434 - Filosofia Apunte Final

7/25/2019 434 - Filosofia Apunte Final

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FILOSOFIA

Etimolgicamente la palabra filosofa deriva del griego:

PHILO = Filo (Amor) SOPHIA = Sofa (Sabidura).

or lo tanto! filosofa significa amor a la sabidura" pero el t#rmino sabidura alude alconocimiento en general. El filsofo es consciente de $ue no e%iste la verdad absoluta! &nunca se llega a conocer todo" pero aun as! todos los representantes de la filosofatienen como meta acercarse lo m's posible al saber (conocimiento)! es decir! la verdadabsoluta.

a filosofa no es una ciencia sino $ue es un saber! $ue adem's es la madre de todas lasciencias! &a $ue se derivan de este primer saber.

El comieno *istrico de la filosofa se produce en el S. +, en -recia. asta esemomento! en -recia! e%istan e%plicaciones mticas. /stas e%plicaban todos los

fenmenos de la realidad otorg'ndoles autoridad a los 0ioses. A partir del S. +,! surgenlas primeras personas $ue deciden independiarse de las e%plicaciones mticas & adoptare%plicaciones racionales. Esto significa! $ue estos primeros filsofos decidieron e%plicarla realidad por medio de la ran (considerado instrumento).

1Amor al conocimiento2. F+3S3F4A 5 6+E76+A 8usca elporqu de las cosas. 9iene m's $ue ver con las preguntas $ue con las

respuestas. as cienciasdan respuestas concretas! pr'cticas Surge en el Siglo ,+;,++ con -alileo! la filosofa empiea a separarse de la

fsica. osteriormente! en el Siglo +! se separa de la biologatoma unaparte de la realidad e intenta e%plicarla.

a filosofabusca abarcar todo! en el momento $ue tengo una respuesta apareceuna ciencia.

Razones que nos llevan a filosofar

Asombro: 7uestros oo! ser ingenuo. n filsofo tiene $ue tener 1muc*o tiempo libre2! goar de ocio. (Seg?n

@ant 1estar al pedo! mal2) Surgimiento:a& razonespara $ue apareca:

; B ;


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Asombro.or lo desconocido.

Duda.or el conocimiento! por lo obvio! por lo $ue veo! por lo $ue me1muestran2 mis sentidos.

Situaciones lmites.

Definiciones:

Cetafsica: Du# cosas *a&! Du# cosas e%isten -noseologa: D6mo conoco las cosas Filosofa del lengua


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9ales! Ana%imandro! Ana%menes! tambi#n son conocidos como: "ilesios:por$ue son de la ciudad de Cileto. #onios:por$ue son de la regin de Honia.

Filsofos de la $aturaleza:por la pregunta $ue se *acenArj o Arc.

Arj.Es una pregunta por la e%istencia mismaes de la rama de la metafsica.Significa: el comieno del universo o el primer elemento de todas las cosas. 3 bien!sustancia o materia! es decir! a$uello $ue no necesita de ninguna otra cosa para e%istir!slo #l mismo.

7o *a& $ue pensarla en un sentido lineal! desde $ue empiea & acaba! sino $uees circulartiene un principio & un fin! pero vuelve a empear.

!"u#les son las cuestiones $ilos$icas %ue ocupan a estos $ilso$os&

A los filsofos pre;socr'ticos! les preocupaban los problemas cosmognicos. esinteresaba el origen del universo! pero no en el sentido de creacin desde la nada (ese esun concepto cristiano)! sino en el origen natural del universo. 8uscaban el ar


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El origen debe ser indeterminado(no es ning?n elemento! pero es todos)!infinito(no tiene ninguna determinacin! no es nada & lo es todo" en conclusinen 1perfecto2) e inmutable.

Di.e:es una suerte deJusticia. Se da cuando algo vuelve al 'peiron.

Ana*menes(MQQ A6 MKP A6): 3pinaba $ue el origen de todo era el aireo la niebla. 6onoca lateora de 9ales pero opinaba $ue tanto la el agua! como la tierra & el fuego tenan comoorigen el aire. El agua tena $ue ser aire condensado! & cuando se condensaba m's seconverta en tierra & el fuego era aire diluido.

Su ara dos veces en el mismo rio27o *a& nada $ue permaneca inalterable a trav#s del tiempo. o substancial! lo $uetiene cierta consistencia fi


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a guerra es un orden csmico! es la le& de la vida & todo est' en perpetua guerra o seaen perpetuo fluir. a luc*a no tiene fin.a opinin de er'clito no fue bien recibida! los lderes! poderosos & sacerdotes noestaban de acuerdo con las ideas $ue proponan un cambio constante.

Su ar


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Estaba convencido de $ue ?nicamente con el pensamiento puede alcanarse la verdad.7o *a& posibilidad de alcanar el ser sino mediante la ran.Ense>a el fundamento de todo es el ente inmutable! ?nico! inmvil intemporal!indivisible & permanente: $ue el ente 1es2 simplemente.

1a decisin consiste en esto: o es o no es2. 3 lo uno o lo otro! sin $ue $uepa un terceraposibilidad.El ente es inmutable por$ue *a& ciertas cosas $ue no cambian por$ue si todo cambia lo$ue *o& es verdad ma>ana sera mentira IRI=K es absurdo pensar $ue todo cambia! *a&verdades estables.or e


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PoetasExplicacin Mtica

xplicaciones racionales de un orden en el universo Origen, lo llaman Arj: pregunta por el origen o el p


cambie! si algo parece $ue no cambia es una ilusin! &a $ue puede $ue el cambio sealento.

S-R

-*istir2a e%istencia en s misma. Es de lo $ue *abla arm#nides. /onsistir26uando puedo poner un lmite & lo puedo definir.

/aractersticas del Ser2 9iene $ue ser


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Pregunta por el cambio, por el conocimiento siempre es por lo que no cambia

Cmo puedo conocer algo.


&Aire) 7ada puede surgir de la nada. El aire est' en todos lados.

