57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
-
Upload
ismerai-escobedo-padilla -
Category
Documents
-
view
221 -
download
0
Transcript of 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
1/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
164
El mítico cuidado de las aguas:
ondinas, kappa y sirenas
En las catastróficas condiciones ambientales
actuales, Japón ha reconocido a los kappa como
símbolos del cuidado de las aguas. Son agentes
cuidadores que dan la atención debida a los procesos
de remediación del daño ambiental debido al estilo de
vida y los procesos industriales. Los kappa
representan un comportamiento ético ante el
problema mundial del agua. Antes de abordar a estos
Gloria Josephine Hiroko Ito
Sugiyama1
duendecillos que pueblan el imaginario japonés
hablaré de las ondinas. Me intereso por estos seres
pertenecientes al ámbito del agua desde la década de
1 Profesora de alemán en el Centro de lenguasextranjeras, del Departamento de Humanidades, de laUniversidad Autónoma Metropolitana, es investigadoranacional y pertenece al CA-UAM-A 105 EstudiosCulturales: género, lenguajes y sustentabilidad, y alSeminario interuniversitario sobre imaginarios:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
2/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
165
1980. Y como veremos encarnan ideas, creencias y
tradiciones relacionadas con el ambiente. Así como
en Asia surgieron seres mitológicos acuáticos, las
nagas y los kappa; en Occidente surgieron las
ondinas, las rusalkas y las sirenas.
La ondina aparece desde mitologías cuando la
escritura aún no existía; pasa por las antiguas
tradiciones orales germánicas hasta la primera
documentación escrita de que se tiene noticia hoy
día: la menciona Paracelso. Desaparece luego con la
Edad Media, el oscurantismo, otros relatos; y a
partir de Goethe sobreviene un auge en el tema. El
romántico alemán menciona en sus escritos a las
ninfas, elfos y ondinas; todo un florecimiento
durante ese periodo de sensibilidad y sentimiento. La
más conocida de las ondinas pertenece al relato de
De la Motte-Fouqué, escritor de origen francés que
escribe en alemán. Con su obra Undine, este ser
mítico cobra redoblada fama. Gran creación del
romanticismo alemán, en su tiempo fascinó al
público lector y actualmente sigue cautivando a los
lectores. Cabe destacar que muchos jóvenes
actualmente se interesan en el tema. En la
Universidad de Bonn, hoy día se siguen escribiendo
tesis de literatura sobre el trágico amor de Undine2
.
2 A mí me cautivó cuando estudiaba en Alemania; pasémuchas horas discutiéndolo con mi compañera GrazynaWalczak, ca 1980. Me informa el Profesor Schneider,catedrático y director del Departamento deGermanística en la Universidad de Bonn, que cada año
De la Motte Fouqué crea una fascinante narración en
tono a esta criatura acuática, bella, Undine, quien
aparece como un ser etéreo, apacible y cordial. Se
enamora de un noble, y su amor es tan grande que
por él sacrifica su voz. Al no verse correspondida, la
ondina se venga ocasionándole la muerte al príncipe.
En Dinamarca existe un mito semejante, el del
cuento de La Sirenita que Andersen recrea, y con él
y la mercadotecnia del cine, la ondina-sirena se
lanza a ocupar destacado lugar en el imaginario
universal.
En Europa Oriental, estas fábulas y creaciones
mitológicas también contienen seres agrestes, desde
algunos de la familia de las sirenas (mitad ave, mitad
pez), semejantes a los que aparecen en las mitologías
nórdicas y eslavas; hasta seres dulces y angelicales
(rusalka), en los cuales predomina el alma más que
el físico (ondina). Las rusalkas poseen
características semejantes a las sirenas. Les gusta
atraer a los hombres. Los seducen con su canto y
después los ahogan. Los hombres atrapados por ellas
pueden literalmente morir en brazos de la amada. Y
se dice que escuchar la risa de estas seductoras
puede provocar también la muerte de quien la ha
oído. Gráciles hechiceras de ríos, arroyos yestanques, las rusalkas eslavas tenían fama de
reciben tesistas sobre el tema desde las letrasalemanas, las francesas e italianas, aunque condiferente perspectiva.
