cristal y el de caliente sangre,son simulacros que concede el tiempoun arquetipo eterno. As lo afirma,

Fluye en el cielo el Rhin?hay una formauniversal del Rhin, un arquetipo, queinvulnerable a ese otro Rhin, el tiempo,dura y perdura en un eterno Ahoray es raz de aquel , que en Alemaniasigue su curso mientras dicto el verso?As lo conjeturan los platnicos;as no lo aprob Guillermo de Occam.Dijo que Rhin (cuya EtimologaEs rinan o correr) no es otra cosaque un arbitrario apodo que los hombres

1 LAS DOS CATEDRALES: La filosofa y la teologa son, lo sospecho, dos especies de la literatura fantstica. Dosespecies esplndidas. En efecto, qu son las noches de Sharazad o el hombre invisible, al lado de la infinitasustancia, dotada de infinitos atributos, de Baruch Spinoza o de los arquetipos platnicos? A estos me he referido

en el poema, as como en Correr o ser o en Beppo . Recuerdo, al pasar, que ciertas escuelas de la China sepreguntaron si hay un arquetipo, un LI, del silln y otro del silln de bamb. El curioso lector puede interrogar AShort History of Chinese Philosophy (Macmillan, 1948), de Fung Yu-Lan.2 Era el gato de Borges, a quien dedic los versos


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sombra tambin, Plotino en las Ennadas.De qu Adn anterior al paraso,de qu divinidad indescifrablesomos los hombres un espejo roto?

LA CIFRA: 1981

dan a la fuga secular del aguadesde los hielos a la arena ltima.Bien puede ser. Que lo decidan los otros.Ser apenas, repito, aquella seriede blancos das y de negras nochesque amaron, que cantaron, que leyerony padecieron miedo y esperanzao tambin habr otro, el yo secretocuya ilusoria imagen, hoy borradahe interrogado en el ansioso espejo?Quiz del otro lado de la muerteSabr si he sido una palabra o alguien.

LA CIFRA. 1981

LA ALEGORA DE LA CAVERNA (REPBLICA, VII)3

I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a laeducacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa viviendasubterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda lacaverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo quetengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver lacabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y losencadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquilloparecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhibenaquellos sus maravillas.- Ya lo veo-dijo.- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos,cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera yde toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando yotros que estn callados.- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa des mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la cavernaque est frente a ellos?- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?- Qu otra cosa van a ver?- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellassombras que vean pasar ante ellos?- Forzosamente.- Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablaraalguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veanpasar?- No, por Zeus!- dijo.- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que lassombras de los objetos fabricados.- Es enteramente forzoso-dijo.

3 Versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981


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- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si,conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado alevantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veaantes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y quees ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de unavisin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a suspreguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes habacontemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo.

II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara,volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmentems claros que los que le muestra .?- As es -dijo.- Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no ledejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el serarrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver niuna sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?- No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera msfcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes dehombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, losobjetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar denoche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de lasestrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.- Cmo no?- Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas enlas aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propiodominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones demirar y contemplar.- Necesariamente -dijo.- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos ygobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellosvean.- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.- Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguoscompaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a

ellos?- Efectivamente.- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos aaquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor decules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capacesque nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia deestas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que leocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otrohombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.- Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que

se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?- Ciertamente -dijo.


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- Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados,opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve condificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no sedira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aunde intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano ymatarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.- Claro que s -dijo.

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dichoantes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz delfuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a lacontemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligibleno errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe sipor acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo quese percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causade todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendradola luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, yque tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.- Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

UNA ADOLESCENTE HA ESTADO SIEMPRE VIENDO LA TELE Y SIN SALIR DE CASALA MADRE DE LA MUCHACHA TEMA DEJARLA IR AL COLEGIO

Una quinceaera de Chicago, pis el pasado jueves por primera vez una escuela. Hasta entonces lamuchacha, cuyo nombre no ha sido facilitado por autoridades, haba pasado toda su vida encerrada encasa viendo la televisin. Y eso porque su madre tema que le ocurriera "algo malo" si andaba por lascalles y, an ms, si acuda a las escuelas. La principal metrpolis de Illinois, pensaba, es un lugar muypeligroso. El extrao caso fue descubierto a principios de mes, cuando la madre telefone al nmero deemergencia del Ayuntamiento de Chicago para preguntar angustiada si la meteran en la crcel por nohaber escolarizado a la muchacha. La escolarizacin es obligatoria en EE UU a partir de la enseanzaprimaria y hasta el bachillerato. "Chicago es una ciudad muy peligrosa y nuestro barrio mucho ms",explic la madre a Yvonne Williams, una responsable escolar. "Y la televisin", aadi, "da muy buenosprogramas educativos". La madre no ha sido castigada y est siendo sometida a estudios psiqutricos.No obstante, la hermana menor de la protagonista de esta historia, una nia de ocho aos, s acuda auna escuela pblica del modesto barrio donde vive la familia.La quinceaera, que est en perfectoestado de salud fsica y sometida a anlisis psicolgicos, conoce el alfabeto, reconoce los das de la

semana, sabe leer algo de ingls como up (arriba), down (abajo), in (dentro) y out (fuera), y es capaz derealizar sumas y restas elementales. Casi todo lo ha aprendido viendo la tele, en particular losprogramas educativos que le impona su madre. La joven adoraba los videoclips musicales."Por ahora no hemos detectado ningn problema mental", dice Paul Vallas, director de los colegiosmunicipales de Chicago. "Hemos incorporado a la mu chacha a una clase correspondiente a su edad,para que no se sienta rara, pero le vamos a aplicar un programa formativo especial". "Es una chica muydulce y sorprendentemente muy semejante a los otros chicos de su edad", inform Sue Gramm,especialista del ayuntamiento en nios y adolescentes, con personalidades difciles.Los pedagogos y psiclogos creen que, adems de lo visto en la pequea pantalla, la muchacha, haadquirido sus conocimientos por su madre y su hermana. La chica que creci viendo la televisin diceahora que tiene muchas prisas por ponerse al da en los estudios. Y aade que de mayor quiere ser

profesora.


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SARAMAGO. LA CAVERNA DE HOY SON LOS ESCAPARATES DE CENTROS COMERCIALESEL PREMIO NOBEL DE LITERATURA PUBLICA UNA NOVELA EN TORNO AL MITO DE PLATN

La lucha de un pequeo alfarero contra un gigantesco centro comercial con el mito de la caverna dePlatn como fondo ha servido a Jos Saramago para escribir su ltima novela, redactada tras recibir elPremio Nobel en 1998. En una comparecencia ante un centenar de periodistas, donde el Nobelportugus habl ms de poltica que de literatura, Saramago declar que la caverna de hoy est en los