0er1clito2 ,arm5nides2

0er1clito2%odo cambia* todo fluyeparte de una observacin emprica! & despu#s lo

e%plica desde un punto de vista racional.El universo est' en un estado de tensin constante entre opuestos todo el tiempo.

Esta le& se da de manera armoniosa! es una -uerra bien reglada. A$uellos $ue se dancuenta de esta realidad son los despiertos. 6uando se entiende esa armona! esta se

mantiene constante.Su ar


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Sobossabio. Son detestados por Scrates & latn.0icen $ue la democracia fracasa en gran

parte por ellos. Es el Siglo de ericles! el Siglo de 3roAuge poltico! econmico & cultural! se

genera tiempo de ocio. Atenas empiea a tener relaciones con otras polis! $ue terminan dependiendo de ella. Atenas est' en plena democracia directa.

os ciudadanosson los *ombres libres de determinada edad m's o menos son KLL*ombres $ue discuten. ,a a ganar el $ue tenga me


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Es el primer filsofo $ue piensa al *ombre en su estado de naturalea.

7o *a& una verdad.

ensar al *ombre antes de entrar en la sociedad. "onclusin:el *ombre aislado nosobrevive! no puede vivir si no est' en comunidad.

iensa al individuo sin la polis. ara sobrevivir debe llegar a convenios! acuerdos(pactar con el otro).

6onviene respetar las reglas (le&es). Si algo no me gusta! debo persuadir a los otrosde mi verdad! siempre $ue esta no altere el orden de la sociedad. ara -orgias! seraun cambio por otra mentira.

Entonces! por conveniencia no *a& $ue matar! robar! pero esto no significa $ue est#bien o mal.

S>/RA%-S

(KPL A6 NOO A6): Es uno de los filsofos $ue m's influencia *a ea. Es el artfice de diversas corrientes filosficas! por$ue al ser tan enigm'tico &ambiguo puede ser utiliado en provec*o de distintas corrientes. Gesulta difcil separarlo $ue era la doctrina de Scrates de las palabras del propio latn.

Scrates sostena $ue su obar! el conversaba. Sola *acer $ue suinterlocutor viera los fallos de su propio raonamiento! simplemente *aciendo

preguntas! por esto resultaba molesto para muc*as personas! sobre todo para los $uesostenan los poderes de la sociedad. 6omparaba su actividad con el arte de parir & deca$ue solo el conocimiento $ue llega desde adentro es el verdadero conocimiento. Sola

decir $ue tena una 1vo divina2 en su interior. Se interes m's por el ser *umano & por su vida. /l no se consideraba sofista! sellamabafil&sofo: uno $ue busca conseguir sabidura. /sa es la principal diferencia conlos sofistas! #stos est'n contentos con lo poco $ue saben o presumen de saber cosas $ueno conocen.

Scrates pensaba $ue los conocimientos correctos conducen a acciones correctas! poreso es tan importante $ue aumentemos nuestros conocimientos. A diferencia de lossofistas! #l pensaba $ue la capacidad de distinguir entre lo $ue est' bien & lo $ue est'mal se encuentra en la ran & no en la sociedad.

6onsidera $ue el planteo de los sofistas es pre


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por lo $ue comiena a interrogar a los ciudadanos sobre temas $ue supuestamente estossaban para comprobar si los dem's saben m's $ue #l o no.e consult al general a$ues! $ue era el valor! a lo cual este respondi mu& seguro.Scrates lleva a a$ues de pregunta en pregunta a contradecirse constantemente. Alldescubre $ue los especialistas tampoco saban nada o bien no saban e%plicarlo. Este

cree $ue los ?nicos $ue m's o menos saben son los artesanos! estos saben dar raones acada una de las operaciones $ue realian.os dem's creen saber! cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esaignorancia! mientras $ue #l posee esta conciencia de su ignorancia $ue a los dem's lesfaltaba.Scrates no estaba de acuerdo con escribir sus ideas &a $ue estas podan ser malinterpretadas.El resultado del interrogatorio revel a Scrates cu'l debera ser la tarea de su propiavida! solo es sabio cumpliendo esta tarea. Scrates cree $ue debe mostrarle a los*ombres lo fr'gil de su supuesto saber! para *acerles ver $ue en realidad no saben nada& librarlos de esa ilusin.

a crtica constante $ue someta las ideas & las personas de su tiempo atra


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a mautica trata de $ue el propio interrogado guiado por Scrates encuentre larespuesta.Cediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El maestro guamediante preguntas para $ue el alumno llegue a una conclusin! un conocimientointerior.

El maestro solo representa un estmulo & el discpulo debe llegar a la conclusincorrecta mediante su propio esfuero & refle%in.

6atarsisimpiea! orden del alma! conmocin interior! refle%in.El car'cter problematicista de filosofar socr'tico! cu&o ob


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4ol0er m#s $uerte el ar'umento m#s dbil:dice no ser sofista! #lbusca la verdad! cree en las cosas absolutas.

Acusaciones $uevas:

"orromper a los j0enes.

Dioses. as acusaciones vie


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Gefutacin: 6onsiste en demostrarle al interlocutor $ue sus opiniones son falsas.tiliaba muc*o la irona. na ve refutadas las afirmaciones! se produce la catarsis(liberacin de creencias falsas) en el interlocutor.Cautica: Es una palabra griega $ue significa 1a&udar a dar a lu2. Scrates! a&udaba a

dar a lu ideas *aci#ndole preguntas al interlocutor para $ue encuentre ideas verdaderas.6on este m#todo! Scrates no le $uera dar ideas a nadie! sino $ue *aca $ue lagente descubra lo $ue sabe por$ue el alma &a *aba estado alguna ve en contacto conese conocimiento.

(3&mo caracteri,a S&crates a los conceptos)

6on la mautica! Scrates a&udaba a dar a lu ideas mediante preguntas. El buscaba$ue la persona capte la esencia de algo! forme el concepto & pueda dar una definicin.6uando alguien capta la idea de una esencia! pasa a ser un concepto & si puede e%plicardic*o concepto con palabras! es una definicin.

