Naturaleza, Estructura y Valoracin de la Accin MoralConcepto de Accin MoralAccin moral: acciones o actos humanos que la persona elige realizar o no realizar, realizarlos de un modo o de otro.

Las acciones humanas proceden de la deliberacin de la razn y de la libre voluntad.

Se distinguen de los actos del hombre, que se realizan sin la intervencin de la voluntad (por ejemplo la digestin, etc).

Lo que califica la accin humana, y por tanto la accin moral, es el hecho de que sea voluntaria.Definicin de accin voluntariaProcede de un principio intrnsecoLa voluntad es una facultad operativa del sujeto que obra.Los actos nacen del interior del hombre.

Acompaada del conocimiento formal del finEl sujeto conoce aquello por lo cual el realiza la accin, y lo conoce como objeto de su obrar.Valora su conveniencia; el conocimiento ponderado del objeto es el origen y la causa del obrar.

Fin expresa el objeto propio de los actos de la voluntadEl objeto de cualquier acto de la voluntad se llama finLa voluntariedadTendencia de la voluntad hacia el fin.

El objeto de la voluntad es el bien (cosa, accin, ideal o persona) reconocido como tal por la inteligencia.

El bien en cuanto objeto de la voluntad es llamado fin.Caractersticas de la voluntariedad

Es consciente: porque incluye en su intima estructura un juicio intelectual, que proyecta y valora como bien la accin o aquello que a travs de la accin se alcanza.Es guiada y ordenada por la raznEs activa: es una decisin y no un movimiento reactivo. Acciones libres de las cuales el sujeto es dueo y responsable.Es autorreferencial: cada determinacin de la voluntad hacia el objeto es siempre autodeterminacin.

La accin voluntaria encierra en si misma una intencin, un objeto, un propsito consciente, activo, guiado y valorado por la razn, en el que el ser moral de la persona resulta englobado.Acciones voluntarias elcitas e imperadasElicitasAcciones voluntarias realizadas directamente por la voluntad (amor, odio, etc.).La persona como centro espiritual toma posicin ante un objeto.

ImperadasActos realizados inmediatamente por una facultad diferente de la voluntad (inteligencia, brazos, ojos) bajo la influencia y la mocin de la voluntad (leer u libro, golpear la mes, prestar atencin).Los actos elcitos tienen una gran trascendencia moral, puesto que son el principio y el fundamento de los actos imperados.

El acto elcito es el que se debe considerar moralmente bueno o malo por esencia, mientras que el acto imperado lo es por su participacin en el acto elcito.

La descripcin moral de las acciones debe captar, en la medida de lo posible, lo que anima al acto imperado.

Cuando estn presentes los dos tipos de obrar, existe entre ellos una interaccin mutua y los dos son necesarios para emitir el juicio moral.Los diversos tipos de objeto de la voluntadObjeto directo de la voluntadEs el bien (real o aparente) presentado por la razn.

El fin en su acepcin mas rigurosa es lo que se presenta como bien deseable en si mismo.

Una vez conseguido el fin que ha dado origen a un acto de voluntad, este acto voluntario termina.

Fin es lo que se considera como bueno o apetecible en si mismo, y es querido o realizado por si mismo.Una accin o una cosa puede ser considerada como buena en si misma porque es honesta o porque es deleitable.

Bien honesto: lo que es querido en si mismo por ser objetivamente bueno y digno de ser amado (esta dotado de un valor objetivamente relevante).

Bien deleitable: lo que es querido en si mismo porque causa en mi una resonancia afectiva positiva (placer, satisfaccin, alegra, etc.)

Bien til o finalizado (es un medio): no es querido en si mismo, sino en funcin del fin para cuya consecucin resulta til.Objeto indirecto de la voluntadEl objeto o efecto indirecto es una consecuencia de la accin que no interesa ni es querida de ningn modo, pero es prevista y permitida pues esta inevitablemente unida a lo que se quiere.