escaparates de los centros comerciales, en ese 'inmenso caleidoscopio'. El escritor resalt la perezaintelectual de estos tiempos: 'No pensar, no reaccionar, no criticar'.Saramago ha tejido una involuntaria triloga sobre las prdidas del hombre. En Ensayo sobre la ceguera,la prdida se refera a la vista; en Todos los nombres, al propio nombre; y ahora en La caverna, alempleo. Las tres novelas han sido publicadas por Alfaguara, que ayer convoc una multitudinariaconferencia de prensa en la Casa de Amrica, en Madrid, donde el autor portugus (Azinhaga, 1922)disert durante cerca de dos horas sobre los temas que le preocupan como ciudadano y comointelectual. 'La amenaza constante hoy es perder el puesto de trabajo y eso condiciona la intervencinpblica de mucha gente que se autolimita. No desprecio la tarea de los sindicatos, pero van poco msall de pedir un 0,5% ms de aumento de sueldo, mientras las multinacionales lo dominan todo'.Una pregunta sobre cmo se vea Saramago a s mismo en los reflejos de la caverna dio pie para que elnovelista arremetiera contra lo que considera 'pereza intelectual'. 'Se ha establecido y orientado',aclar, 'una tendencia a la pereza intelectual y en esa tendencia los medios de comunicacin tienen unaresponsabilidad. Hay gente que dice que ya no hay peridicos, sino slo empresas periodsticas'.Contra la globalizacinDe modo casi inevitable las ruedas de prensa de Saramago derivan en un debate poltico que el Nobelportugus alienta con sus intervenciones radicales y muy crticas contra la globalizacin econmica y elcapitalismo. Afirmaciones como 'la globalizacin engullir al ratoncito de los derechos humanos', 'laglobalizacin fabrica excluidos' o 'el totalitarismo tiene muchas caras y la globalizacin es una de ellas' jalonaron la mayora de respuestas de Saramago a los periodistas.Al tiempo que defina a los escaparates de grandes almacenes o centros comerciales como las cavernasde la poca contempornea, 'inmenso caleidoscopio' en palabras del escritor portugus, donde al igualque en la alegora de Platn los prisioneros creen que ven y describen las cosas reales cuando solamenteven y describen sus sombras o apariencias. Aunque intent matizar que no tena nada en contra de losgrandes almacenes, Saramago lanz una diatriba al hilo del argumento de su novela contra lassuperficies comerciales.'La ausencia de comunicacin es total en un centro comercial', seal el premio Nobel, 'donde elcomprador no necesita intercambiar ninguna frase con el dependiente, a diferencia del dilogoinevitable que se establece en una tienda pequea. Pero, junto a esa circunstancia, el nico espaciopblico del mundo de hoy es un centro comercial. Antes las gentes se reunan en las plazas o en los jardines, pero ahora ya no son lugares seguros. Los grandes almacenes son, a la vez, las nuevascatedrales y las nuevas universidades. No tengo nada contra estos establecimientos, pero s contra unaforma de espritu autista de consumidores obsesionados por comprar'. MIGUEL NGEL VILLENA -Madrid . EL PAS - Cultura - 11-01-2001


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CINE Y EPISTEMOLOGA

GALILEO LILIANA CAVANI1990

La recreacin histrica de la vida de Galileo, delas mutaciones en el conocimiento y en laconstruccin de la ciencia y, sobre todo, de sulucha contra el poder, el juicio y la condena.

GIORDANO BRUNOEL MONJE REBELDE

GIAN MARAVOLONTCHARLOTTERAMPLINGMATHIEUGIOVANNIMONTALDO1970.ITALIA

La historia del monje renacentista que se atreve adesafiar el poder de la Iglesia y sostener elsistema copernicano, afrontando no slo el juiciodel tribunal del Santo Oficio, sino la muerte en lahoguera. La lucha por la libertad delconocimiento y del pensamiento es unantecedente para una etapa en la que la filosofaest muy asociada a la ciencia.

PI, EL ORDEN DEL CAOS DARRENARONOFSKY1998

Un genio matemtico intenta decodificar unpatrn numrico que le permita encontrar elorden detrs del caos. Al borde la locura, sufrediversas persecuciones y debe defender sudescubrimiento.

UN MILAGRO PARALORENZO

GEORG MILLER1992

La enfermedad del hijo obliga al padre a efectuarun proceso de investigacin para probar losefectos beneficiosos de un determinadoproductos contrariando opiniones de la cienciamdica vigente.

EL JARDINERO FIELINGLATERRA2005

Procesos de validacin de avances cientfico-tecnolgico en el campo de los frmacos,utilizando como poblacin de muestra a unpueblo africano.

Y TU QUE SABES

WILLIAM ARNTZ,BETSY CHASSE YMARK VICENTE2004

Mas all de las cuestiones religiosas que circulan,hay un planteo sobre la existencia de lo real y elpapel que desempea el sujeto en la constitucino construccin de la realidad (fsica cuntica yteora de las cuerdas)

GATACA

DIR. ANDREWNICCOLEEUU1997

Una nueva civilizacin, una sociedad delconocimiento, conflictos con la nueva gentica, yel cruce entre el poder de la ciencia y la necesariareferencia a los principios ticos,.

MENTE BRILLANTE ED HARRIS2002

La lucha por el conocimiento, por los aportesrevolucionarios, asociados al estado de locura enla que termina sumergido el cientfico quefinalmente obtiene el premio nobel.

LA PRUEBA OHN MADEN2005

Un matemtico brillante termina sumido en lalocura: su hija es quien cuida el legado. Losaportes finales ponen en cuestin quin oquines son los responsables de los avances en laciencia.

MOEBIUS

ARGENTINA1996

Una curiosa historia ambientada en lossubterrneos de Buenos Aires, cuando un tren seha perdido y la nica forma de encontrarlo escontratando a un matemtico especialista en la


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variedad de los planos en el espacio.

LOS CRIMENES DEOXFORD

ALEX DE LA IGLESIAESPAA- FRANCIAINGLATERRA2008

Un crimen y muchas conjeturas en manos de unmatemtico que trabaja la abduccincombinndola con clculos matemticos. A pocode ser producirse el primer crimen, un profesorde lgica de Oxford recibe una nota advirtiendoque ese es el primero de una serie de asesinatos.As, el estudiante y el profesor se unen en labsqueda de la persona detrs de las muertes,utilizando cdigos matemticos para encontrar elpatrn que sigue este asesino en serie....

HABITACION DE FERMAT

ESPAALUIS PIEDRAHITA,RODRIGO SOPEA2007

Cuatro matemticos, que no se conocen entre s,son invitados por un misterioso anfitrin con elpretexto de resolver un gran enigma. Perodescubren que la sala en la que se encuentranresulta ser un cuarto que lentamente se achica yque les aplastar si no descubren a tiempo qules une y por qu alguien quiere asesinarlos.

EL NOMBRE DE LA ROSA

JEAN JACQUESANNAUDFRANCIA,ALEMANIA, ITALIA.1986

Una historia medieval en la que las historiaspoliciales se mezclan con los debates en torno alos grandes temas del perodo en el contexto deuna vieja abada que representa todo el poderoreal y simblico de la iglesia medieval.

HEREDARAS EL VIENTO1960EEUU

Debate y juicio que enfrentan a los partidarios dela teora de la evolucin y los creacionistas en unapequea localidad de EE.UU.

SERIE COSMOS CARL SAGANConocimiento del universo con un recorridohistrico siguiendo los principalesrepresentantes.

SERIEDOCTOR HOUSE

La serie rompe barreras y se acerca a la medicina sin miedo nicomplejos, a travs de la figura de su protagonista principal, el doctorGregory House, especialista en el tratamiento de enfermedadesinfecciosas. l es un firme creyente de que debe curar lasenfermedades, no a los pacientes. Est ambientada en un hospitaluniversitario de Princetown, donde Gregory House dirige una unidadespecial, encargada de pacientes afectados por dolencias extraas , enla que colaboran un selecto grupo de ayudantes.Cfr. http://www.cuatro.com/microsites/house/serie.html

DILEMA DE AMOR: CUMBIA EPISTEMOLGICALES LUTHIERS


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Estoy enamorado, por fin me enamorel sbado a la noche en el baile la encontr.Estaba vestida para enamorarsensual y atractiva y me miraba sin parar.

Si los jvenes se atraen,ya nada les detieneustedes ya saben todo lo que viene

Salimos a bailar, la mir, me mir. Y el deseo fulminante los atrap.

Y mientras se mova Qu fascinante!Para impresionarme Qu sugerente!Se puso a hablarme Qu excitante!De filosofa Qu interesanteDe inmediato reaccion y ah mismo en la pista... Ah mismo en la pista?

La enfrent y le preguntsi era aristotlica o tomista .

No paramos de bailar, nuestros labios se atraany empezamos a hablar de epistemologa. Los jvenes inventan palabras cada dase ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGIA!Qu bonito mi amor, qu bonito mi amor!Hacer cada da, hacer cada da!juntitos los dos la epistemologa!

Tocamos muchos temas de antropologa Y entonces hicieron la epistemologa!Del estructuralismo, del rumbo del arte del existencialismo, de Kierkegaarda Sartre. Ella sacuda, ella sacuda!su estructuralismo, su estructuralismo!Y haca lo mismo, con su antropologa!

