Irene Alonso Martín Araceli Peinado Bermejo Milagros Guindel Solana

Inmaculada Rodríguez Salas Mario Carpintero Privado

1

  Su interés por la educación le lleva a realizar una labor crítica y demoledora de la enseñanza tradicional y a diseñar otra más innovadora:   Antinomia entre autoridad y razón.   Brecha entre la esfera religiosa y científica   Gran confianza en la idea de progreso.

  Opina que la educación debe estar basada en la utilidad y la novedad, y donde la educación científica cobra un gran valor formativo.

  Defiende la lógica basada en la evidencia experimental como origen de todo razonamiento.

  Cree necesario reservar la enseñanza a los que son aptos para recibirla; solo Dios puede conceder la inteligencia.

2

  Opina que todo lo que se enseñe se relacione con lo aprendido y con lo que se vaya a aprender.

  Defiende que la primera enseñanza sea hasta los doce años.   Todos deben aprender a leer, escribir y contar. La enseñanza secundaria y

estudios superiores solo para aquellos con talento necesario.   El maestro ha de ser sabio, erudito, paciente y prudente.   La persuasión y la motivación como fuente de aprendizaje.   La mejor enseñanza es la conversación entre el maestro y el discípulo.   Define al alumno como AUTODIDACTA.   “Realismo pedagógico”:   Progresión rigurosa del aprendizaje, de los objetos sensibles a los

abstractos y espirituales; la intuición como medio indispensable.   Nominación precisa en lengua nativa de los objetos que se van conociendo.   El conocimiento debe encontrar su curso en la experiencia cotidiana.

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  La educación como base de todas las reformas y el progreso, condición para la renovación tanto del Estado como de la Iglesia.

  Aboga por la desclericalización de la cultura y defiende que es necesario transferir a los laicos la responsabilidad de la enseñanza.

  En su obra La idea del nuevo método que se puede practicar en la enseñanza de las Universidades de España, manifiesta un claro interés por la enseñanza elemental.

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  Defiende una racional y cristiana educación de los jóvenes.

  Ordena la instalación de diez escuelas ya que considera esencial enseñar a los niños las primeras letras y los rudimentos de nuestra sagrada religión para el bien de la Iglesia y del Estado.

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  Defensor de la Doctrina Cristiana y de su preeminencia en la educación.

  Considera la ignorancia como la causa del error y ociosidad de costumbres, de la impiedad y del libertinaje.

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  Defiende una educación diferente y específica para cada grupo social que ha de empezar desde temprana edad.

  La educación de los artesanos es la utilidad, pretende formar profesionales.   Pretende poner fin a la ociosidad de mujeres. Defiende la creación de escuelas

patrióticas donde se enseñe: hilados, bordados, tejidos, etc.   Distingue dos fases en educación: Una moral, principalmente política y otra

técnico-profesional para cada actividad social.   Educación popular:   Formación profesional.   El maestro debe tratar a los aprendices con estimación y cariño.   La enseñanza del Dibujo y las Matemáticas deben ser comunes a todas las

artes.   Certificación del buen aprovechamiento.   Examen oficial por los ayuntamientos.

7

  Escribe el Plan de estudios para la Universidad de Sevilla donde refleja el concepto de educación como herramienta para formar hombres destinados a servir al Estado.

  Considera que los niños reciben una educación no adaptada a sus habilidades cognitivas obligándolos a asimilar nociones abstractas y difíciles de comprender.

  Aboga por una educación ilustrada que transmita la moral, los principios de las ciencias sólidas y el conocimiento de las artes útiles, pero estima que las verdades de la fe y la Historia de la Religión están por encima de cualquier otra enseñanza.

  Enseñanza que excluye a los pobres, ya que estos deben seguir con la profesión de sus padres a fin de conseguir hombres útiles a la sociedad, puesto que son ellos quienes la hacen vivir.

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  Defiende una enseñanza física, intelectual y moral.   Números de escuelas según la población.   Todos los niños deben aprender a leer, escribir y contar, los primeros

elementos de la Geometría práctica y el Catecismo político.   El gobierno debe dirigir las vocaciones de sus jóvenes mayores de 10 años,

con el fin de reducir las ocupaciones parásitas y estimular la agricultura, los oficios, las artes y el comercio.

  Piensa que la profesión de los maestros puede desempeñarla cualquier hombre sensato y honrado, que tenga humanidad y patriotismo y han de recibir honores públicos y ser objeto de gratitud general.

  Excluye de la función educativa pública a toda institución religiosa.

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  En su Plan de un nuevo método de estudios, 1768, describe una enseñanza pública controlada por el Rey.