Es importante distinguir el objeto indirecto (o accin voluntaria indirecta) del objeto querido directamente como medio.

Para que el efecto previsto de una accin pueda ser considerado objeto indirecto de la voluntad, tal efecto no puede ser la causa de la consecucin o realizacin de lo que realmente interesa.

El efecto indirecto no es querido, sino permitido, tolerado o soportado.Estructura discursiva del obrar voluntarioIntencin Acto elicito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que, en su realidad fctica, esta distante de nosotros, de modo que no resulta inmediatamente realizable o alcanzable.

Se logra mediante una serie de acciones finalizadas a el.

Este fin, que es el objeto de la intencin, ha sido llamado finis operantis.

La intencin es el acto finalizador por excelencia.EleccinActo elicito de la voluntad que tiene por objeto la accin inmediatamente realizable en vista del fin intentado.

El objeto de la eleccin es la accin finalizada que inmediatamente puedo ejecutar o no ejecutar, realizar de una manera o de otra.

La eleccin presupone: deliberacin y juicio practico, y supone el acto de intencin.

El objeto de la deliberacin y de la eleccin no puede ser un fin.Relacin entre intencin y eleccinLa intencin indica la orientacin inicial del comportamiento, es su motor. Refleja la disposicin de animo de la persona agente.

Desde el punto de vista de la accin la intencin supone la incoacin interior del comportamiento, que culmina en la eleccin.

La intencin es un principio al cual hay que aadir un recto discernimiento sobre el modo concreto de realizarla.

La eleccin, presuponiendo y conservando el significado tico de la intencin, le aade nuevos elementos; la intencin se hace realidad a travs de elecciones apropiadas.

El acto propio y principal de la virtud es la recta eleccin, porque la virtud requiere no solo la buena intencin sino llevar a cumplimiento la intencin a travs de decisiones rectas.Valoracin moral de la accin voluntaria: Fuentes de la moralidadObjeto moralIntento, mira o propsito deliberado de la accin humana (finis operis), considerado bajo su perfil moral, esto es, en relacin con las virtudes y los vicios.

El objeto elegido es el bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano.

El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no al bien verdadero.

No se puede confundir con la simple descripcin fsica de la accin ni con sus efectos.Para conocer el objeto moral de un acto es necesario situarse en la perspectiva de la persona que acta.

El objeto moral de la accin es el contenido inteligible que especifica moralmente una eleccin deliberada, un libre obrar humano y no un acontecimiento, un proceso fsico o un resultado obtenido.Fin Es el objetivo al cual el agente ordena su actuar, lo que quiere conseguir por medio de la accin o acciones escogidas; es el motor principal de la accin.

Es el termino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin.

El Evangelio pone de manifiesto el significado moral de la intencin que impulsa a obrar:

Lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo que contamina al hombre. Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios (Mt 15, 18-19).

Es errneo separar el fin de las elecciones concretas. El fin se realiza y manifiesta a travs de ellas.

El fin y el objeto son elementos de una nica accin: en el obrar humano estn simultneamente presentes el fin querido y la eleccin destinada a realizarlo.

Las intenciones interiores se muestran a travs de sus frutos (obras exteriores):

Por sus frutos los reconoceris (Mt 7, 20)No todo el que me diga Seor, Seor entrara en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7,21)

Al amor, a la buena intencin, siguen las obras buenas.Las circunstanciasConjunto de elementos secundarios que influyen en la moralidad del acto humano: condiciones personales y ambientales, aparicin de motivos secundarios, tiempo o lugar donde se realiza la accin.

Componentes del acto humano de valor moral secundario.