Y hablando de Marcuse, de Spengler y Lacanllegamos a Erasmo de Rotterdam. Los jvenes se aman con tanto entusiamo,

qu solo con hablar ya llegan al Erasmo! Y fueron a la cama!
http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_aristot%C3%A9licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaardhttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcusehttp://es.wikipedia.org/wiki/Oswald_Spenglerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdamhttp://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdamhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Oswald_Spenglerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcusehttp://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartrehttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tomismohttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_aristot%C3%A9lica


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No, no, no! El amor no solo es ir con alguien a la cama! Tambin se puede hacer de pie o en la ventana. Me dijo que lea a Wittgensteiny que la enloqueca su epistomologa.Yo que tu me cuidara, ya nombr como a docecon cualquiera que conoce ha ce epistemologa

Yo le dije que ese tipo solo queraquitar lo metafsico de la filosofa. No se puede estar amando metafsico nomsy estar a cada rato espitemologando.

Me pregunt con cinismo si yo no concebaotra metodologa que el materialismo. Ella criticaba tu metodologa,pero tipo que vea se lo epistemologaba.

Le dije que se fuerael pensamiento formalista acaba en idealismosubjetivo y atomista. La mandaste a mudar, la echaste sin piedad!No se debe aceptar la banalidad. Ya encontrar a otra con ms afinidad.Epistemlogas hay muchas en la facultad. Nos has revelado otra realidad,no has sealado el camino a la verdad. Vamos a cambiar, vamos a cambiar!Esta vida vaca, esta vida vaca!Vamos todos a estudiar epistemologa.

http://www.youtube.com/watch?v=SO6PRhU8GVQ

PSICOPEDAGOGA Y PSICOPEDAGOGOSTEMA Y CASO PARA EL DEBATE EPISTEMLOGICO
http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgensteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismohttp://www.youtube.com/watch?v=SO6PRhU8GVQhttp://www.youtube.com/watch?v=SO6PRhU8GVQhttp://www.youtube.com/watch?v=SO6PRhU8GVQhttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein


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La filosofa trabaja con la estructura y con el contenido del pensamiento. Su propsito es generarpensamiento e interpretaciones de la realidad, hacer lugar a todas las preguntas y aportar las respuestasposibles, abiertas a nuestras construcciones tericas, a las sucesivas respuestas. Esa dialctica deinterrogantes y respuestas se convierte en el motor del pensamiento. La filosofa cuida las formas y lasestructuras del pensar, pero tambin vela por sus producciones. Acceder a la filosofa es tambin poneren marcha el pensamiento propio. No hay comprensin del pensamiento ajeno, sin la movilizacin delpropio pensamiento. Sin embargo no hablamos de un pensamiento espontneo, a-crtico, desordenado,sino de una propuesta reflexiva que descubre y se nutre de la riqueza del pasado, reconoce el dilogoque los filsofos en sus obras han efectuado con su entorno y con su tiempo, el valor de la filosofa yde sus planteos, y se proyecta hacia la propia existencia y las situaciones contempornea en las quetodos vivimos. La filosofa es un territorio de construccin permanente en el que el ejercicio crtico yautnomo del pensamiento navega los mares guiado por la tradicin de la filosofa, las obras y lasproducciones de los filsofos, pero nadie debe renunciar a su propia navegacin, a su propio pensar.

La psicopedagoga es un encuentro de saberes, es una interseccin de conocimientos; como todo cruce,

pone en marcha una construccin epistemolgica ms compleja, ya que se alimenta de la diversidad ydemanda intervencin epistemolgica para delimitarse, definir sus propios mtodos, determinar susproblemticas especficas y sus campos de intervencin. En este sentido la constitucin disciplinar esdeudora directa de una concepcin del conocimiento cientfico, pero tambin de una epistemologaatravesada por la filosofa. Una mirada de los paradigmas epistemolgicos de finales del siglo XX(especialmente el paradigma de la complejidad) constituye una fuente muy valiosa al respecto, no slopor la pluralidad de perspectivas, sino tambin por la variedad de las intervenciones.

Es verdad que es un campo del conocimiento, de aparicin reciente, que articula los saberes de lapsicologa (cuya presencia como ciencia, liberada de la filosofa, data de finales del siglo XIX) y de lapedagoga (que an debate su estatus epistemolgico) y cuyo campo de aplicacin es particularmente la

educacin y, en general, el tema y el problema de los aprendizajes.

Es curioso: la psicopedagoga se hace cargo con derecho a intervencin y transformacin de unainterseccin de saberes que histricamente fueron parte de la filosofa: hasta el siglo XVIII (y aun en elinicio del siglo siguiente), tanto la psicologa racional como la pedagoga eran parte de la filosofa,constituan captulos de sus desarrollos o problemas. Muchos de los filsofos clsicos aportaron susideas al respecto. Su abordaje y desarrollo eran absolutamente especulativos y racionales, y no seacceda a otras fuentes para la constitucin del saber, as como es bueno recordarlo la filosofa no sedefina por su capacidad de transformacin de lo real. Locke, Rousseau, Hume Kant, Pestalozzi, Herbart,Froebel incorporaron a sus sistemas filosficos producciones importantes en esta direccin.

La psicopedagoga es una ciencia (o lucha por constituirse en tal) cuyo campo de aplicacin son losproblemas del aprendizaje y la educacin, proporcionando marco terico, fundamentos, mtodos,tcnicas y procedimientos para lograr un proceso de enseanza-aprendizaje ms adecuado a lasnecesidades del sujeto. Es imprescindible destacar el valor de la inter-disciplina, porque hay unaindiscutible articulacin de los saberes y las experiencias que provienen de la pedagoga y de laeducacin, de la neurologa, la psicologa y, en general, de la salud mental.

Y as como adelantamos que la filosofa puede ser un excelente instrumento para asistir el proceso dedefinicin epistemolgica, tambin podemos sealar que procura realizar su aporte en la delicada tareade armonizar y distinguirlos sus saberes, complementarlos y otorgarles autonoma, considerando que elinapropiado cruce de los mismos puede confundir sntomas, causas, e intervenciones: puede haber

factores socioeconmicos, contextos escolares, caracteres psicolgicos, problemas de maduracin,condicionantes neurolgicos. En este sentido tanto la tradicin metodolgica de la escolstica tomista,como el racionalismo cartesiano o el minucioso anlisis kantiano son recursos que pueden acompaar


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la formacin del futuro profesional. Ante cada caso, el profesional opera con una mirada plural, aceptauna interpretacin multicausal, sabe dialogar con la incertidumbre y la complejidad, y a la hora deintervenir sabe analizar, distinguir, articular, subordinar y armonizar todos los aspectos intervinientes.No operan all solamente sus saberes profesionales (tericos o procedimentales), sino el campo de supensamiento, la organizacin de las ideas, la estructuracin subjetiva del psicopedagogo. Ser mejorpsicopedagogo cuando ms piensa, cuando mejor piensa, cuando arma su pensamiento de numerosasestrategias de abordajes frente a los problemas y la realidad.

Parte del trabajo del psicopedagogo tiene que ver con las instituciones (especialmente las de educacinformal): es importante lo que la filosofa puede aportar en el debate de ideas en torno a la definicin yla organizacin de la educacin formal (filosofa de la educacin) y los procesos modernos deescolarizacin. La necesaria distincin entre educacin y escuela, entre institucin y organizacin, entrelo natural u ontolgico y lo histrico y construido son aportes fundamentales a la hora de definirsituaciones que viven o padecen diversos sujetos.

Tanto los psicopedagogos como quienes se preparan para su futuro ejercicio profesional tienen uncampo laboral especfico que es el que debe dialogar con la filosofa, y cuanta ms y mejor filosofahayan podido incorporar, seguramente mejor psicopedagogos sern. Por qu? Por que muchos de loscompromisos profesionales se asocian a los fundamentos filosficos.

Abordan profesionalmente los procesos de aprendizajes y sus perturbaciones y anomala es decir queabordan los problemas relacionados con la apropiacin intencional de los conocimientos que pretendenconvertirse en saberes consolidados. En este sentido, la filosofa debe poner en cuestin delconocimiento y los diversos mecanismos de acceso a la realidad y a la verdad.

El contexto de su trabajo es la educacin, especialmente la formal y escolarizada, por lo que se abreun debate de ideas en torno a la filosofa y la educacin.

Adems, los psicopedagogos no trabajan con un sntoma o una anomala o una perturbacin, undeterminado adelanto, retraso o problema de aprendizaje sino con personas (generalmente encrecimiento) que muestran estas dificultades, por lo que establece una relacin inter-subjetiva, y nodesconoce la totalidad de las dimensiones de la persona. Una mirada antropolgica abierta a latotalidad de sus categoras permite contextualizar las intervenciones para ubicarlas en co-relacin conla mirada integrar del ser humano.