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
3/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
166
asesinas. No obstante, algunas amaban a los
mortales y una que otra incluso abandonó el lago
que habitaba para casarse con un príncipe. La única
condición para que las rusalkas permanecieran entre
los humanos era lograr una unión duradera con el
hombre; es decir, que éste le fuera fiel. En caso de
infidelidad, este ser acuático, indefenso, limitado por
su naturaleza fluida, tenía que regresar a su primer
hogar, y recibir un castigo: el simple abrazo de su
antiguo consorte o compañero significaría la muerte
por traición.
En Oriente, las nagas son serpientes semi divinas,
características de La India y de la zona de Pakistán.
Seres seductores de sangre fría que poseen bonitas
escamas y ojos grandes y brillantes, casi
luminiscentes. Pueden llegar a medir entre tres y seis
metros. Las nagas son extremadamente inteligentes,
sabias y pacientes. Son capaces de pasar horas en
posición estática o moverse rápidamente cuando es
necesario. Descansan en un estado semiconsciente,
por lo que son muy difíciles de sorprender. Habitan
en climas cálidos. No suelen alejarse de sus
guaridas, que son agujeros profundos, grutas o
alguna ruina oscura. Preparan en su territorio
trampas para los intrusos, a los que primero atacancon magia; y si se les agota, atacan posteriormente
con su mordedura venenosa. Existen 3 tipos de
nagas: el primero, constituido por las nagas
acuáticas, de color verde esmeralda, con dibujos
reticulados marrones y ojos verdes. Suele habitar en
aguas dulces. Son neutrales, por lo que rara vez
atacan a no ser que se vean amenazadas. El segundo,
el de las guardianas que poseen un aroma floral
peculiar, con ojos que se asemejan al color del sol y
escamas verde-doradas. Son de naturaleza noble, por
lo que suelen advertir y prevenir a los intrusos; e
incluso los entierran después de la batalla. Sin
embargo, son capaces de escupir veneno y matar
cuando se les hace enojar. El tercer tipo lo
constituyen las nagas espíritu. De todos los tipos,
estas nagas son las la que poseen los rasgos faciales
más semejantes a los de ser humano. Tiene pelo y
ojos castaños; y sus escamas son negras y rojas. Son
perversas y causan daño a cualquier ser que se
encuentran, y a menudo, sin previo aviso. Poseen
una mirada capaz de paralizar.
En el Japón, por contraste surge casi como una
derivación, un anti — mito: el kappa. En sus
orígenes, los kappa son una especie de monstruos
mixtos, parte reptiles, con miembros de aves y
algunos rasgos mamíferos; parece que esta con esta
creación se quisieran abarcar todas las divisiones del
género animal. Más allá de su carácter imaginario,
va presentando posteriormente rasgos más cercanosa la familia de los reptiles de mitos, leyendas y
relatos. Existen distintos tipos al igual que las nagas.
Así, se decía que en algunas regiones se asemejaba
al chango, en otras a los pájaros. Eran de distintos
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
4/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
167
colores yendo del azul, pasando por el amarillo hasta
llegar al rojo. En lo que todos coincidieron al paso
de los años, era que su tamaño era diminuto y su
naturaleza era juguetona. Están asociados
generalmente con lugares de la naturaleza,
especialmente el fondo de los estanques o lagos y en
los campos. Protegen a quienes les regalan comida o
les hacen ofrendas.
La leyenda cuenta que salvaban a los campesinos de
las inclemencias del tiempo. Este ―espíritu de las
aguas‖ curaba al campesino cuando caía enfermo;
también defiende a los animales, en caso de que
alguien los trate mal. Si tratan de ahuyentarlo, el
kappa se vengarán destruyendo los sembradíos o le
infringirá al ser humano algún otro castigo. Hay que
regalarle comida. Su favorita son los pepinillos. Hay
que invitarlo al juego, ya que les encanta, sobre todo
el sumo, deporte nacional del Japón, una lucha por
la excelencia.
Los kappa premian y reditúan a quien los complace.
Yanaguita Kunio, un antropólogo connotado en el
Japón, escribe acerca de estos seres y posee un
cuento al respecto, en el libro Tōno Monogatari. El
kappa se relaciona con la ausencia de los niños.Cuando éstos caen al agua y se ahogan se dice que
― se los llevó el kappa”.