E%pli$ue las reglas de definicin Socr'tica & de e$

; BK ;


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(KIP A6 NKP A6): Era discpulo de Scrates & tena IO a>os cuando lo condenaron amuerte. a ma&ora de las obras de latn se conservan gracias a $ue #l fund su propiaescuela de filosofa fuera de Atenas: a Academia. All se ense>aba filosofa!matem'tica & gimnasia. A latn le interesaba la relacin entre lo eterno e inalterable

por un lado & lo $ue flu&e por el otro.

-l mundo de las Ideas: latn pensaba $ue todo lo $ue vemos & tocamos en lanaturalea flu&e! lo ?nico $ue es eterno e inmutable son los modelos espirituales &abstractos! a cu&a imagen todo est' moldeado. os presocr'ticos decan $ue *aba

pe$ue>as partes $ue formaban todas las cosas pero no podan e%plicar por$u# siempreformaban las mismas cosas. or eso! latn se e%tra> de cmo todos los fenmenos dela naturalea podan ser tan iguales entre ellos! & lleg a la conclusin de $ue deba de*aber un n?mero reducido de 1moldes2 $ue se encuentran detr's de todo lo $ue vemos anuestro alrededor: las ideas. A esta realidad $ue est' detr's del mundo de los sentidos! lallam el mundo de las ideas. Sobre lo $ue pertenece al mundo de los sentidos solo

podemos tener *iptesis poco seguras! slo podemos tener conocimientos seguros de

a$uello $ue vemos con la ran (ideas).

-l paradigma de la lnea:

Sabidura Ser Absoluto

/onocimiento 'rados del Ser

+nteligencia +deas Cetafsicas

Entendimiento +deas Catem'ticas

6reencia 6osas sensibles

+maginacin +m'genes

7'norancia )ada

6uanto m's perfecto es un ser m's perfecto es el conocimiento $ue podemos ad$uirir de#l. as im'genes son como fantasmas! refle


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"ito de la caverna: o $ue latn describe en este mito es el camino $ue recorre elfilsofo desde los conceptos vagos *asta las verdaderas ideas $ue se encuentran tras losfenmenos de la naturalea! muestra el valor & la responsabilidad pedaggica $ue tienenlos filsofos de ense>ar el camino *acia la verdadera sabidura.

a caverna representa nuestro mundo! el C703 SE7S+8E! & el e%terior de lacaverna representa el mundo real es decir el C703 0E AS +0EAS. El mundosensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias! este es cambiante! imperfecto!inestable en cambio el mundo de las ideas es estable! eterno! inmutable! verdadero ser.os prisioneros no se comportan como personas autnomas sino $ue *acen lo $ue lagente *ace! esa dominacin impide $ue lleven una e%istencia autnoma. os *ombres$ue viven en las cavernas son prisioneros es decir $ue el alma del *ombre est' como

prisionera de este mundo. El cuerpo es una 1tumba para el alma2. o corporal es lafuente & ra de todo mal. os prisioneros de la caverna no tienen libertad ni verdaderoconocimiento pues no poseen ran. El *ombre est' confinado al conocimiento sensibleal mundo de las apariencias & la filosofa es la ?nica $ue los puede librar.

as sombras $ue ven los prisioneros la toman por la realidad & como no conocen otracosa solo *ablan de ella.6uando un prisionero se libera asciende de la caverna & se libera de su ignorancia! de sufalta de pensamiento! & ello acontece como un proceso de formacin! como aprendia


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(3u4les son los 7 sentidos de la palabra #ra,&n' que discute Plat&n en el te0to)

(3&mo refuta las 7 definiciones de conocimiento de acuerdo con los 7 sentidos de

#ra,&n')

Gan:

Canifestar el propio pensamiento mediante palabras usando sustantivos& verbos.

Gefutacin: 6ual$uier persona puede dar a entender lo $ue piensa sobre algunacosa. 6ual$uiera puede tener una opinin correcta! & no es concebible $ue la*a&a sin conocimiento.

Ser capa de e%plicar una cosa por medio de la enumeracin de suselementos.

Gefutacin: Esos elementos pueden formar parte de otras cosas! entonces!necesito conocer tambi#n a cada uno de los elementos. (E


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autosuficiente. Si puedopreguntar 1Dpor$ue2! elconocimiento no est'satisfec*o.

a matem'tica es el puente en el mundo sensible & el inteligible.El filsofo a&uda a las personas a pensar en forma abstracta! sin necesidad de cosassensibles.

6averna: Cundo sensible (nuestro mundo). 0e sombras & apariencias. (+m'genes)

E%terior: Cundo real! de las ideas. El bien es representado por el sol.

risionero: 7osotros en el mundo sensible: 7o tiene libertad. 7o tiene conocimientos. 6arece de la posibilidad de no conocer ideas por no tener

ran.

6uando el prisionero es liberado! sale de la caverna & comiena a liberarse de suignorancia! ve las cosas verdaderas & empiea a comprender (entendimiento). Se adaptagradualmente a la nueva situacin.

6ontempla al sol! las constelaciones & el firmamento! logrando entender a trav#s de laran $ue este es el verdadero mundo.

El 'rbol es la inteligencia (forma)! los tteres los ob


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Mundo Sensible / Visible

MundoInteligible Episteme

Doxa - Opinin

Metafsi!a "noseologa


0iscpulo de Scrates. 6ontin?a con sus principios pero los refina. Sus te%tos se dividen en N etapas:

%e*tos de #uventud:son te%tos socr'ticos.Ej.:6ritn. %e*tos de "adurez2 %e*tos de 6e!ez:son crticas $ue *ace a los te%tos de madure.