  Enseñanza pública y gratuita, mantenida por los fondos públicos, que debe empezar por las primeras letras y debe ser común para todas las regiones de España.

  Nivel primario:    Igualdad en la pronunciación basada en el modelo castellano.   Uniformidad en la ortografía según las recomendaciones de la Real

Academia.   Uniformidad en la doctrina religiosa que contenga menos doctrina

teológica y más doctrina moral.   Uniformidad en los libros de lectura, que deben ser útiles a las

costumbres y estar escritos en el mejor castellano.

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  Cree en decadencia las escuelas de primeras letras.   Critica la escasa formación de los maestros y define para esta labor

aquellos con el adecuado talento e instrucción.   Propone abrir escuelas en aquellas poblaciones de 1.000 vecinos.   La escuela debe enseñar a leer y escribir, la Religión, las reglas cívicas, las

primeras nociones de Aritmética y Geometría.

11

  En su obra, “Bases para la formación de un plan general de instrucción pública, 1858”, muestra su interés por la instrucción elemental.

  Defiende una educación estatal gratuita que tenga por objeto la perfección física, intelectual y moral de los ciudadanos.

  Que imparta “La generalidad de los principios de cada ciencia primitiva”, desde de lo general a lo particular, de la unidad a la pluralidad, de los principios a los efectos…

  Que enseñe en lengua castellana.   Ve la necesidad de establecer un examen público que determine pasar de un nivel a

otro superior.   Propone los espectáculos públicos como herramientas didácticas.   Apoya una educación para niñas en escuelas generales y gratuitas donde aprendan

primeras letras, principios religiosos y labores. Haciendo diferencia de otras enseñanzas más complejas para aquellas de familias pudientes.

  Propone una red pública de la enseñanza con una privada.

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  “Educación civil es aquella que debe tener todo hombre para ser útil en la república, y de esta se trata ahora, dejando la religiosa para la constitución eclesiástica”.

  Obliga a los padres a facilitar una buena educación y crianza de sus hijos y de no ser así será el Estado quien enseñe al niño un oficio con el que mantenerse.

  Defiende, para la enseñanza primaria, una combinación cívico-clerical de la educación.

  Unidad en el modelo de enseñanza para toda la nación.

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  Pascual Vallejo   Redacción de un discurso (1791) sobre la importancia de la reforma

educativa.   Pretende facilitar un plan general de Educación Nacional en todos sus

niveles.   Diseñar un método de educación aplicable en todos los ámbitos españoles.   Cree en una enseñanza primaria para la infancia y adolescencia, de niños y

niñas, aplicando los nuevos métodos de lectura-escritura.   Defiende la educación física como medio para conservar la salud.   Enseñanza de la agricultura, artes y dibujo donde se imparta los principios

de la Doctrina Cristiana y de la Moral.   Defiende el teatro y el periódico como herramientas educativas.   Enseñanza de la lengua castellana y el latín a la vez.   Sostiene que los maestros deben poseer la adecuada preparación y que

apliquen un método basado en la suavidad y la prudencia.

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  Carlos III de Borbón, rey de España, es figura clave para entender la supresión de la Compañía de Jesús en el siglo XVIII.

  Su largo y estable reinado sigue sorprendiendo por este hecho de alcances mundiales, y sólo puede ser entendido al contextualizar la época, la política y la persona del rey, por eso considero importante hacer un breve recorrido en las sucesivas etapas de su vida, desde los antecedentes familiares, la infancia, hasta los motivos que le impulsaron a suprimir a los poderosos jesuitas.

  Especial atención al desarrollo de los “Motines de Esquilache” y la formación del Consejo Extraordinario para estudiar sus motivaciones.

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  Los asuntos tratados en este Consejo Extraordinario se ordenaron y redactaron en forma de Consulta en pocos días y este fue el alegato que se presentó al rey, lo que leyó y en virtud del cual tomó la decisión de extirpar a la Compañía del reino.

  La argumentación del Consejo se estructura en torno a centros de interés:   -Responsabilidades jesuíticas en todos los motines de España.   -Actividad corporativa de la Compañía en la difusión clandestina de libros,

pastorales y otros impresos ofensivos a la monarquía.   -Acusación contra los comportamientos de los jesuitas en las Indias, con

acento en las Reducciones del Paraguay.   -Disposiciones varias para las operaciones de la expulsión y cautelas para

con el Papa.

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  El Motín de Esquilache fue la principal causa de su expulsión de España en 1767 ya que fueron responsabilizados de su organización. El jesuita López tomó parte en el motín, pero no existieron pruebas concluyentes para atribuirle toda responsabilidad.