También están asociados con enfermedades y
defectos, resultado de las relaciones sexuales. En el
Japón, cuando nace algún niño con defectos, se dice
que fue porque la mujer cohabitó con el kappa. O si
adquiere alguna enfermedad sexual, también. Por
provenir de un lugar como el fondo de las aguas, un
lugar oscuro y escondido, se le asocia con
actividades de las que no se habla o al menos
tradicionalmente no se hablaba abiertamente ni de
manera explícita en la comunidad. Se le asocia con
los agujeros corpóreos: el ombligo, el ano, y los
órganos sexuales.
Parte del imaginario lo asocia al caballo: animal que
galopa sobre la llanura desnuda, cuyo pelambre, es
besado por el fuego del sol. Salvaje y libre, da coces,
patea. Dentro de su anatomía caliente pululan sus
símbolos. El caballo como manifestación del
movimiento cíclico de la vida. Míticos corceles
surgen de las ondas del mar luego de ser delineados
por el tridente de Neptuno. De aquí su relación con
el agua, tanto en Occidente como en Oriente (Jung,
2008: 189). Seres que emergen del caos amorfo de
las profundidades marinas; seres que expresan la
creación viviente (Durand, 1993: 67). Para Paul Diel
(1996), el caballo es expresión simbólica delinstinto, del volcán del deseo desenfrenado. En
muchos antiguos ritos, eran sacrificados al sol. Los
romanos lo consagran al dios guerrero Marte. Según
Jung, el brioso cuadrúpedo es encarnación del
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
5/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
168
costado mágico del hombre, "la madre en nosotros",
la intuición del inconciente. Pero el caballo también
galopa en la imaginación mítica como animal de lo
funerario, con fuerte participación en la mitología y
el ritualismo chamánicos. Este pliegue del
simbolismo del caballo como animal funerario es
utilizado por los chamanes, como medio para
obtener el éxtasis; esto es, la "salida de uno mismo"
que hace posible el viaje místico. Este viaje místico
no tiene forzosamente un rumbo infernal: el caballo
permite a los chamanes volar por los aires y elevarse
al cielo. No es el carácter infernal y funerario el que
domina la mitología del caballo: éste es una imagen
mítica de la Muerte y, en consecuencia, pertenece a
las ideologías y a las técnicas del éxtasis. El caballo
transporta al difunto al más allá: realiza la "ruptura
de niveles", el paso de este mundo a los otros
mundos, y por esto desempeña también un papel de
primer orden en determinadas clases de iniciación
masculina (los "Mannerbunde")3.
El trance significa el vuelo mágico del alma a las
regiones prohibidas. El caballo, símbolo complejo y
ambivalente, para Eliade es animal etónico
funerario. El "galope" simbólico significaba el
abandono del cuerpo, la "muerte mística" delchamán (Elíade, 1986: 359-361). Para Stienon, en
cambio, el caballo es símbolo del movimiento
3 Esteban Lerardo, consultado el 17 de noviembre de2009: http://www.temakel.com/simbolismocaballo.htm,
cíclico de la vida. Lo cierto es que en la memoria de
todos los pueblos se le asocia a las tinieblas del
mundo etónico, del cual surge siendo portador de
vida o muerte. El análisis de arquetipos ve en el
caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o la
mente no animal.
En el Asia Central se conserva en la tradición y la
literatura la imagen del caballo etónico, cuyos
poderes misteriosos suplen a los del hombre, allí
donde los poderes humanos se detienen, en el
umbral de la muerte. En China en los antiguos ritos
de iniciación de la adolescencia, a los neófitos se les
llamaba ―potros‖; el caballo instruye al hombre, el
instinto aclara la mente. En Oriente, en general,
tanto en los textos búdicos como en los hindúes, los
caballos son sobre todo símbolo de los sentidos
enganchados al carro del espíritu, que conduce, a no
ser que el guía (la conciencia) dirija su marcha.
La iniciación caballeresca occidental del medioevo,
registra analogías con la simbólica del caballo; su
arquetipo es la lucha de Belerofonte montado en
Pegaso y dirigiéndose contra la Quimera. En su
aspecto negativo los caballos se consideran una
kratofanía de la muerte, una manifestación de lamuerte como lo serían la guadaña o el esqueleto.