La Rep


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9rascendentes. Tnicas. Eternas. +ncorruptibles$ue no cambian. 0eterminadas.

as ideas sirven de ar$uetipo para algo. #%odos nosotros somos ob2etos del mundo sensible'! somos copias de las ideas.

latn cree $ue todo conocimiento es reminiscencia recuerdo"ara #l!conocer es recordar. El conocimientoes algo $ue tenemos antes de nacer &cuando nacemos lo olvidamos & lo tenemos $ue volver a recordar.

El conocimiento $ue tenemos a trav#s de los sentidos lo llama &creencia) noes real & no puedo tener un conocimiento de ello por$ue es la copia de las ideas.

or los sentidos obtenemos otro conocimiento & lo llama &imaginacin)espeor $ue la creencia por$ue traba


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0ice $ue las ideas est'n ordenadas en una especie de 'rbol o monta>a (;rbol dePor$irio)! donde aba


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Atrae.El Sol atrae la idea del bien! una ve $ue se conoce no se puedeactuar en consecuencia. Slo los filsofos ven esto & tienen comofuncin ense>arlo. Funcin:/tica.

A$uellos $ue salieron de la caverna tienen la obligacin de volver & sacar alresto de su estado.

ara latn el cuerpo es la c'rcel del alma. a degradacin del cuerpo perteneceal mundo sensible.

6ree en la reencarnacinlo sac de los itagricos (eran una secta $ue dur Pa>os).

El conocimiento es a partir del mundo inteligiblerazn! & lo obtengo a partirde las ideas propiamente dic*ases la inteli'encia.

as ideas tienen un orden


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-L ?A$(-%- de ,LA%O$

a& un ban$uete al $ue van invitados mu& importantes! entre ellos Scrates. En esteban$uete! Eri%maco propone $ue cada uno de los presentes *aga un discurso enalabana del Amor! del 0ios Eros. 9odos aceptan! incluso Scrates! $ue llega a decir $ue

#l slo conoce de amor.El primero en realiar el discurso es Fedro! & dice lo siguiente: Eros es el dios m'sanciano. Es el $ue *ace m's bien a los *ombres! por$ue no *a& ma&or venta


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6omo la sabidura es bella! ama la sabidura! por tanto es filsofo. El amor consiste en$uerer poseer siempre lo bueno. El ob


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contenido o material de algo. a forma es lo determinante lo activo es lo $ue le dacar'cter a la cosa.as ideas provienen de los entes mismos.Aristteles refuta las ideas de latn & propone la %eora de la Abstracci&n"

9eora de la Abstraccin6uando nosotros conocemos *a& algo del ente $ue entra en nuestra mente! si lo $ueentra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad en mi cabea. 6uandoconocemos un ob


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Accidente 6antidad! cualidad! relacin!lugar! tiempo! posicin!

posesin! accin! pasin

os cambios se dan cuando se modifica el accidente.

9eora 9etracausal

9odo cambio tiene una causa! el conocimiento es siempre un conocimiento por lascausas.

K causas CaterialFormalEficienteFinal

Caterial es a$uello $ue un ente est' *ec*o.Forma! $ue es a respuesta es la forma. a forma es causa de algo! determina ese algo& lo *ace ser lo $ue es.Eficiente! $uien lo *io Es el motor o estmulo $ue desencadena un proceso. 9odo entetiene una causa eficiente! ning?n ente se produce a s mismo. 3btendremos lo $uellamamos el agente.Final! para $u# sirve 3btendremos el fin del ob


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,irtud

ara Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. a virtud es lae%celencia! es alcanar el fin para el cual nacimos. 6umplir con la funcin! la ran enel desarrollo de un alma racional.

na persona es virtuosa si es feli! si se realia en la vida. a virtud es un *'bito deeleccin relativo a nosotros $ue nos permite elegir tal como lo *ara un *ombre prudenteun camino intermedio entre dos vicios! uno por e%ceso & otro por defecto.

na persona no es una accin aislada o un comportamiento espor'dico! es un *'bitoracional. a virtud e%ige una actitud racional! algo deliberada! e%ige $ue sea un *'bitode eleccin racional. Educa la voluntad.a virtud se va traba


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F: Alma sensitiva

lantas C: Anomeom#ricoF: Alma vegetativa

3b


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Husto medio: es la perfeccin! ac' se encuentra el bien. Se aplica cuando las

necesidades b'sicas est'n satisfec*as.

a materia primaes pura materia! pura potencia! no tiene forma.

os Ob!etos 0omeom5ricos! todas sus partes son parecidas entre si! son ob


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#gua ) *uego #ire - %ierra #lma +egetativa#lma +egetativa ' $ensitiva#lma +egetativa, $ensitiva ' acional

#oten!ia #uraA!to #uro


3 sea! vo& a necesitar una ideaEpara la comparacin de A & 8! la cual es alinfinito. El problema est' dado por$ue la esencia no est' en el obrganos 6egetales Animales 0ombres Forma,ura ,ura

; NL ;


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a& como un plan de la naturalea (escala) $ue *a& $ue seguir! por$ue tiene un

fin. a materia pura tiene alg?n tipo de forma por$ue lo puedo definirpor eso

son los K elementos b'sicos.

A m's forma m's comple


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Final29odo ob


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/(-S%IO$ARIO

(5u criticas +ace Arist&teles a la teora plat&nica)

Aristteles *ace K crticas:

; +nnecesaria duplicacin de las cosas. latn plantea la e%istencia de I mundos locual complica el problema de determinar el fundamento de los entes en lugar desimplificarlo &a $ue *a& $ue e%plicar I mundos.

; a forma en $ue latn intenta e%plicar la relacin entre los I mundos. Se basaen met'foras & no aclara conceptualmente la cuestin como debera *acerlo lafilosofa.

; Aristteles no ve por$ue! dado $ue las ideas son estacionarias e inmutables!tenga $ue *aber cosas reales $ue son cambiantes. a idea de algo no lo *ar'surgir realmente.