A su vez Intervienen proponiendo las metodologas mas adecuadas para lograr los aprendizajes de losdiversos sujetos, mediando entre el saber, las condiciones neurolgicas, psicolgicas de los sujetos y loscontextos en los que se desenvuelven.

De manera decisiva, los psicopedagogos, atienden a la organizacin proyectual de la vida de lossujetos a travs de la resolucin de sus conflictos o problemas y de las decisiones profesionales yvocacionales: el ser y el hacer que se transforma en elecciones ocupacionales, laborales y profesionales(orientaciones y estudios del nivel superior). La filosofa abre su reflexin sobre la vida como proyecto yconstruccin, asociada a entornos que determinan valores, referencias morales y trascendencia.

Este cotidiano trato con diversos tipos de sujetos, exige una mirada crtica y reflexiva sobre el mundo enque vivimos, las ideologas y el juego de las ideas, los diversos intereses que atraviesan la sociedadactual, porque es el entorno de inclusin o exclusin, de pertenencia o de ignorancia, deprotagonismo o de invisibilidad en el que los diversos individuos se desenvuelven y estructuran suexistencia. Este saber decodificar e interpretar el mundo es un pre -disposicin profesionalmentenecesaria para no promover conducta o modelos de aprendizajes inadecuados para los tiempos quecorren.


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Finalmente, la psicopedagoga exige una particular mirada tica que se proyecta en conductasmoralmente activas, comprometidas, por parte de los profesionales: se imponen actitudes de reserva yrespeto de la intimidad y de la autonoma de cada sujeto, una actitud realista pero cargada deoptimismo y esperanza, y una mirada y una intervencin responsable y respetuosa sobre cada una delas personas con las que interactan.

Un psicopedagogo armado de filosofa es alguien que dispone de criterio, de sentido comn, de unagran capacidad de pensamiento, de miradas mltiples para afrontar casos y contextos, de unpensamiento riguroso en su construccin y flexible en su aplicacin, dctil y rico en el uso del lenguaje yen el dominio del campo semntico, capaz de multiplicar las preguntas porque est dispuesto aconstruir todas las respuestas, sabiendo que pueden ser provisorias, pero siempre necesarias.

Unas conocidas palabras de HEIDEGGER (1951) nos permiten expresar, desde la enseanza de lafilosofa, las urgencias educativas de nuestros das, demandas a las que no son ajenos lospsicopedagogos:

Ensear es ms difcil an que aprender y por qu es ms difcil ensear que aprender? No porque el maestro deba contar con un mayor caudal de informacin y tenerlo siempre preparado. Ensear es ms difcil que aprender porque lo que el ensear exige es esto: permitirque se aprenda. El verdadero maestro, en realidad, no permite que se aprenda otra cosaqueaprender. Por eso, su conducta produce a menudo la impresin de que en rigor noaprendemos nada de l, si por aprender entendemos ahora, con ligereza, meramente laobtencin de informacin til. El maestro aventaja a sus alumnos slo en esto en que l tieneque apr ender mucho ms que ellos todava pues tiene que aprender a permitirles queaprendan. (QUE SIGNIFICA PENSAR)

MODULO 1CIENCIA, FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA


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1.1. CONOCIMIENTO Y REALIDAD. QU ES LO REAL?

Desde cierta perspectiva, toda realidad, en susentido ms directo, es una realidad inventada. O al menos una objeto al que nunca podemos nipodremos acceder del todo. La afirmacin suena

dura, pero puede ser tambin fruto de nuestraexperiencia: no conocemos todo lo quequeremos, no llegamos a apropiarnosplenamente de los otros en nuestras relaciones,el mundo y la vida parecen ser siempre un granmisterio. Primero la filosofa, luego lascreaciones literarias y finalmente la cienciafueron acompaando y certificando estaafirmacin.

La realidad, entonces, es apenas una

construccin de quienes creen que descubren einvestigan su realidad. Desde ciertasperspectivas constructivistas, las cosas tienen lapropiedad y la estructura que le otorga quien lasobserva en funcin de que le sirvan o no a su finelegido. Las vivencias estn dominadas por susignificacin emotiva del tiempo. Y la experienciano es su consciencia de lo que se vivi sino slode aquello que le es til a su propsito. De estamanera debemos concluir que no existirarealidad exterior pura y objetivable, sino otra

interior y subjetiva en la cual todas laspercepciones humanas, el infierno, el cielo y elmundo en su conjunto, estn slo en nuestracabeza. Nos gustara vivir como algo exterioraquello que finalmente - nosotros somosarquitectos. Segn Epicteto no nos hacemosproblemas de las cosas sino por la opinin quetenemos de las cosas.

A pesar de todo, el ser humano no podra vivirrazonablemente sin apoyarse en ciertas

regularidades que organizan la causalidad y lafinalidad de las cosas. Es decir que al mismotiempo que se afirma la construccin de todo lo

real se requiere una objetiva regularidad quenos haga coincidir a todo en la manera de ver yordenar el mundo en que vivimos. Mientras laprimera afirmacin menciona lo comprobable, la

segunda se convierte en un postulado, en undesideratum que no se puede obviar porque nosexpondramos a una catica construccin derealidad que no podran articularse entre s. Eneste sentido, el revolucionario planteognoseolgico de Kant apunta a rescatar ambosaspectos: a la marcar las condiciones deconstitucin de lo real y una apercepcintrascendental que nos haga coincidirmnimamente en la construccin de lo real. Unallave no funciona porque abre una puerta o

cuando encuentra una cerradura en la queencaje. Funciona solo y nicamente si abre lapuerta que nos comunica con el camino quedeseamos seguir.

Pero la construccin de una realidad, y,especialmente de la realidad social y de sudiscutida percepcin, requiere para convertirlaen una realidad obligada, naturalizada,polticamente correctas - tres elementos: (1) elpoder de quien crea la realidad para imponerla;

(2) su capacidad para detectar una promesa quele sea funcional a la poblacin para autojustificarsus frustraciones y sus deseos; (3) descrdito ypasividad de quienes piensan distinto. De estamanera, una vez que se consolida una premisafalsa se puede derivar en un delirioautosostenido de conclusiones totalmentelgicas (pero igualmente falsas), prolijamentearticuladas entre s, pero extradas de aquellanica premisa errnea. Los investigadores que seguan por suposiciones y construcciones, no

observan a la realidad, ni contrastran susafirmaciones con ella, sino que le imponen a lanaturaleza de las cosas una manera de plantear


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las preguntas que es un modo de obtener lasrespuestas. En pa labras Hegel: si los hecho nocoinciden con las ideas, tanto peor para loshechos.

El lenguaje es el primer gran constructor de larealidad (y es obligada la referencia a una de lasdolas de Bacon): no la refleja sino que la crea. Laimportancia primordial de la palabra en laconstruccin de la realidad. Algunas palabras yciertas construcciones discursivas exhiben mayorpoder que otras para reflejar la realidad o paraconvencernos de que las afirmaciones converdaderas. Schopenhauer sostena que laseduccin de la rima de una poesa o de unacancin, la belleza en la construccin deldiscurso nos hace convencer de enunciados queen el lenguaje cotidiano discutiramos orechazaramos. Algo similar sucede con las frasescon dos ideas opuestas o invertidas : El fin justifica los medios pero los medios justificantambin los fines. Una vez que se ha construido una realidad,

poniendo en marcha una maquinaria discursiva yuna estructura lgica que exhiba una absolutacoherencia y redundancia, los participantes delmismo ncleo de comprensin se manejarn conabsoluto convencimiento y sumisin,suponiendo que se mueven en el campo de unaverdad indiscutible. Un estado as deconstruccin y control (a priori de la realidad) esobservable en el mbito de las ciencias, perotambin en el campo de la poltica y de losgobiernos, y de la organizacin de lassociedades. Resulta muy difcil sustraerse a lainfluencia impuesta y oponerse implica salirsede ese modelo de organizacin de lo real paraproponer alternativas que intenten recuperar por otras vas una mejor relacin entrediscurso pensamiento realidad.