Abundan en este sentido las apariciones en la
literatura y cultura occidentales. Así, en Inglaterra y
Alemania se pensaba de la misma manera.
http://www.temakel.com/simbolismocaballo.htmhttp://www.temakel.com/simbolismocaballo.htmhttp://www.temakel.com/simbolismocaballo.htm
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
6/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
169
La actitud juguetona y la protección a la naturaleza
del kappa , nos remiten a los chaneques y a los
aluxes, duendecillos juguetones de la mitología
mexicana. Los chaneques
se consideran dioses
menores, llamados ―ohuican chaneque‖, por la
cultura azteca. Su nombre náhuatl significa "los que
habitan en lugares peligrosos", describiéndose como
seres elementales guardianes de la naturaleza, al
igual que los kappa, criaturas legendarias,
semejantes a los duendes europeos, pero con otras
características.
Los chaneques viven en íntimo contacto con la
naturaleza, en los bosques y selvas y cuidan de
manantiales, árboles y animales silvestres. Se cree
que son capaces de asustar a la gente y hacerles
perder su tonalli4
, que si no es recuperado mediante
un ritual puede ocasionar una enfermedad grave,
pues tan sólo con pasarles la mano suavemente por
la cara al ser humano le provocan fuertes calenturas
y vómitos o hasta la muerte. Físicamente, los
chaneques miden aproximadamente de 1 a 1,20
metros; se les ubica principalmente en pueblos
pequeños y rancherías del sureste del país. Se dice
que estos seres tienen los pies al revés y el cuerpodeforme, habitan en la región simbólica llamada
4 Que es el espíritu asociado con el día de sunacimiento. (Véase también tonalpohualli),
Mesoamérica, en cuencas y en valles para su
subsistencia.
Algunos mitos aztecas relatan que estos seres
"mágicos" tenían la manía de esconder cosas, por
travesura; y estas cosas pérdidas eran devueltas
cuando se cumplía cierta cantidad de años5. En la
actualidad, se sigue hablando de ellos en el Sureste
de México6 y aunque a lo largo y ancho de la región
se cuentan historias y leyendas, no se trata
únicamente de los chaneques (o aluxes), sino
también de los nahuales y brujos que son espíritus
traviesos con aspecto de niños que esconden cosas y
se aparecen a la gente distrayéndolos para hacerles
perder el camino o desaparecerlos. Pero, si se les
hace enojar se vengan del ser humano causándoles
estragos y enfermedades. Una creencia popular es la
de usar la ropa al revés al andar solo por el monte
para evitar que los chaneques lo atrapen a uno y se
lo lleven. Alux para el imaginario maya en la
península de Yucatán y en ciertos lugares de Belice
y Guatemala, es el equivalente al elfo, el duende
germánico. Y como él, se dedica a robar niños,
ganado y a hacer todo tipo de diabluras7. En lengua
maya el plural de alux es aluxo'ob, aunque en la
5 Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Chaneque. 6 La región abarca no sólo San Andrés y Santiago,Tuxtla en el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave,sino también Catemaco, uno de los lagos más grandesde México (27 kilómetros de largo por 16 de ancho).7 Cf. Yucatán en el tiempo. Enciclopedia Alfabética.México 1998.
http://es.wikipedia.org/wiki/Chanequehttp://es.wikipedia.org/wiki/Chanequehttp://es.wikipedia.org/wiki/Chaneque
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
7/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
170
mayor parte de México el plural se forma como en
español: aluxes. Se cree que los aluxo'ob o aluxes,
también arux y alusch son pequeños, con una
estatura que sólo se acerca a la altura de las rodillas
de una persona normal. Tienen la apariencia de
personas miniatura, tradicionalmente vestidas a la
usanza maya. Son seres míticos que forman parte de
la cultura mesoamericana, con datos que se
remontan al siglo IX: Existen numerosas leyendas y
creencias en la tradición oral, con capacidades
mágicas. Hacen que la gente se extravíe por días y
que retornen sin saber donde han estado: Se presume
los tienen en su mundo subterráneo donde habitan,
cuya supuesta entrada es un árbol seco llamado
Capoc. La tradición sostiene que los aluxes son
invisibles generalmente, pero pueden asumir forma
física con el propósito de comunicarse o espantar a
los humanos así como para reunirse entre ellos.