  La gran influencia en la corte que tenían, tanto en el ámbito de la enseñanza como dentro de la clase política ya que los confesaba y educaba provocando enemistades y envidias.

  Tenía a su cargo colegios y universidades, monopolizando las enseñanzas del Latín, Gramática y Facultades de Artes. Tenían cátedras en Facultades Teología.

  Estaban en contra de las regalías.   Se les achacó el ser culpables de la mala situación de los establecimientos

de enseñanza del país y del estancamiento y decadencia de las letras humanas

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  Se cerraron muchos colegios y universidades al estar a su cargo.   La Universidad de Sevilla, con la expulsión de los jesuitas y su expropiación,

se benefició al concedérsele como sede el edificio de la Casa Profesa de Sevilla y su Iglesia llamada de la Asunción.

  Se decretó la supresión de las cátedras de la llamada escuela jesuítica de las Facultades de Teología lo que dio lugar a cuestionarse cuáles de las enseñanzas debían destinarse desde ese momento a estas cátedras.

  Se impuso la prestación de un juramento a los profesores por el que se comprometían a extirpar la doctrina jesuítica llamada del “tiranicidio y regicidio”.

  Se desterraron a los religiosos de las aulas, por lo que desaparecieron muchos maestros.

  Muchos de los libros de las casas de la Compañía pasaron a formar parte de las universidades, según una instrucción del Conde de Aranda.

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  1.- Introducción de un nuevo método de estudio que conllevará la abolición del método de estudiar por dictados.

  Libros de texto para cada asignatura.   Beneficios:   Ahorro de tiempo   Ampliación de conocimiento    Dificultades:   Falta de recursos    Critica la manera de impartir las clases y el método de aprendizaje e insiste

en un aprendizaje analítico.

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  2.- Concepto clasista y restringido de la Universidad.   Propone incluir en la escuela un examinador que se encargara de realizar

una criba entre aquellos alumnos que no cumplieran los requisitos académicos suficientes para ingresar en la Universidad.

      3.- Introducción de estudios que estaban fuera de ella como la Física,

Astronomía, Botánica, Historia Natural.       4.- La reforma de la enseñanza va unida a la intervención del Estado como

instrumento imprescindible para hacer posible las reformas.       En los Planes de las universidades Feijoo es el inspirador principal en las

innovaciones propuetas en las reformas de los años 1770 y posteriores.

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  Abolir los dictados como método de estudio siendo sustituidos por libros de texto para cada asignatura, ahorrando tiempo, explicando más temas y con más extensión.

  Olavide es el encargado de realizar un informe donde debía proponer la dedicación que tenían que darse a los bienes que habían dejado los jesuitas en su expulsión. Con todo esto, Olavide presenta un Plan de Reforma de la Universidad de Sevilla y donde refleja el estado de la enseñanza universitaria en España.

  Carga contra los colegiales y religiosos.   En el informe se observa el antiescolasticismo, estando en contra de la oratoria,

clases magistrales.   Comenta que después de estudiar, todos los estudiantes tienen que empezar de

nuevo a estudiar para practicar su profesión.   La universidad tenía que estar sujeta a las leyes o estatutos que les atribuyera, pero

con libre elección de sus miembros. Propone que el Rector sea elegido por pluridad de votos por el claustro, con un mandato de tres años.

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  Carlos III propone a Olavide para la reforma de la Universidad de Sevilla.

  1767: Olavide llega a España para para hacer una gran obra reformadora al estilo europeo en el ámbito de la enseñanza superior.

  Con la expulsión de los Jesuitas, el Gobierno señaló que los bienes de los jesuitas que habían estado dedicados a la enseñanza debían continuar con el mismo destino y la misión de las autoridades era elaborar una propuesta de cómo debían emplearse esos bienes en cada lugar.

  Ocasión perfecta para Olavide para presentar un Informe sobre la reforma de la Universidad de Sevilla.

  El Informe posee influencia francesa y la novedad está en que no le viene al Plan de Sevilla su importancia de poseer una gran originalidad sino de su influencia en el comienzo de las reformas.

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  Aunque se cite a Olavide como su único autor, no corresponde exclusivamente a él. Nadie supo en los primeros momentos, ni en el Informe se especifica, quiénes fueron los redactores del mismo.

  El 29 de septiembre de 1767 remitió el Consejo a Olavide la instancia de la Universidad sobre las cátedras vacantes, para que informase de todo, teniendo presente, además, el destino que podría darse a las librerías de los jesuitas sevillanos.