El sueo de organizar la realidad desde elsujeto y de implantar un apriorismo quepermitiera si no construir, por lo menosotorgarle un orden desde el sujeto a todo lo realha sido una de las aspiraciones de la filosofa yde la epistemologa. Desde los dos mundosplatnicos hasta el racionalismo cartesiano, laidea de que el mundo y la realidad deba ser unaproyeccin del orden del sujeto fue ganandoterreno en el pensamiento. Tal vez lo aportesmas significativos hayan sido los de Berkeley y

de Kant. El filsofo ingls afirmaba que era lapercepcin del sujeto la responsable de laconstruccin el objeto, de tal manera que el sery la realidad dependan del sujeto y suconocimiento. Kant que representa unaverdadera revolucin copernicana en el campodel conocimiento, al privilegiar la funcin de lasestructuras del sujeto afirma que la realidad senos presenta como un conjunto de fenmenosen esta do de desorden y de caos y que senecesita un sujeto ordenador que a travs delos rganos del conocimiento: los sentidos, elentendimiento, la razn convierte a ese caosen cosmos, a ese desorden fenomnico en unobjeto ordenado. De esta manera la realidad noes una creacin del sujeto o de la razn (comoafirmar el idealismo posterior) pero dependede una construccin comn de la que participanlos sujetos cognoscentes.

Pero la filosofa o la epistemologa no caen enun delirio enfermizo, ya que el apriorismo gozade buena salud: las ciencias funcionan encierto sentido como constructoras yconfiguradotas de la realidad. Nos dicen cmo esla realidad, qu es lo real (ms all de lo quepodemos percibir) y en el plano social diversos discursos, armados de poder, recorridospor ideologas o simplemente a caballo dealgunas formulaciones tericas, se encargan dearmarnos realidades tratando de imponerdeterminadas visiones de lo real. La guerra, lapaz, el bienestar de un pas, sus problemas, lavida que tenemos, el presente y el futuropueden convertirse en construcciones quealguien fabrica para vender y que muchosconsumidores puntualmente compran ennumerosas bocas de expendio.

La puntada final ha estado en manos de latecnologa. Ella fue la que cre la realidad virtualy convirti las seales digitalizadas y lasimgenes en proyecciones de lo real. En lostelfonos, en las computadoras personales, enlos monitores, en las pantallas, brilla un mundoque ya no sabemos si existe en realidad o ha sidocreado para nuestro propio consumo. Y elproblema es que ya no nos hacemos problemasy hasta podemos sentirnos felices en este nuevo

paraso terrenal.


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Hasta aqu la filosofa y los aportes de laepistemologa crtica, pero, cul es el aporte delas ciencias sobre esta problemtica? Hayformas de probar la co-relacin entre nuestropensamiento y la realidad, entre nuestras teorasy el mundo existente?

La realidad que nos rodea es en parte unaconstruccin cerebral. Al menos eso es lo queconfirma un estudio segn el cual la informacinque llega al cerebro desde los ojos es sesgada, yaque nuestro cerebro la interpreta haciendosuposiciones acerca de los objetos que los ojosven. Por lo tanto, lo que creemos ver no siemprees en realidad lo que hay, sino la interaccinentre objeto, percepcin de la retina, einterpretacin cerebral. La primera rea de lacorteza cerebral del ser humano, que recibe lainformacin visual que llega desde los ojos,procesa el tamao percibido de los objetos, enlugar del tamao real de los objetos. Estosupone que los ojos slo son responsables deuna parte de la percepcin visual, y que otraparte de sta la realiza el cerebro, que hacesuposiciones o infiere, de la informacin querecibe de los ojos, acerca de todo aquello quenos rodea. Las interpretaciones que hace elcerebro acerca de los objetos que los ojos ven,suelen ser bastante cercanas a la realidadobjetiva, pero a veces pueden producir inclusoilusiones visuales.

El proceso de inferir acerca de las propiedadesvisuales de nuestro entorno ocurre en losestadios iniciales del sistema visual. Hastaahora, los especialistas han credo que el sistemade visin se organizaba jerrquicamente a travs

de un simple registro por parte de la cortezavisual primaria de la informacin que llegabadesde la retina. Despus, otras reas cerebralescolocaban juntas toda esa informacin. Ahorasabemos que las cosas no son exactamente as.

La posibilidad de que el mundo real sea slouna ilusin ha sido formulada por varios filsofosdesde la Antigedad, agrupados en la categorade escpticos o idealistas. Descartes ha habladoasimismo de la duda hiperblica (dudar delmundo, del cuerpo y de las ideas innatas),Caldern de la Barca de que la vida es sueo y,ms recientemente, el filsofo Hilary Putnam haexpresado su idea de que los humanospodramos ser cerebros en cubetas conectados aunas mquinas por un equipo de cientficos, talcomo ocurre en Matrix.

El cerebro genera todo el tiempo un modelodel mundo. Fluye en ambos sentidos vasensaciones, acciones y crculos que se generanen el ambiente, en el sujeto y en otros cerebros.La plasticidad cerebral es mucho mayor de loque generalmente se piensa, si bien lacomunidad neurocientfica, que estudia lassensaciones, las percepciones, el conocimiento ysus respectivas maquinarias, es sumamenteconservadora. Para este investigador de laarquitectura de los pensamientos, las nuevastecnologas pueden provocar profundastransformaciones en pilares fundamentales denuestra existencia.

1.2. FUENTES DEL CONOCIMIENTO

Si alguien afirma ante nosotros la verdad decierta proposicin y le preguntamos cmo sabelo que dice saber (o, como dicen los abogados, larazn de su dicho), podemos obtener respuestasde diverso tipo. Examinaremos las principales.

1. LO HE VISTO. Esta respuesta se apoya en lafuente bsica del conocimiento: la experiencia.Sabemos algo por experiencia cuando el estadode cosas descrito por la proposicin ha cadobajo la accin de nuestros sentidos: lo hemosvisto, odo, tocado o percibido por cualquier

medio sensible. La confiabilidad de laexperiencia no carece de dificultades, como yavimos; pero, de hecho, esta fuente constituye elpatrn por el cual se mide la utilidad de las otras,y los errores que pudiramos cometer en laadquisicin de experiencias (sueo,alucinaciones) no pueden corregirse sinomediante la comparacin con otras experiencias.

2- NO LO HE VISTO, PERO ESTUVE ENSITUACIONES SEMEJANTES, y en todas ellasocurri lo que afirmo. Nuestro interlocutor no


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conoce aqu por experiencia la verdad de laproposicin que enuncia, pero s conoce porexperiencia la verdad de otras proposicionesreferidas a casos semejantes. El proceso por elcual se pasa del conocimiento de unas verdadesal conocimiento de otras se llama razonamiento;y el conjunto de las reglas que indican lascondiciones en que el razonamiento es capaz deproporcionar frutos adecuados recibe el nombrede mtodo. La respuesta que nos ocupa se fundaen un razonamiento basado, a su vez, enconocimientos empricos (es decir, derivados dela experiencia). Esto tienen, pues, en comn lasrespuestas a y b; ambas apelan a unconocimiento emprico; la primera en formadirecta, la segunda mediante la razn (ocapacidad de la mente que se ejerce en elrazonamiento).

3. ES EL RESULTADO DE MIS CLCULOS, YPUEDO DEMOSTRARLO. Esta respuesta esapropiada para enunciado tales como "la razcuadrada de 1521 es 39", o "la suma de losngulos interiores de un tringulo equivale aciento ochenta grados". Otra vez nos hallamosfrente a un razonamiento aunque de base noemprica; la geometra y la aritmtica manejanconceptos abstractos que, como tales, nopueden verse ni tocarse. Sin embargo, estosconceptos se hallan integrados en sistemas,dentro de los cuales las proposiciones en queellos participan pueden demostrarse medianteclculos, a partir de otras proposiciones. Assucede, por ejemplo, con los teoremas de lageometra de Euclides, cuyas tesis se infieren deotros teoremas o, en ltima instancia, de losaxiomas. Este tipo de razonamiento, llamadoformal, no tiene ningn punto de contacto con la

experiencia dentro del sistema de que se trate;pero, como ya hemos visto la utilidad delsistema como un todo depende deconsideraciones pragmticas y, por tanto,mediatamente empricas.