Están asociados generalmente con lugares de la
naturaleza como bosques, grutas, cuevas, piedras, y
los campos, la naturaleza, el ambiente: Protegen a
quienes les regalan comida o les hacen ofrendas; así
como a las milpas y pertenencias. Guardan, pues
cierta relación con el kappa. Se dice que los aluxes
nunca duermen o, si lo hacen, mantienen los ojos
abiertos.
También se menciona que durante siete años, los
aluxes ayudarán a crecer el maíz, al llamar la lluvia
y vigilar los campos de noche, silbando para
espantar a los animales de rapiña o delatar a los
ladrones. Al finalizar esta séptima, el campesino,
ranchero o caporal debe cerrar las ventanas y las
puertas de la casita, sellando al alux dentro. De no
hacerlo, se puede perder el control sobre el alux y
éste empezará comportarse de forma agresiva contra
estas personas. Sin embargo, si sus condiciones son
aceptadas, el alux protegerá a la persona de los
ladrones y también le traerá buena suerte. Si son
tratados con respeto, pueden ser muy amigables y
útiles.
Se dice que este ―duende‖ trabaja generalmente en la
tarde (cuando el milpero regresa a su casa), lleva
encima un sombrero y una escopeta, y se hace
acompañar de un perro. Descansa martes y viernes,
días que se aprovechan para ofrendarle saka (atole
de maíz).
M. Aranda, cronista campechano, agrega que estos
duendes ―diminutos y traviesos‖ dan gritos raros y
provocan tolvaneras, remolinos y otros fenómenos
ambientales, cuando se enojan al escuchar
blasfemias y groserías provenientes de la gente que
deambula en sus cercanías.
Para seguir este recuente de criaturas míticas de las
aguas, hablemos de Michoacán, un estado de la
República Mexicana caracterizado por las miles de
lagunas que tiene. A unos 20 km de Pátzcuaro, en
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
8/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
171
el centro del Estado, se localiza Zirahuén, -que
significa espejo de los dioses-, comunidad con un
hermoso lago, de nombre homónimo. Cuenta la
leyenda que de entre los españoles que llegaron a
Michoacán, uno quedó prendado de la princesa
Eréndira, hija del rey purépecha Tangaxoan, a quien
raptó y escondió en un valle tras las montañas. La
princesa lloraba día y la noche suplicando a los
dioses que la salvaran. Juriata y Járatanga, se
compadecieron de ella y le concedieron lágrimas
suficientes para con ellas formar un lago. Además,
convirtieron sus pies en una cola de pez. Así,
transformada en sirena pudo huir de aquel
extranjero. Hoy día se dice que todavía vaga por
esas aguas profundas y que al amanecer emerge para
encantar a los hombres.
Existe otra versión que relata que fue Eréndira quien
se enamoró de un apuesto español, un hombre del
ejército enemigo. Al enterarse, el rey prometió
permitirles casarse, pero antes el guerrero tendría
que demostrar su valor derrotando a los reinos
vecinos. La princesa no quería ser la responsable de
la muerte ni de su padre, ni de su amor, y le pidió al
joven que se fuera. Eréndira, ante la tristeza por la
pérdida del amor y por la traición filial, se entregó aun profundo llanto hasta formar el lago con sus
lágrimas. Los dioses la transformaron en sirena para
que no muriera ahogada. Desde entonces la mujer-
pez se convirtió en raptora de pescadores o de
navegantes para confundirlos con su amor.
Como puede verse, estas criaturas míticas de la
tradición mesoamericana que estén relacionadas con
el agua guardan semejanza con los kappa de la
cultura japonesa. Y, al lado siguen las nappa,
semejantes a Eréndira, mujeres amorosas asociada a
las ondinas y sirenas de la mitología occidental. Y
pululan los duendecillos, cuya descripción y papel
mitológico, por ejemplo las artimañas y juegos,
guardan semejanza son otras entidades míticas de
diversas tradiciones culturales, como el leprechaun
celta o el chaneque totonaca.