  Campomanes quedó entusiasmado con el extenso y detallado informe de Olavide. Lo colmó de elogios ante el Consejo el 22 de marzo de 1768: "El Fiscal no puede dejar de recomendar al Consejo el trabajo, la exactitud, la claridad y la sanidad de los principios que versan en el Informe y en las reglas prácticas de la ejecución".

  Los adversarios del Plan reaccionan violentamente al tener conocimiento de él, y elevan sus quejas a la superioridad. Interviene la Inquisición. Llegará la definitiva separación de la Universidad y el Colegio de Santa María de Jesús.

  Olavide: Se hace preciso "crear de nuevo las Universidades y Colegios por principios contrarios a los establecidos".

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  2.- Concepto clasista y restringido de la Universidad.   Propone incluir en la escuela un examinador que se encargara de

realizar una criba entre aquellos alumnos que no cumplieran los requisitos académicos suficientes para ingresar en la Universidad.

      3.- Introducción de estudios que estaban fuera de ella como la

Física, Astronomía, Botánica, Historia Natural.       4.- La reforma de la enseñanza va unida a la intervención del Estado

como instrumento imprescindible para hacer posible las reformas.       En los Planes de las universidades Feijoo es el inspirador principal

en las innovaciones propuetas en las reformas de los años 1770 y posteriores.

24

 1769: Reforma de la Universidad de Sevilla.  La reforma de Olavide en las enseñanzas

medias:  La educación femenina.  La educación masculina.  Las clases sociales.

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  La educación femenina:   Tiene mucha importancia la clase social a la que se

pertenece:   Se dirige a la alta burguesía.   Las niñas ricas tienen un Seminario de alta educación con

un futuro brillante.   Las niñas pobres se recogen en el Hospicio.   La gran masa femenina continúa con la tradicional

enseñanza casera (= maternidad).   La educación en los conventos de monjas es impropia

para las mujeres que han de vivir después en el siglo.   Si se educa a la mujer, se educa al hombre.

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  Sistema de educación para las niñas:   Gobernado por una Rectora o Superiora.   La educanda paga 300 ducados y 100 más si lleva criada.   El Seminario no debe ser ni austero no riguroso.   Edad de ingreso: 7 años en adelante.   Debe aprender: a leer, escribir y las labores propias de su sexo, a

dibujar y Geometría de las Artes. A bailar y solfear.   También la Gramática de la Lengua Castellana, francés, cronología,

geografía, historia y alguna idea de cosmología.   Estos conocimientos les formarán el espíritu y el corazón.   Inspirarles el gusto por la lectura de buenos libros y con máximas de

honor, decoro y virtud.   La creación de un pequeño teatro para aprender una buena postura,

un buen gesto y hablar en público con tono natural y decente.

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  La educación masculina:   Los jóvenes y ricos deben tener la mejor educación para presidir el

Gobierno.   La educación no sólo es para los niños ricos, es para todos los que puedan

pagar y quieran tener mejor crianza.   Sistema de educación para los niños:   Dirigido por un Rector, dos Prefectos y varios celadores.   Deben aprender la Gramática Castellana de Nebrija, latín, matemáticas,

moral, derecho natural y público y, finalmente, Política.   También la enseñanza de dibujo, baile, francés, historia universal,

cronología y geografía.   Si quiere aprender más, como solfear, montar a caballo, tocar instrumento,

etc., deberá pagar más al maestro y realizarlo en otras horas que no interrumpan el estudio.

  La creación de un pequeño teatro para desarrollar sus ideas, ampliar su vocabulario y formarse mejor.

  Edad de ingreso: a partir de los 9 años. 28

  Las clases sociales:   La Ilustración quiere extender y mejorar la educación pero no quiere “una

educación básica universal y gratuita”.   Quien no puede pagar una educación ha de dedicarse a artesano o

labrador.   Hay quien nace para mandar (los que tienen dinero) y quien nace para

trabajar (los que no tienen dinero).   Los campesinos son la fuerza bruta que mueve la economía del país y

deben existir necesariamente.   Las escuelas están abiertas para todos los que quieran, pero están

obligados a pagar una cuota.   Es importuno que los pobres se dediquen al estudio porque abandonan los

oficios de sus padres y eso es perjudicial para el Estado.

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  La Ilustración es obra netamente burguesa, que da importancia no a la sangre, sino al dinero; no al apasionamiento cordial e impulsivo, sino al racional comportamiento; no a las virtudes del corazón y de la fe, sino a las de la inteligencia y al exquisito trato social. Es el fruto más sabroso del espíritu neoclásico.

  Idea "ilustrada" sobre educación: formar ante todo una minoría selecta en cuyas manos estaría en el futuro el gobierno del país y sirvan de modelo para el pueblo. Educándolos, mejora de condición la Nación entera.

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