4. ME LO DIJERON (O LO LE). Una respuesta deesta clase apela al argumento de autoridad.Nuestro interlocutor no ha elaborado por smismo el conocimiento que dice tener: lo harecibido de un tercero. Esta recepcin (el hecho

mismo de haberlo odo o ledo) es un hecho queel hablante conoce por su propia experiencia,pero el valor de este tipo de experiencia

depende enteramente del valor delconocimiento del tercero. De modo que elargumento de autoridad no hace ms quetrasladar el problema: si yo s algo porque mivecino me lo cont, cmo lo supo mi vecino? Elcoeficiente de mi seguridad en la verdad de laafirmacin ser un mltiplo de mi confianza yfinalmente de la confiabilidad de las razones quemi vecino haya tenido para creer en talafirmacin. Esta pluralidad de factores (de loscuales slo uno es directamente controlable pornosotros) hace que la autoridad, como fuentederivada de conocimiento, no goce hoy en da deun prestigio muy grande. Sin embargo, resultaimposible prescindir de ella. El panorama denuestro conocimiento quedara muy recortado sislo dependisemos de lo que nosotros mismosexperimentamos o calculamos, y, de hecho, lamayor parte de lo que sabemos en materia deciencias, artes, derecho, filosofa o cualquierotro tema se funda en libros que hemos ledo,en clases que hemos escuchado o en imgenescuya reproduccin hemos visto. Cada uno deesos libros, de esas clases o de esas imgenespudo habernos engaado, o provenir de alguienque a su vez se engaara; pero, aunquedesconfiemos de algunas o de muchas de esasinformaciones en particular, no tenemos msremedio que confiar en la autoridad en generalsi queremos obtener los conocimientosnecesarios para el desempeo de una personaculta.

Entonces, estamos desprotegidos frente a loque se nos dice? No hay medio de distinguirentre autoridad veraz y autoridad engaosa,salvo, el lento y engorroso de comprobar pornosotros mismos cada informacin? No lo hay

en un sentido riguroso, pero ciertas elementalespautas de prudencia pueden ayudarnos en estadelicada empresa. La primera de estas pautasconsiste en elegir (dentro de lo posible) en quinconfiar, teniendo en cuenta su fama, sutrayectoria y el grado de su inters personal enla informacin que nos proporciona. As, enmateria de medicina confiaremos ms en laopinin de un clebre mdico que en la de uncurandero de aldea, y si se trata de averiguar elestado del automvil usado que se nos ofrece,

preferiremos el parecer de nuestro mecnicoantes que el del vendedor. Y, naturalmente,hemos de cuidar de no confundir los mbitos de


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competencia, como a menudo nos incita ahacerlo la publicidad: un famoso historiador noest mejor capacitado que otra persona paraponderar las virtudes de un whisky, as como nose nos ocurrira consultar un problema jurdicocon un eminente matemtico.

Pero la pauta bsica para defendernos del maluso de la autoridad (en materia deconocimiento, se entiende) consiste en tenersiempre en cuenta que se trata de una fuentederivada y no originaria. Todo lo que se nos dice,oralmente o por escrito, debe originarse enalguna fuente directa, como la experiencia o (encierto sentido) el razonamiento. Debemos, pues,estar en condiciones de confiar en que el autorde la informacin (o el maestro del autor, oquien se la ense a dicho maestro, etc.) tuvorealmente el conocimiento de primera mano. Sialguien (aunque sea un famoso astrnomo) nosafirma que en una lejana galaxia vive unhombrecito verde llamado Xypx, ser mejor queno le demos crdito hasta que nos explique conqu poderoso telescopio ha podido comprobardatos tan minuciosos.

5. NO PODRA EXPLICARLO, PERO ES ALGOQUE SIENTO con la fuerza de una certidumbre.Se trata aqu del recurso de la intuicin. Losfilsofos suelen hablar de tres clases deintuicin: la sensible, la intelectual y laemocional. La primera consiste en laaprehensin de los objetos reales mediante lossentidos, por lo que se reduce a la experiencia.La segunda -segn se sostiene- permite conocerciertas realidades no sensibles, o metafsicas(como las esencias, por ejemplo), mediante unacto intelectual distinto de la aprehensin

sensorial (aunque eventualmente asociado consta). La emocional (o axiolgica) es la quepermite distinguir lo bueno de lo malo, lo bellode lo feo, lo justo de lo injusto.

La intuicin intelectual y la emocionalconstituyen algo as como certidumbres queaparecen en nuestra mente cuandocontemplamos la realidad; certidumbres que vanms all de esa realidad y que supuestamentenos revelan ciertas estructuras o propiedades

ideales o metafsicas que no puedenaprehenderse con los sentidos. Salvo por la jerarqua de los presuntos conocimientos que

nos proporcionan, estos tipos de intuicinpueden comparase a aquello que en la vidacotidiana llamamos del mismo modo: unchispazo intelectual que nos propone una ideaantes inadvertida.

Algunas veces, tal chispazo nos trae la solucinde un problema que nos preocupaba y que casihabamos abandonado: los psiclogos suelenexplicar este fenmeno como el resultado deuna actividad mental inconsciente. Otras vecesse presenta como una relacin novedosa entredos o ms conocimientos preexistentes, y otrasms como una certidumbre proveniente denuestras experiencias pasadas o de nuestraeducacin. Esto, para no hablar de las ocasionesen que decidimos jugar un nmero de loterasobre la base de un sueo que tuvimos anoche.Todos estos estados mentales, desde los msvaliosos hasta los ms groseramentesupersticiosos, desde los que traen sensacin detotal certidumbre hasta los que quedan en meraconjetura, tienen algo en comn: deben sercontrastados con otros elementos de juicio paraadquirir la categora de conocimientos. El meroestado mental, por mucha confianza quepersonalmente tengamos en su contenido, nodeja de ser una creencia: falta demostrar queesa creencia tiene fundamento.

Los intuicionistas, por cierto, no aceptan estacrtica: sostienen que la intuicin es, en smisma, un adecuado elemento de juicio sobre larealidad a la que se refiere. Un intuicionistarechazara indignado toda comparacin entre laintuicin axiolgica, por ejemplo, y la creenciade que saldr tal o cual nmero de la lotera. Larealidad sensible -sostendra- es materia de

intuicin sensible, por lo que su conocimiento hade referirse en definitiva a la experiencia. Pero larealidad no sensible, aquella que escapa a loslimitados poderes de nuestros sentidos, cmopodra ser conocida si no fuera por medio de laintuicin? La intuicin, pues, es la nica fuenteapropiada para adquirir conocimientosmetafsicos.

Aun cuando no se compartan posiciones tanextremas, parece claro que el contenido de las

ciencias ha de referirse a conocimientoscontrastables, y a que la ciencia es un saberpblico y no el producto de una certidumbre


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individual. En este sentido, pues, y en la medidaen que deseamos hacer de nuestro estudio unaciencia, trataremos -al menos, provisionalmente-de mantenernos al margen de la metafsica. Y,en consecuencia, no aceptaremos la intuicincomo prueba suficiente de la verdad de unenunciado, sin perjuicio de su indudable utilidadcomo base de investigacin.

6. MIRE, ES CUESTIN DE FE; Y YO TENGO FE. Cuando se habla de metafsica, es comn que sepiense en la religin. La identificacin entreambos conceptos es errnea, ya que si bien esdifcil imaginar una religin sin algo demetafsica, esta ltima no incluyenecesariamente concepciones religiosas. Conindependencia, empero, de tal distincin, locierto es que si se pregunta a un creyente por elfundamento de su creencia, su respuestacontendr un recurso a la fe como fuente delconocimiento de ciertas verdades.

La fe, aun para los que la consideran un dondivino, es siempre un estado mental: consiste enuna firme creencia en la verdad de ciertasproposiciones. A esto nos referimos cuandodecimos que alguien adquiri la fe o la perdi, oque su fe es firme o que flaquea: queremos decirque empez a creer o dej de hacerlo, o que sucreencia es ms o menos fuerte. Si la fe esidntica a la creencia, pues, no puedeconstituirse en prueba de s misma.