La consideracin de las circunstancias morales permite llegar al hombre concreto, que obra en su propio ambiente y en la continuidad de su existencia temporal.Segn Santo tomas de Aquino se pueden agrupar en:Circunstancias relacionadas con el objeto moral:- tiempo (quando)- lugar (ubi)- cantidad del objeto (quantum)- efectos (quid)

Circunstancias relacionadas con el agente:- condicin del agente que acta (quis)- modo de actuar (quomodo)- medios empleados (quibusauxiliis)- motivos circunstanciales (cur)La doctrina eclesial sobre las fuentes de la moralidadEl acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias (Catecismo n. 1760)Carcter fundamental de la moralidad segn el objetoLa moralidad del acto humano depende, sobre todo y fundamentalmente, del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada (Veritatis splendor n. 78)

Si una accin fuere moralmente desordenada por su objeto, seria intrnsecamente mala: ni las ulteriores intenciones del que actu, ni las circunstancias podrn hacerla moralmente buena.

La Iglesia afirma que existen acciones intrnsecamente malas.El Apstol Pablo afirma de modo categrico:

No os engais! Ni los impuros, ni los idolatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los avaros, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios (1 Co 6,9-10).

Hay que rechazar la tesis de las teoras teleolgicas y proporcionalistas, segn la cual seria imposible calificar como moralmente mala segn su especie la eleccin deliberada de algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intencin por la que la eleccin es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas (Veritatis splendor n. 79)Tipologa moral del objetoSegn su objeto los actos humanos son:

Buenos: actos en si mismos conformes a una virtud (rezar, ayudar al prjimo)

Malos: actos en si mismos contrarios a la virtud (robo, adulterio, etc.)

Indiferentes: actos que en si mismos no poseen una especifica razn de conformidad o disconformidad con la virtud, pero que poseen una cierta calificacin moral. Actos ilcitos que para que sean realmente buenos, han de proceder de una voluntad buena y ser ordenados a Dios por el agente que los realiza.En realidad no existen actos indiferentes en concreto.El que no esta conmigo, esta contra m (Lc 11, 23)

La fuente de discernimiento moral se encuentra en la razn humana; la razn reconoce y distingue el bien del mal, la virtud del vicio.

La capacidad natural de la razn se halla reforzada por la Revelacin, que confirma las enseanzas de la recta razn y la instruye en lo que se refiere a los bienes sobrenaturales.

El Magisterio de la Iglesia constituye una ulterior ayuda para distinguir las acciones buenas de las malas.La funcin del finLa cualidad moral del fin por el cual la accin es elegida, influye sobre su moralidad de un modo diverso segn la calificacin moral del objeto.

Las acciones que por su objeto son indiferentes se convierten en buenas o malas a causa del fin.

Las acciones buenas por el objeto, a causa del fin, se convierten en:

- ms buenas- menos buenas- malasUna accin mala por el objeto puede empeorar o disminuir su malicia a causa de la intencin; pero nunca puede llegar a ser buena.

Si los actos son intrnsecamente malos, una intencin buena o determinadas circunstancias pueden atenuar su malicia, pero no pueden suprimirla; son actos irremediablemente malos.

Las circunstancias o las intenciones nunca podrn transformar un acto intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente honesto o justificable como eleccin.

La conformidad entre la intencin y la eleccin es una exigencia de la coherencia interior de la persona que acta.La funcin de las circunstanciasLa moralidad del actuar humano no solo depende del fin y del objeto, sino tambin de las circunstancias morales.

Las circunstancias morales se comportan como accidentes del acto moral, cuya moralidad sustancial le viene del objeto y del fin.

Las circunstancias aumentan o disminuyen la bondad o malicia del acto, sin convertir nunca un acto bueno en malo ni un acto malo en bueno, y sin cambiar la especie moral o teolgica.