A diferencia de la leyenda de Eréndira, que va
desapareciendo, el kappa llegó a convertirse en un
ser que pobló el cuento popular japonés,
atribuyéndosele las costumbres del japonés: amante
de lo acuático, le agrada el deporte popular de esta
nación, así como los pepinos, que crecen cerca de las
aguas. Y como todo héroe – occidental--, posee su
punto débil o talón de Aquiles. En la cabeza cuenta
con una membrana a manera de plato que siempre
posee agua, en cuanto la pierde, se desvanecen sus
fuerzas. Cuenta la leyenda que por ese motivo,cuando su enemigo conocía su debilidad, lo obligaba
a saludarlo, y tenía que inclinarse por lo cual perdía
su fortaleza. Hoy es conocido por los jóvenes y
niños como el ser amigable que representa al
http://es.wikipedia.org/wiki/Leprechaunhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leprechaunhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leprechaun
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
9/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
172
cuidado de los lagos y ríos y en general de toda
fuente acuática. Temática más imaginaria que
discursiva la de los seres acuáticos que nos anima.
Al revisar el juego de transmisiones de estos mitos,
se ve que los seres imaginarios proveniente de las
aguas, se asocian o se alejan del antropomorfismo.
Para los europeos, las criaturas acuáticas son más
próximas al ser humano, en tanto que para otras
culturas, como las orientales se acercan más al reino
animal.
Además, los seres imaginarios poseen
transformaciones que valen como fundación y
renovación de las fundaciones de los mitos. Tanto la
ondina como el kappa, los aluxes y chaneques
constituyen mitologías ricas de antaño, que debido a
su flexibilidad y modificaciones a través de los años
se perpetúan y perduran hasta nuestros días.
Enraizamientos de la continuidad y discontinuidad,
testigos de la historia. Para el estudio de los
imaginarios culturales, se plantea el problema de
saber si la unidad de un discurso no está constituida
más bien por el espacio en el que diversos objetos se
perfilan y continuamente se transforman que por la
permanencia y la singularidad de un objeto. Cadavez que converso con gente que ha escuchado acerca
de estos duendecillos, ya sea de los kappa, de los
chaneques o aluxes, surge la constante de sus
características; existen hay evidencias orales, sin que
se pueda encontrar testimonios escritos fidedignos
acerca de ellos.
En el universo oriental van desde monstruos de eras
milenarias (China) hasta el kappa, cuyo significado
y vitalidad se actualiza al encontrarlo ahora en forma
de comic y de juguete de peluche. Está alentada por
la sociedad capitalista de consumo, tanto como en
su lucha por el ambiente y por la conservación del
agua limpia y cristalina en particular. Así, a partir de
los años ochenta, el kappa que fuera monstruoso en
sus orígenes, como las zonas agrestes en que
vivieron nuestros antepasados, ha sido el símbolo
del movimiento ecológico a favor de la conservación
y preservación de las aguas en el Japón.
Mientras que en Europa los mitos toman otro cariz.
Poetas como Huchler o Ingeborg Bachmann han
retomado el mito, lo activan y atraen a la época
moderna, como denuncia. Bachmann protesta y
clama por los derechos de la mujer. En el caso de
México, en lugares como Huetamo (Michoacán),
Oaxaca y otros, son muy comunes las historias y las
experiencias de sus habitantes hoy día con esos seres
que forman parte de su cultura. A través del nombre
se hacen presente en rótulos de comercios y productos, relacionándolos con la diversión
generalmente8.
8 Véase es.wikipedia.org/wiki/Chaneque
http://es.wikipedia.org/wiki/Huetamohttp://es.wikipedia.org/wiki/Huetamo
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
10/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
173
Desde el punto de vista de Castoriadis, es necesaria
una lucha en contra de la contaminación ambiental.
En este tenor de las cosas se reconoce del valor de
esta encrucijada, excluyendo las actitudes
paternalistas y las maniobras tácticas de la
utilización del moviendo ecológico. En fin, nos
aunamos a la lucha bioética del Japón, y esperamos
que en México se logre algo similar. No olvidemos
que el lago donde aparece Eréndira, a decir de la
leyenda, se encuentra en la zona de la Reserva de la
Biosfera de los Tuxtlas, que protege a la selva
tropical húmeda más al norte de América, además de
bosques y hábitat costeros.
Propugnamos por la defensa de la naturaleza,
conjuntamente con una transformación radical de la
sociedad y de la cultura, en donde la institución
social de la ciencia y la tecnología se pronuncie
como grupo formulando un plan de acción colectiva,
creadora e instituyente, que no se deje dominar por
un grupo de especialistas que formulen la vieja
reivindicación autoritaria de una política fundada en
el ―saber de la eficacia‖ en el contexto pragmático
actual.