Esta comprobacin, por cierto, no va en contrade la fe ni de las convicciones religiosas: por elcontrario, si stas pudiesen fundarse en pruebas(en pruebas de la misma naturaleza que las quenos permiten creer en los hechos que vemos ytocamos), la fe carecera de utilidad. Si la fe esun don del Cielo, o si se le atribuye un mrito, esprecisamente porque consiste en creer, por lapropia fuerza del espritu, aquello de lo que nose tiene pruebas.

Pero no es necesario acudir a la religin paraejemplificar el fenmeno de la fe: tenemos fe enuna idea (creemos que es justa, buena oadecuada), tenemos fe en un amigo (creemosque no nos defraudar). En todos los casosnuestra fe consiste en una creencia: que estacreencia sea justificada depende de las pruebasque tengamos sobre la verdad del enunciadoobjeto de nuestra fe. Si tenemos pruebassuficientes (se entiende, intersubjetivamentesuficientes), empezamos a decir que sabemos,en tanto resulta menos probable que hablemosde fe. La fe, pues, por respetable que resultecomo sentimiento humano, don divino obsqueda de lo absoluto, y aun cuando lasproposiciones a las que se refiera seanefectivamente verdaderas, no constituye por ssola una fuente de conocimiento (al menos, enrelacin con el modo en que hemos definido"conocimiento"): mientras carece de pruebassuficientes es mera creencia, y cuando lasadquiere se transforma en saber.

1.3. CIENCIA, EPISTEMOLOGA, FILOSOFIA

Una cuestin es el conocimiento, que puedeser ms o menos seguro, y que pretendeconducirnos a la verdad, a la evidencia (Laevidencia es la claridad con la que un objetoaparece a una facultad de conocimiento, lamanifestacin o la revelacin del ser), a lacerteza (estado del espritu que consiste en laadhesin firme a una verdad, sin temor deengao), y otra cuestin es el conocimientoriguroso, metdico, objetivo, seguro propio delas CIENCIAS. Mientras que el conocimiento esobjeto de estudio de la filosofa (como esencia yposibilidad) y de la psicologa (como anlisis desus instrumentos), el CONOCIMIENTOCIENTIFICO es objeto de estudio de

EPISTEMOLOGIA, una disciplina que forma partede la filosofa pero que est adquiriendocrecientes niveles de autonoma: losepistemlogos (o tambin llamados filsofos delas ciencias) son quienes investigan y analizar elfuncionamiento de la ciencias.

Cuando hablamos de la ciencia, nos referimosen realidad a las ciencias: a un conjunto deconocimientos sistemticos, metdicos, crticos,seguros que se hacen cargo del estudio de unsector de la realidad para dar todas lasexplicaciones posibles sobre el mismo. Hacerciencia es determinar las constantes quecaracterizan a los objetos, a los entes, a la


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realidad, expresndolas en leyes que permitaformular explicaciones del por qu de las cosas yanticipaciones con respecto a su comportamientofuturo. La ciencia es segura y confiable en lamedida en que genera certeza con respecto alconocimiento del mundo. Las ciencias surgieroncomo respuestas racionales a la necesidad deresponder con construcciones tericas a lasnecesidades e inseguridades que presentaba larealidad. Como otros conocimientos particularmente la filosofa con la que seconfundi durante mucho tiempo y de la quefinalmente se desprendi la ciencia representauna continuidad temporal con respecto a losmitos originales. Mientras los mitos trabajabancon la imaginacin y sostena con la fe losdiversos relatos que se construan para procesarlas diversas amenazas y para encontrar una formade dominio efectivo sobre las necesidades, lasciencias sustituye la imaginacin por la razn y lafe (que no desaparece del todo) por las certezasque ofrecen los procedimientos inductivos,demostrativos, de observacin o deexperimentacin.

La ciencia (y cada una de ellas) se ofrece comouna continuidad temporal, con una presenciahistrica que responde a diversos contextos dedescubrimiento y justificacin, que exhibe losdiversos pasos que la humanidad en unaconstruccin solidaria y permanente ha dadopara arribar a los resultados ms seguros y a lasformulaciones vigentes. La historia de las cienciasslo tiene valor para la epistemologa de laciencia, no para la ciencia misma, ni para susinvestigadores o cultivadores. Quien estudiaciencia no necesita estudiar o dominar su historia.En esto se separa radicalmente del arte, laliteratura o la filosofa que viven de sus historias,sin predeterminar una jerarqua o privilegiarobjetivamente una etapa, representante, obra oidea sobre las otras. La historia de la ciencia no esun requerimiento de las ciencias.

1.3.1. EPISTEMOLOGIA Y TEORIA DELCONOCIMIENTO: La relacin de la epistemologacon la teora del conocimiento sera la que hayentre la especie y el gnero, siendo la teora del

conocimiento el gnero y la epistemologa laespecie, ya que trata de una forma especfica deconocimiento: el conocimiento cientfico. Sin

embargo, esta diferencia desaparece entre losneo-positivistas y empiristas lgicos, paraquienes slo merece el nombre de"conocimiento" el conocimiento cientfico, y quecalifican a cualquier otro pretendidoconocimiento de "juego de palabras sin alcancecognoscitivo". S, en cambio, opinan que tienesentido hablar de distintos tipos deconocimiento quienes han afirmadoprocedimientos de conocimiento diferentes a losde la ciencia, como los sentimientos o laintuicin. Algunos han propuesto el camino dedirigir las facultades humanas en direccin de "laintuicin de las esencias", fundando as unaciencia fenomenolgica ms all de la cienciafactual. Hay que reconocer que, aun admitiendola distincin entre teora del conocimiento yepistemologa, no siempre es posible efectuar taldistincin, ya que la palabra "epistemologa" seimpone por la especificad de su alcance. Paraobviar la dificultad se ha creado la palabragnoseologa como parte de la filosofa que seocupa del conocimiento en general

1.3.2. EPISTEMOLOGIA Y FILOSOFIA DE LACIENCIA: Si se toma en un sentido amplio, laepistemologa sera uno de los captulos de laprimera, una forma de practicar la filosofa de laciencia, consistente en el anlisis lgico dellenguaje cientfico. Para salvar las diferenciasentre ambas nociones, algunos autores intentandesligar a la epistemologa de toda relacin conla filosofa y evitan usar esta ltima palabra alser partidarios del conocimiento cientfico comola nica forma de conocimiento. Sin embargo,aunque se intente limitar el trmino a lo que espropiamente reflexin sobre la ciencia, no puededesprenderse por completo de una determinada

filosofa. En primer lugar, porque buena parte delas epistemologas actuales, han permanecidoestrechamente asociadas a una filosofa; ensegundo lugar, porque sobre las epistemologasregionales (propias de cada ciencia) subsistenproblemas de epistemologa general que,seguramente, pueden ser tratados por lafilosofa, pero que sobrepasan su privilegiadacompetencia de especialista; por ltimo, lasepistemologas internas y regionales difcilmentepueden dejar de tratar problemas que podran

calificarse de para-cientficos, por el hecho deque continan siendo el motivo de separacinde los sabios cuyos mtodos no permiten su


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oposicin y que podran llamarse filosficos,puesto que forman parte de la tradicinfilosfica.

1.3.3. EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGIACIENTIFICA: Son la epistemologa ymetodologa dos disciplinas distintas,simplemente conexas, o por contra, hay queincluir a la metodologa dentro de laepistemologa como una de sus partes?Tradicionalmente se ha considerado que laepistemologa no estudiaba los mtodoscientficos, ya que stos eran objeto de unaparte de la lgica llamada "metodologa"; laepistemologa en concreto tena como objeto elestudio crtico de los principios, hiptesis yresultados de las diversas ciencias. Hoydifcilmente se considera admisible estadistincin; en ella se daba a la lgica unaextensin desmedida, al aceptar la tradicionaldivisin escolstica entre la lgica general, quehaca abstraccin de los objetos y cuya parteprincipal es la lgica formal, y la lgica material,aplicada o metodologa, que estudia los mtodospropios de cada una de las diversas ciencias.Tambin resulta difcil hoy hacer un estudiocrtico de los principios de las diversas ciencias,de su valor y objetividad, sin preguntarse almismo tiempo sobre la naturaleza y valor de losprocedimientos a travs de los cuales se formanlas ciencias y se llega a elaborar un conocimientocientfico. En este sentido, Piaget ha sealadoque la reflexin epistemolgica nace siemprecon las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis"resultan de alguna laguna de los mtodosanteriores que han de ser superados por laaparicin de nuevos mtodos. De ah queanlisis de los mtodos cientficos y

epistemologa sean dos tipos de investigacindifcilmente disociables. Por ello en la actualidadse considera a la metodologa dentro del campode la epistemologa, no dentro del de la lgica.