Las circunstancias no pueden modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.La accin del doble efectoPrincipios para la valoracin moralLa teologa propone algunas condiciones que han de ser conservadas para que sea licito ejecutar (u omitir) una accin cuando provoca tambin un efecto inmoral:

a) El acto realizado ha de ser en si mismo bueno, o al menos indiferente: la moralidad de la accin en si misma tiene prioridad sobre la moralidad de los efectos.

b) El efecto bueno no se debe conseguir a travs del malo: no debemos hacer el mal para que venga el bien.

c) La persona ha de buscar directamente el efecto bueno y aceptar de mala gana o tolerar el efecto malo.

d) Que haya proporcionalidad entre el bien que se intenta y el mal que se tolera.Imputabilidad moral de las consecuenciasLa relacin entre el acto moral y sus efectos puede ser muy compleja. Las posibilidades desde el punto de vista moral son:

- Acto bueno con efectos buenos (algo licito)- Acto bueno con algn efecto malo (accin de doble efecto propiamente)- Acto malo con efectos buenos o al menos lcitos (el objeto por si mismo descalifica moralmente el acto)- Acto malo con efectos malos (aumentan la malicia del acto)Las consecuencias tienen relieve moral en la medida que son o debieran ser previstas y voluntarias.

Previsin: las consecuencias tienen relieve moral si han sido previstas o deberan haberlo sido en cuanto eran previsibles.

Voluntariedad: no basta el aspecto previsible de los efectos para que el agente sea responsable de ellos; es necesario que las consecuencias sean en cierto modo queridas. Se debe distinguir entre las consecuencias moralmente buenas y malas:

- para que el efecto bueno tenga relieve moral ha de ser querido de alguna manera.- el efecto malo, al contrario, tiene relieve moral aunque solo sea permitido.Criterios concretos de imputabilidadConexin con el acto

Si los efectos siguen al acto per se, o al menos in pluribus los efectos deberan ser previstos y por tanto moralmente imputables.

Si los efectos siguen al acto per accidens o in paucioribus, no son imputables al agente.Naturaleza de los efectos

Si las consecuencias son buenas se requiere una cierta intencionalidad positiva, pues sin un mnimo de voluntariedad no hay responsabilidad.

Los efectos malos son imputables no solo cuando son buscados directamente, sino tambin cuando no son explcitamente impedidos, debiendo y pudiendo hacerlo.Para que los efectos malos sean imputables, adems de la posibilidad de preverlos:- hay que tener la posibilidad de evitarlos, no ejecutando la accin o impidiendo las repercusiones malas.- es necesario que se est obligado a impedirlo, no basta que sea posible evitarlo, sino que sea necesario hacerlo.La integridad psicolgica de la accin humana y su imputabilidad moralNocin de imputabilidad moralEs la cualidad que una accin tiene de ser atribuible o, mas exactamente, el estado del hombre en cuanto sujeto de la accin, en virtud de la cual esta accin le puede ser atribuida como autor.

Si la accin puede ser atribuida como merito o culpa moral, tenemos la imputabilidad moral.

Solo las acciones libres son moralmente imputables.Conocimiento e imputabilidad moralAdvertencia y tipos de advertencia

Acto mental por el cual la persona se da cuenta de lo que se dispone hacer o de lo que esta haciendo y de la moralidad de su accin.

Hay que tener presente las siguientes distinciones:

- por la intensidad- por la modalidad- por la actualidad- por la amplitud

Por la intensidad

Mayor o menor percepcin del acto o de su moralidad por parte del agente

Advertencia plena: la persona es claramente consciente de lo que hace y de su significado moral

Advertencia parcial o semiplena: alguna circunstancia dificulta, sin anularla, la plena conciencia

Inadvertencia: una circunstancia anula totalmente ese conocimientoAdvertencia AdvertenciaPor la modalidad

Diversa formalidad de lo que se advierte

Advertencia (o inadvertencia) de la ley: saber (no saber) que determinado acto esta regulado por una ley moral

Advertencia (o inadvertencia) del hecho: ser consciente (o no serlo) de un acto concreto, cuya ley se conoceAdvertenciaPor la actualidad

Advertencia actual: se es consciente del acto y de su moralidad en el momento en que el sujeto lo ejecuta.