; latn dice $ue I ob


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Gec*aa el conocimiento innato! &a $ue lo considera resultado de un aprendia


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Se da una rivalidad entre ambos. 6omedia: a risa desfiguraba la cara de los *ombres! lo $ue se aseme


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; Orgenes: el"al es el ale


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se basan en las conclusiones! las cuales a su ve se basan en las premisas! conformandouna falacia porpeticin de principio.

Anselmo present su argumento ontolgico como parte de una oracin dirigida a 0ios.6omiena con una definicin del propio 0ios (o una necesaria asuncin sobre la

naturalea de 0ios):

;Pues creemos que[El Se>or\ es algo tan grande que nada mayor puede serconcebido";

A continuacin se pregunta si 0ios e%iste:

;(1ntonces* acaso no e0iste tal naturale,a* pues algo +a llevado al insensato a

afirmar en su cora,&n. /ios no +ay);

ara contestar a esto! trata primero de mostrar $ue 0ios e%iste en el entendimiento:

; pues una cosa es que algo est en el

entendimiento* y otra es comprender que una cosa es";

9ras esto! Anselmo trata de


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El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones:

B.0ios es! por definicin! el ma&or ser $ue puede imaginarse.I.a& m's grandea en la e%istencia tanto en la realidad como en el entendimiento! $ueen la e%istencia ?nicamente en el entendimiento de uno mismo.

Ergo:

N.0ios debe e%istir en la realidad! pues si no e%istiera! no podra ser un ser ma&or $uenada ma&or $ue pudiera imaginarse.

Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor! la lnea deraonamientos seguida por san Anselmo sera una reduccin al absurdo como la $uesigue:

B. 0ios es a$uella entidad tal $ue nada ma&or pueda ser.

I. El concepto de 0ios e%iste en el entendimiento *umano.N. 0ios e%iste en la mente de uno mismo pero no en la realidad.K. Si 0ios e%istiera en la realidad! sera algo muc*o m's grandioso $ue lae%istencia de 0ios en la mente propia.M. 6on base en [B\! se sigue de [K\ $ue 0ios realmente debe e%istir.

Al *ablar degrande,a! el argumento pierde fuera sem'ntica $ue no obstante recuperasi se sigue la lnea de raonamientos de 0escartes! en los $ue se propone a 0ios como elser

Segundo Argumento Ontolgico de San Anselmo

En el tercer captulo de suProslogion! Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre lae%istencia de 0ios! esta ve basado en la idea de la e%istencia necesaria. Afirma $ue si0ios es tal $ue nada ma&or pueda ser imaginado! es me


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1 Problema %ue plantea Santo 2om#s: !(u clase de relacin podra aber entre larazn + la $e&

a& M soluciones: Eliminar la ran. Eliminar la fe.

Separar la fe de la ran. a fe como supuesto de la ran. 0istinguir fe de ran & armoniarlas.

1 !"mo demostrar la existencia de Dios&

a& M vas: "undo Sensible2 n primer motor $ue no sea movido por nada es lo $ue

todos entienden por 0ios (del $ue *abla Aristteles). o $ue mueve *acia #l. Relacin /ausa -fecto20ios es la causa primera de todas las causas. a

causa de por$ue se mueve. Es imposible $ue lleguen al infinitoir *acia

atr's para ver cu'l es la causa primera causa. ,rueba por la /ontingencia2Es lo $ue es pero no es o no fue. A*ora est'

pero antes no estuvo. Si *a& algo contingente algo tiene $ue ser. 'rado de ,erfeccin20e los entes $ue vemos cotidianamente *a& cosas

buenas! si lo llevamos al infinito tendramos $ue llegar a algo m's bueno! &eso es 0ios.

,or el Orden o 'obierno del "undo2as cosas van a un determinadolugar. E%iste un ordenador del mundo o inteligencia suprema! & ese es 0ios.

1 !(u es Dios& !"u#l es su naturaleza&ara saberlo e%iste otra va:

6a de la $egociacin2Eliminar todo lo $ue 73 es 0ios! todo lo imperfecto!para llegar a lo $ue es.

1 "aractersticas de Dios. 0ios es por s mismoActo mismo de ser & e%istir. Es el acto puro (seg?n

Aristteles)! es pura e%istencia. lega a todas las cosas3mnipresencia. 7o puede cambiar por$ue supone potencia! por lo tanto! es inmutable! o sea! $ue

no va a de


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"ient$ico6ambio con respecto al paradigma de Aristteles (geoc#ntrico). Surge el m#todocientficoWe%perimental! comprobacin emprica. 6op#rnico verifica la teorageoc#ntrica. -alileo demuestra $ue la tierra gira alrededor del sol con lo $ue genera unagran controversia.

Reli'iosoSe *aban sentado grandes pol#micas. ibre interpretacin de las escrituras! BMKLreforma protestante. ucero *abla de la conciencia individual! esta interpreta los te%tos& se transforma en nuestro


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0uda Cetdica

a duda metdica pretende convertir la duda en m#todo! para evitar las incertidumbres.oner en duda todos los conocimientos recibidos sin dean! las cosas sensibles resultan dudosas. Seg?n el m#todo *a& $ue dar por falsotodo lo dudoso.6on respecto a los sue>os no tenemos ning?n indicio cierto $ue nos permita establecercuando estamos despiertos.En los c4lculostambi#n e%iste la posibilidad de e$uivocarse! por lo tanto cabe tambi#nla posibilidad de $ue todos los c'lculos sean falaces! de $ue todo conocimiento racionalsea falso.a intuici&nes un conocimiento inmediato! directo.