1.3.4. EPISTEMOLOGIA

Alude a los problemas especficos delconocimiento cientfico, a las circunstanciashistricas, psicolgicas y sociolgicas quellevan a su obtencin y los criterios con los

cuales se lo justifican o se los invalida.

Es el estudio de las condiciones deproduccin y de validacin del conocimientocientfico. Le interesa determinar por qu unconocimiento debe ser considerado independientemente del valor de la tradicin odel impacto de la novedad bueno o malo,vlido o invlido y qu criterios debenutilizarse para determinar si una teora o uncuerpo cientfico o una explicacin de larealidad debe considerarse mejor que otra.

Es una intervencin comprometida ylegitimadora en cambos simblicos definidospor relaciones de fuerza entre diversosprogramas de verdad en lucha por elreconocimiento. Esta legitimacin que haacompaado la historia de la ciencia (envariables contextos sociales y concepcionesalternantes del saber) debe distinguir entre ladoxa y la episteme, entre la ciencia y lametafsica, entre la ciencia y la ideologa,entre la ciencia y la pseudociencia, entre elconocimiento cientfico consolidado y elpostulado de conocimiento conveniente paraun momento dado. La tarea de laepistemologa es velar por la ciencia mismaque puede ser objeto de diversos tipos demanipulacin... En la historia de la cienciamuchas veces Estar en lo verdadero (= haberaportado lo que la ciencia haba comprobadocomo tal) no significa decir siempre la verdad(= lo establecido oficialmente como vlido yverdadero, la verdad establecida comonorma).

La sociologa del conocimiento en unprimer momento y corrientes epistemolgicascontemporneas como la epistemologagentica o hermenutica se han interesado porlos contextos de descubrimiento y delegitimacin de la ciencia, marcando la razn yel sentido del nuevo aporte cientfico y elimpacto que el mismo ha generado en lasociedad y en el pensamiento mismo: suincidencia en el desarrollo del saber vigente,los procesos de ruptura y la incidencia en lastransformaciones econmicas y sociales en loscambios cientficos y tecnolgicos. Laepistemologa desde esta perspectiva poneen duda la aparente neutralidad y asepsia de laciencia y de los cientficos. Es dable analizar,tambin los condicionantes externos de las


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prcticas cientficas y los controles internosque nacen del anlisis de estos contextos deproduccin y legitimacin.

1.4. CIENCIA: CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD.

La ciencia es un proceso de investigacinmetdico y la descripcin de los resultados y susmtodos de investigacin con la finalidad deproveer conocimiento de una materia. A travsde manera metdica y controlada, se alcanzannuevos conocimientos, que se consideranvlidos mientras no sean refutados. Lo queimplica que la ciencia no produce verdadincuestionable, sino que su producto debe serverificado y puede ser contrastado, falsado yrefutado en cualquier momento. La ciencia tieneacceso al conocimiento de la realidad, no a sutransformacin o modificacin: establece lasbases para la intervencin pero no lecorresponde hacerlo.

La ciencia y la tecnologa tienen propsitosdiferentes: la primera trata de ampliar yprofundizar el conocimiento de la realidad; lasegunda de proporcionar medios yprocedimientos para satisfacer necesidades,resolver problemas, transformar la realidad.Pero ambas son interdependientes y sepotencian mutuamente. Los conocimientos de laciencia se aplican en desarrollos tecnolgicos;determinados objetos o sistemas creados poraplicacin de la tecnologa son imprescindiblespara avanzar en el trabajo cientfico; las nuevasnecesidades que surgen al tratar de realizar losprogramas de investigacin cientfica planteanretos renovados a la tecnologa. Por eso elverdadero transformador del conocimiento seproduce a travs de revoluciones cientfico-tecnolgicas. El poder del saber radica en elconocimiento de la realidad, en la interpretacinde sus fenmenos, en establecer susregularidades y en anticipar todas las variablesposibles, para operar a partir de all sustransformaciones.

El conocimiento cientfico es un saber crtico(fundamentado), metdico, verificable,sistemtico, unificado, ordenado, universal,objetivo, comunicable (por medio del lenguaje

cientfico), racional, provisorio y que explica ypredice hechos por medio de leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porquetrata de distinguir lo verdadero de lo falso. Sedistingue por justificar sus conocimientos, pordar pruebas de sus verdad, por eso esfundamentado, porque demuestra que es cierto.

Se fundamenta a travs de los mtodos deinvestigacin y prueba, el investigador sigueprocedimientos, desarrolla su tarea basndoseen un plan previo. La investigacin cientfica noes errtica sino planeada.

Es sistemtico porque es una unidadordenada, los nuevos conocimientos se integranal sistema, relacionndose con los que yaexistan. Es ordenado porque no es un agregadode informaciones aisladas, sino un sistema deideas conectadas entre s.

Es un saber unificado porque no busca unconocimiento de lo singular y concreto, sino elconocimiento de lo general y abstracto, o sea delo que las cosas tienen de idntico y depermanente.

Es universal porque es vlido para todas laspersonas sin reconocer fronteras nideterminaciones de ningn tipo, no vara con lasdiferentes culturas.

Es objetivo porque es vlido para todos losindividuos y no solamente para unodeterminado. Es de valor general y no de valorsingular o individual. Pretende conocer larealidad tal como es, la garanta de estaobjetividad son sus tcnicas y sus mtodos deinvestigacin y prueba.

Es comunicable mediante el lenguajecientfico, que es preciso e unvoco,comprensible para cualquier sujeto capacitado,quien podr obtener los elementos necesarios


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para comprobar la validez de las teoras en susaspectos lgicos y verificables.

Es racional porque la ciencia conoce lascosas mediante el uso de la inteligencia, de larazn.

Es provisorio porque la tarea de la ciencia nose detiene, prosigue sus investigaciones con elfin de comprender mejor la realidad. Labsqueda de la verdad es una tarea abierta.

La ciencia explica la realidad mediante leyes,stas son las relaciones constantes y necesariasentre los hechos. Son proposiciones universalesque establecen en que condiciones sucededeterminado hecho, por medio de ellas secomprenden hechos particulares. Tambinpermiten adelantarse a los sucesos, predecirlos.Las explicaciones de los hechos son racionales,obtenidas por medio de la observacin y laexperimentacin.

1.5. COMO CONSTRUYE UNA CIENCIA SUS CONOCIMIENTOS:4

PROCEDE PORAPROXIMACIONES

SUCESIVAS

Con los progresos de la ciencia, la realidad aparece ms y ms compleja, y deello han sacado algunos la conclusin de que la verdad retrocede y se nosescapa a media que tratamos de asirla mejor. Sin embargo, la ciencia nosentrega progresivamente un conocimiento mas completo y mas preciso: laciencia vive de sucesivas soluciones dadas a porqus cada vez mas sutiles,cada vez ms prximos a la esencia de los fenmenos (Pasteur) Frente a lacomplejidad de los real, el sabio puro o aplicado, busca ante todo distinguir loprimordial de lo secundario: cada fenmeno depende de innumerablesfactores y en cada etapa de la ciencia es imposible estudiar rigurosamente lainfluencia y la interaccin de cada uno de ellos. La investigacin es, ante todo,un asunto de discernimiento: descubrir lo que se puede descartar yseleccionar en el anlisis de lo real: sta es siempre la primera aproximacin.El carcter progresivo del mtodo cientfico se une a una cierta prudencia. Sebuscan recetas y conocimientos, pero se los quiere tan seguros como seaposible. La objetividad y la solidez de las verdades cientficas, que nunca sonsino aproximaciones, se adquieren al confrontar las ideas con las exigenciasde la razn.

VALORA ELDESCUBRIM

271. EPISTEMOLOGIA, CIENCIA Y CONOCIMIENTO

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