Advertencia virtual: la que tiene una poersona que precedentemente tuvo advertencia actaul de lo que iba a realizar y que aun influye en el acto, pero que no es actual en el momento de realizarlo.AdvertenciaPor la amplitud

Advertencia distinta (o clara): cuando se advierte de manera precisa las particularidades eticas del acto.

Advertencia genrica (o confusa): cuando se advierten solamente la bondad o malicia, sin distinguir exactamente la moralidad especifica de lo que se hace.Principios morales sobre la advertenciaUna accin es moralmente imputable si se realiza, al menos, con advertencia virtual, pues esta es suficiente para garantizar la libertad del acto.

La advertencia genrica de la moralidad es suficiente para el acto moral. Se trata de un conocimiento que distingue netamente el bien del mal.

La advertencia semiplena disminuye la libertad y por tanto la imputabilidad del acto.Conocimiento e imputabilidad moralIgnorancia

Desde el punto de vista moral significa la falta de ciencia debida.

Esta relacionada con la inadvertencia, pero no se identifica con ella.

El conocimiento de las circunstancias de la accin y de su moralidad es errneo.

Se considera buena la accin que en realidad es mala o viceversa.Voluntariedad e imputabilidad moralAccin no-voluntaria: indica la simple ausencia de voluntariedad. La causa mas frecuente es la ignorancia de las circunstancias concretas de la accin, principalmente de su objeto.

Accin involuntaria: accin contraria al acto voluntario o a la disposicin habitual de la propia voluntad. Procede frecuentemente de la violencia, pero puede derivar de la ignorancia de las circunstancias concretas de la accin.

Acciones mixtas: acciones libres pero que no responden a una libre iniciativa de la persona. Proceden de la voluntad pero se realizan a causa de una situacin difcil en la cual el sujeto se encuentra y venciendo cierta repugnancia, pues se oponen a sus deseos. No se haran fuera de esa situacin.

Voluntariedad e imputabilidad moralConsentimiento: elemento esencial de la voluntariedad. Libre tendencia de la voluntad hacia el bien presentado por la inteligencia.

El consentimiento se refiere tanto a la intencin del fin cuanto a la eleccin de las acciones finalizadas.

Tipos de consentimiento: por el grado y por la actualidad.Por el grado de consentimiento:

Consentimiento perfecto: la voluntad se adhiere plenamente al acto. La perfeccin se supone cuando hay plena advertencia y no hay coaccin o violencia.

Consentimiento imperfecto: adhesin parcial de la voluntad, porque esta no se adhiere plenamente al objeto o porque sigue a una advertencia semiplena.

Por la actualidad del consentimiento:

Divisin anloga a la de la actualidad de la advertencia pero referida a la voluntad y no al conocimiento.

Tipos de consentimientoPrincipios morales sobre el consentimientoEl consentimiento perfecto implica una imputabilidad plena del acto humano.

Existe imputabilidad moral aun cuando el consentimiento sea imperfecto. Un consentimiento imperfecto disminuye la moralidad positiva o negativa del acto.

El pecado mortal, que tiene una malicia y unas consecuencias gravsimas, requiere el consentimiento perfecto.

La realidad de nuestra naturaleza libre implica que con la normal advertencia y si no existe coaccin externa, el consentimiento sea perfecto cuando el acto se realiza externamente.En los actos puramente internos es mas difcil apreciar la perfeccin o imperfeccin del consentimiento; en estas circunstancias existen algunas seales que pueden ayudar a reconocer el grado de consentimiento en caso de duda:

- un consentimiento que cambia la profunda actitud personal, debe ser claro para que sea perfecto

- con advertencia semiplena, el consentimiento se presume imperfecto, incluso aunque el acto sea externo- si es fcil realizar el acto exterior y no se ejecuta, ha de suponerse un consentimiento imperfecto