Bibliografía
Andersen, H.C. (2005). “La sirenita”. Cuentos completos.Madrid: Cátedra.
Baqueiro-López, O. (1996). Magia, mitos y supersticiones entrelos mayas. México: Maldonado Editores.
Castoriadis, C., Cohn-Bendit, D., et al (1981). De l’écologie al’autonomie. China: Seuil—Paris.Díaz, J. (2002). “El caballo”. Revista de folklore, 253(22), pp.10-22.
Diel, P. (1996). El simbolismo de la mitología griega . Barcelona:La campana.
Durand, G. (1993). De la mitocrítica al mitoanálisis. Figurasmíticas y aspectos de la obra. Barcelona: Anthropos.
Eliade, M. (1986). El chamanismo y las técnicas arcaicas del
éxtasis. México: FCE.
Elíade, M. (2001). El chamanismo y las técnicas arcaicas deléxtasis. Madrid: Fondo de Cultura Económica de España.
Horcasitas, F. (1964). “Los Alux, un concepto de lo sobrenaturalentre los animistas”. Sobretiro del XXXV Congreso Internacionalde Americanistas, pp. 39-41.
Irigoyen, R. (1973). Calendario de fiestas tradicionales deYucatán. Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán.
Jung, C.G. (2007). Símbolos de transformación. Barcelona:
Paidós.
Jung, C.G. (2008). El hombre y sus símbolos. Barcelona:Paidós.
Nomiura, J. (Ed.) (1998). “Kappa”. En S. Yanagita Jiten, J.Keitaro (Ed.) (1978), Asian Ethnology , 26(3).
Kunio, Y. (1964). Tōno Monogatari (Relatos de Toono). Tokio:Kodansha.
Kunio, Y. (1952). “Los kappa”. Japanese Folkore studies, 11(2). Smailus, O. (1976, septiembre). “El concepto de los espíritusdel monte (aluxo'ob) en la mitología de los mayas yucatecosmodernos” , Actas del XLI Congreso Internacional de
Americanistas. México.
Medrano, I. López-Gómez, J. (coords.) (1988). Celebremosnuestras fiestas. El día de muertos y los aluxes. México:Selección El Cántaro/ SEP.
-
8/16/2019 57032010 Mitico Cuidad de Las Aguas Ondinas Kappa Sirenas
11/11
[Ide@s CONCYTEG 5(57): Marzo, 2010] Ito
El mítico cuidado de las aguas: ondinas, kappa y sirenas
174
Peniche-Barrera, R. (1988). Fantasmas mayas. México:Presencia Latinoamericana.
Sodi, D. (1978). La literatura de los mayas. México: Ed. J.Mortiz.
Trejo, M. (1980). Fantasmario mexicano. México: Trillas.
Trejo, M. (1985). El libro de los fantasmas mayas. México:Maldonado Editores.
Trejo, M. (1991). Guía de seres fantásticos del MéxicoPrehispánico. México: Vila.
Trejo, M. (1992). Monstruos mexicanos. México: Diana.
Uc-Chi, J.D. (1996). Leyendas y Tradiciones del Camino Real. Campeche: Secretaría de Educación, Cultura y Deporte.
Páginas y referencias electrónicas
http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329 Consultado el 17 de noviembre de2009.
http://www.angelfire.com/co/theelder/aluxes.html Consultado el17 de noviembre de 2009.
http://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274 Consultado el 17 de noviembre de 2009.
http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=635 LOSNAHUALES (Adaptación Marco Castillo) Consultado el 17 denoviembre de 2009.
http://www.temakel.com/simbolismocaballo.htm
http://www.wikipedia.org Consultado el 17 de noviembre de2009.
http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329http://www.angelfire.com/co/theelder/aluxes.htmlhttp://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274http://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274http://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=635http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=635http://www.temakel.com/simbolismocaballo.htmhttp://www.wikipedia.org/http://www.wikipedia.org/http://www.temakel.com/simbolismocaballo.htmhttp://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=635http://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274http://www.secqr.gob.mx/index.php/?option=com_content&task=view&id=1274http://www.angelfire.com/co/theelder/aluxes.htmlhttp://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2829&Itemid=329