El argumento del $enio maligno! puede imaginarse $ue e%ista un genio $ue nos *agae$uivocar constantemente & sumirnos en el error! *aci#ndonos creer cual$uier cosa.

a *iptesis del genio maligno nos representa el punto m'%imo de la duda.El cogito

7o *a& nada $ue sea indubitable! todo es dudoso. Es en este momento de m'%ima dudase transforma en certea profunda. Solo est' seguro de dudar.a duda e%ige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa!en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se piensa e%isto. 1ienso luegoe%isto2. 7os encontramos a$u con una verdad absoluta! absolutamente indubitable. Elcogito se constitu&e en la primer principio de la filosofa

0uda ienso E%isto

El criterio de la verdad

; KB ;

enioMaligno


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na verdad es verdadera cuando el criterio de lo $ue ella afirma coincide con el ob


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SntesisEs la relacin recproca de las partes con la visin en con


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nuestra propia ran! por lo $ue demos llevar a cabo esta b?s$ueda para encontrar una

moral racional.

asta encontrar una moral racional 0escartes propone conservar la moral $ue

poseemos! por lo $ue #l conservar' la moral cristiana.

R-S("-$

Ceditaciones BY & IY one en tela de aron muc*as veces por lo $ue podran

volver a *acerlo.o Argumentos: locura" sue>o" genio maligno (*ace $ue nos enga>emos o

nos e$uivo$uemos constantemente)o El lmite de la b?s$ueda de la verdad es la vida pr'ctica. El ob


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1 3todo %ue utiliza para conse'uirlo.a duda.

Es el primer filsofo moderno! alrededor del BJLL si bien la modernidadcomiena muc*o antes! $ue se atreve a dudar de todo.

,rincipio de autoridad! sera el principio de falaciae%istan I instancias $ue

no podan ser discutidas: Aristteles & a 8iblia.

Aristteles afirma $ue la 9ierra es el centro del universo rodeado de esferas! &por debaO. as matem1ticaspor$ue son ob


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o ?nico $ue puedo conocer de los cuerpos es $ue ocupan un lugar en elespacio! $ue tienen una e%tensin (tienen un peso! un tama>o! etc." son relacionesmatem'ticas).

os conocimientos de los cuerpos fsicos son confusos.Ej.:la cera" Slopercibo $ue tienen una e%tensin! $ue ocupan un espacio en el lugar.

1 "riterio de 4erdad "artesiano.A$uello $ue permita diferenciar algo verdadero de lo falsoclaridad&

distincin2

/laridad2Se da de manera inmediata en mi espritu.

Distincin2Es simple! no est' meclada con nada m's.

1 !(u es una idea< se'9n Descartes& !(u tipos a+&as ideas son im'genes de cosas. a& N tipos de ideas:

Innatas2 +deas $ue nacieron conmigo.

Adventicias2Son a$uellas $ue &o $ue invent#! por cosas $ue vienen de afuera!$ue las crea la imaginacin. 7o sirven de nada.Ej.: sirenas! centauros. Facticias2 ,ienen dadas de afuera. 7o son confiables por$ue provienen de los

sentidos

0escartes se fi


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uien critica esta prueba es @ant! BLL a>os despu#s! con la rueba 3ntolgica.Onto serExistencia.

6ada atributo positivo suma perfeccin. a existenciaes slo el sost5n de los

atributos! permite $ue estos sean reales. a e%istencia es la e%terioriacin de la idea enmi cabea. Entonces! el no e%istir no *ace $ue no sea perfecto.

6uando se llega a la modernidad! la idea de 0ios desaparece. a filosofamoderna no *abla de 0ios! cree $ue es perder el tiempo! *a& $ue *ablar de la nadamisma! no *a& nada m's all'.

0escartes! demuestra $ue 0ios e%iste por$ue 0ios es garanta de $ue &o no mee$uivoco tanto en mi conocimiento! para todo lo $ue &o crea no e%ista por esodemuestra $ue 0ios e%iste. (D) Si me e$uivoco en algo! la culpa no es de 0ios! sino $uees ma. Si es claro & distinto es verdadero! pero mi voluntad me lleva a un


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9odo lo $ue *aba tomado como verdadero! lo *aba tomado de los sentidos! pero estoslo *an enga>ado algunas veces! entonces! decide no confiar en ellos & mediante esto!rec*aa las percepciones leando &con esto rec*aa las percepciones leando! I R I = K! & un cuadrado tiene K lados.

(5u estrategia propone /escartes para poner en duda los ob2etos matem4ticos)

ropone la e%istencia de ungenio malignoastuto & enga>ador $ue *ace $ue las personaspuedan estar convencidas de algo falso por m's certeas $ue tengan de $ue es verdad.

(Por qu no puede ser /ios quien +ace que me enga@e sino un genio maligno)

7o puede ser 0ios $uien enga>e! sino un genio maligno &a $ue 0ios es perfecto! & elenga>arse & e$uivocarse es una imperfeccin! por ende! no puede ser 0ios.

Se'unda 3editacin

(3&mo ra,ona /escartes para establecer el cogito) (5u lugar ocupa en el sistema

filos&fico cartesiano)

0escartes ran el cogitode la siguiente forma: Sostiene $ue e%iste ungenio maligno$ue lo puede enga>ar! entones e%iste. Siempre $ue piensa! e%iste (cogito ergo sum!. Esel primer principio de la filosofa cartesiana! es decir! la punta de la pir'midefundamentista & la ?nica verdad $ue tiene.

(3&mo se conocen #seg6n el espritu +umano' los cuerpos) Haga referencia al

e2emplo de la cera"

Sostiene $ue un cuerpo! ba


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7o se pueden sostener dic*as frases debido a $ue implican actividades corporales de lascuales se puede dudar &a $ue los sentidos pueden ser enga>osos.

2ercera 3editacin

Du# se re$uiere para estar seguro de alguna cosa D0e dnde e%trae esta regla

9odas las cosas $ue concebimos en forma clara & distinta son verdaderas. Sostiene $uela ?nica verdad $ue tiene es $ue #l es 1una cosa $ue piensa2! & eso lo concibe en formaclara & distinta! entonces! por analoga! todo lo $ue concebimos en forma clara &distinta! es verdadero.Elgenio maligno! es lo ?nico $ue se interpone en el criterio de verdad de 0escartes!entonces! debe probar la e%istencia de 0ios para eliminarlo & $ue su criterio de verdadse mantenga.

Du# entiende 0escartes por 1idea2 Du# tipos de ideas distingue

ara 0escartes! las ideas son pensamientos $ue representan cosas. a& ideas innatas(0ios! n?meros)! otras $ue vienen de afuera ('rbol! mesa! perro)! & otras inventadas poruno mismo (sirenas! monta>a de oro).

9econstruya la primera prueba de la e0istencia de /ios"

0escartes define la siguiente


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(A qu se debe el error)

El e$uivocarse! es algo imperfecto! & por ende no puede dar 0ios. /l lo $ue nos da esvoluntad infinita pero entendimiento finito! pero el $ue se e$uivoca es uno al $uerer

entender algo $ue no puede. no tiene muc*a voluntad de *acerlo! pero pocoentendimiento.

0("-

Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios.a verdad no est' en la 8iblia! ni en el otro mundo. Acepta $ue la verdad est' en elconocimiento *umano!6onocimiento" espacio interior $ue la ran delibera.ume cree $ue la verdad $ue *a& en la conciencia se llega mediante los

descubrimientos de los sentidos. 0escartes dice $ue entra por un momento de refle%in.6riterio de verdad:ara los antiguos consistir' en $ue la mente se adopta a eso $ue esta *a& afuera.Aristteles se preguntaba Du# es la verdad 0ecir lo $ue es! de lo $ue es.0escartes deca $ue la verdad no es as! por$ue lo $ue estaba afuera se puede tomar demuc*as maneras.

os antiguos decan $ue *aba una instancia $ue todos podamos estar de acuerdo si era,erdadero o falso. 0escartes deca $ue cada opinin puede variar si es verdadero ofalso.

El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo.0escartes: a verdad no est' afuera! sino en la mente de cmo interpreta eso $ue est'afuera.ara ume la verdad proviene de la informacin $ue brindan los sentidos. afirma $uees es verdad $ue todos percibimos de diferentes maneras.ume dice $ue *a& $ue 1rastrear2 de donde sali esas ideas. 0e esta manera vamosaceptar las ideas $ue sabemos el origen.

ume no cree ni en las palabras.6riticas:

Du# pasa con las palabras 6omo poder pensar si no cree en t#rminos generalesdiscusin de cual seran los elementos de las unidades mnimas de la cual est' *ec*o eluniverso.ume tiene $ue creer en algo para $ue el mundo pueda estar *ec*o de algo.a& elementos $ue tiene $ue ser crebles por las cosas escenciales (mundo) tiene $ueestar formado de algo.6uestiona: la idea de 0+3S por$ue no tiene una base emprica. ACA S8S9A76+A 6ASA+0A0 para cuestionarla ofrece un e


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B. 6ASA: de $ue la bola dos se ponga en movimiento! es del c*o$ue de la bola B$ue la empu


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0ume:El mundo e%perimental! de los sentidos! es la ?nica fuente deconocimiento emprica. ume dira $ue 0ios no es conocimiento! $ue es unabsurdo! es algo de lo $ue no puedo *ablar por$ue no tengo e%perienciaemprica.

Descartes:el conocimiento me lo da la ran! no los sentidos. ara 0escartes! lo

central es el cogito & 0ios es la garanta del conocimiento.

ara ume! las ideas salen de las impresiones. Si &o tengo una idea en lacabea! esta tiene un correlato de la impresin. a& diferencias entre ideas simples &comple


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Es lo $ue $ueda de la impresin! una *uella.Ej.:una pasin! una sensacin:tristea! alegra.

a& I tipos de ideas:simples& compuestas"

11 Relacin entre 7mpresiones e 7deas. o tengo ideas $ue no son directamente producto de una impresin! sino $ue

puede ser una combinacin de impresiones! como una sirena. Le3es de Asociacin de Ideas:me permite ir de una idea a otra. a& N

e&es de Asociacin de +deas: Semejanza.Similitudes entre I cosas.Ej.:una foto me lleva a pensar en

la persona a la $ue representa. "ontinuidad.a& de I tipos:

-n el %iempo:,er a una persona de cierta edad e imaginarlaa>os despu#s. (6ercana)

-n el -spacio2 (6ercana)

"ausalidad.Gelacin causa;efecto.Ej.:Est' nublado! imaginar $ue va allover.

9anto las impresiones como las ideas pueden ser: Simples:A$uello $ue no tiene partes.Ej.:un color.

Azul *altante:es una idea simple. Si tuviera toda la escala &faltara una! podra tener la idea simple por$ue lo puedodeducir por continuidad. Entonces! es el e


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1 !(u es la ,7n$erencia de la "ausa al E$ecto& Al ver la causa inmediatamente pienso en el efectono es verdadero. 6uando demuestro algo cual$uier otra cosa es imposible! mi cabea no lo

admite. 3 sea! si lo puedo e%perimentar! cual$uier otra cosa es imposible. a palabra demostraci&nimplica $ue eso


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or lo tanto! la!usticiaes una suerte de acuerdo! es una cuestin arbitraria. Esalgo $ue est' construido! no es natural.

ume considera $ue el *ombre es egosta. Si un acto me produce desagrado es por empata.

/(-S%IO$ARIO

10plique cu4les son las ra,ones que motivaron a Hume a escribir el #9esumen'"

El oba & la de oro & puederelacionarlas. 9ambi#n puede ser un recuerdo de un ob


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ara ume! una idea es verdadera si proviene de una impresin. ara 0escartes! elcriterio de verdad es $ue algo se presente en la mente de manera clara & distinta & no*aca falta $ue este el ob


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0ice $ue no es absurdo pensar $ue la naturalea cambie! &a $ue no se puede probar algodel futuro basado en el pasado. uedo probar $ue la naturalea cambie & no es unabsurdo! entonces no es una demostracin. 9ambi#n se podra probar con la e%periencia!

pero no puedo probar algo del futuro sugiriendo $ue el futuro es igual al pasado por$ueeso es lo $ue $uiere demostrar. Es un crculo vicioso.

(? por qu motivo lo aceptamos)

Se acepta $ue la naturalea no cambia por costumbre. 7os acostumbramos a $ue elfuturo se alinee con el pasado.

(1n qu consiste el escepticismo de Hume) 3omp4relo con el de /escartes"

Se basa en $ue nosotros asumimos nuestras facultades & empleamos la ran solopor$ue no podemos evitarlo.0escartes no era esc#ptico! el solo lo es para llegar a la verdad (duda de todo *asta tener

una certea)! & una ve $ue llega a una verdad! de


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- ara


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1 %tulo de la Obra:,8a "rtica de la Razn Pura-. @ant traba


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El entendimiento*ace una sntesis a priori,Sntesis Pura del

Entendimiento-.9odos conocemos el mundopor ob


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1 3undo )oumnico. Es lo incondicionado! lo absolutono depende de nada m's.as N ideas componen lo $ue no depende de m.

DiosRazn Ideas "undo /osmos

Alma

Razn:

-ntendimiento

Sensibilidad

La @tica antiana

El *ombre est' partido en I: 3undo *enomnico:$ue es cuerpo fsico. 3undo )oumnico:inaccesible al conocimiento. Es absolutoeste es el

deber! es incondicionado! no depende de nada m's.

1 Deber.o diferencia entre: Imperativo /ategrico2 3rden absoluto. 7o depende de m mismo. Est'

incondicionado. 9iene forma de #/ebes +acer F' o #-o debes +acer F'!por$ue as lo manda el deber. El deber es fin en s mismo.

Imperativo 0ipot5tico20e manera condicionada por las circunstancias. #-o

debes +acer esto porque sinoG'" El deber est' orientado a las posiblesconsecuencias de la accin.

ara saber si es uno u otro el caso! es preciso referirse a lo $ue *a motivadonuestra voluntad.

7mperati0o.Es algo $ue ordena (es un orden).

0ebo conocer el deber& la voluntad es la $ue lo sigue.

a& K formulaciones del imperativo categrico! pero en teora es una $ue puedo

formular de K maneras distintas.2 Frmula de Le3 (niversal:3bra slo seg?n una m'%ima tal $ue puedas $uerer

al mismo tiempo $ue se torne e& niversal.B2 Frmula de la Le3 de la $aturaleza:3bra como si la m'%ima de tu accin

debiera tornarse! por tu voluntad! e& niversal de la naturalea.0ice $ue lam'%ima siendo en s misma sub


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las acciones de los *ombres! & en tanto generador de valores es a$uello $ue tienevalor en s mismo. Esta frmula es puramente racional! no emprica.

2 Frmula de la Autonoma:3bra como si por medio de tus m'%imas fuerassiempre un miembro legislador en un reino universal de fines.En el reino delos fines todo tiene o bien un precio o una dignidad. En el lugar de lo $ue tiene

un precio puede estar puesta otra cosa como e$uivalente! su esencia es suintercambiabilidad! & todo lo $ue se *alla por encima de toda e$uivalencia tienedignidad. #La moralidad* la +umanidad en tanto que esta es capa, de s misma*es lo 6nico que tiene dignidad'" a dignidad constitu&e la base de la autonoma!$ue est' garantiada por la participacin del *ombre en la legislacin universal:#el +ombre es +ombre en tanto elige racionalmente conforme al deber moral'"

,Act9a de manera tal %ue siempre %uieras %ue la m#xima de tu accin seaele0ada a 8e+ ni0ersal.-

,unto de 6ista Deontolgico: Cira el deber de la accin & no la consecuencia. Es

formal: me da una frmula para *acerlo cada ve $ue va&a a actuar. a m'%ima de la accin siempre est' en primera persona. Si la puedo elevar a e& niversal! entonces lo puedo *acer! sino no debo

*acerlo. Si entro en contradiccin no lo puedo elevar a e& niversal.Ej.:$uedarme con

algo $ue no es mo: es privado si me ven! no privado si no me vencontradicci&n! por lo tanto la m'%ima no se puede elevar.

ara @ant! esta e& es igual para todos. A$uellos $ue no entienden esta m'%ima no piensan por s mismos. Seguir el imperativo categrico es ser libre. 3 sea! los actos $ue *aga siguiendo

el imperativo categrico es libre. Es autnomopuedo *acerlo! pero *acerlo es no ser libre.

,unto de 6ista 'noseolgico:9iene cuerpo fsico $ue se encuentra en cosas fsicase%ternas! como inclinaciones(pasiones =pat+ospat#tico! pasivo! padecer).

9ener inclinaciones es no ser due>o de mis actos! ser preso de mis pasiones &son guiadas por las consecuencias. 6ual$uier acto $ue *ago guiado por ellas esincondicionado por el placer.Ej.:$uedarme con algo a


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,2rata a la umanidad + a ti mismo siempre como a un $in en s mismo + nuncacomo un medio.-

o no puedo usar a la gente para lograr lo $ue $uiero como medio *acia el fin.ara @ant es as por$ue las personas tienen &dignidad)3 sea! a$uellos $uetienen estructura racional $ue le permite acceder al imperativo categrico! $ue se

pueda poner su propia e&.

Di'nidad.na persona es digna por pertenecer a una comunidad moral. Slo esdigno por tener la capacidad de ser libre. n beb# no es persona.

0iferencia a las personas por$ue tienen dignidad & las cosas tienen precio & sonintercambiables.

R-S("-$

B) Du# puedo conocer Epistemolgica 6ritica de la ran pura. a ran reproduce slo a$uello $ue produce a partir de sus bos$ue


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- Huicios a posteriori: osibles solo con e%periencia.

- Huicios analticos: El predicado est' contenido en el su


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- 9odas las le&es de la fsica son necesarias & universales! por ende a priori! perocuando se lee! no se intu&e inmediatamente $ue sea verdadera. E

434 - Filosofia Apunte Final

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