ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA NATURALEZA DE LA ASIGNATURA.pdf

8/10/2019 ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA NATURALEZA DE LA ASIGNATURA.pdf

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AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y

DEL COMPROMISO CLIMTICO

ESCUELA : ODONTOLOGA

DOCENTE : Lic. MENDOZA REYES,EMILIANO

ESTUDIANTE : RIVAS SIMBAA MARA

YUDALIA

CURSO : DOCTRINA SOCIAL DE LA


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ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA NATURALEZA DE LA

ASIGNATURA

1.-Comprensin (Resumen acerca de La Misin de la Iglesia y Doctrina

Social y de La Naturaleza de la Doctrina Social)

LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL (RESUMEN)

a.- El conocimiento es develado por la fe

La encontramos en la siguiente encclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS, la cual

refiere que la doctrina social de la Iglesia no pertenece al mbito de la ideologa,

sino al de la teologa y especialmente de la teologa moral .

La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en laTradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y

la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En

primer lugar y por encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en

particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria.

La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de larazn y por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad

racional y, por tanto, de su destinacin universal. Ya que el misterio de Cristo


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la doctrina social manifiesta y a abrirse a horizontes ms amplios al servicio de

cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocacin .

c.- Es Expresin del Ministerio de Enseanza de la Iglesia

La doctrina social es de la Iglesia misma porque la Iglesia es el sujeto que la

elabora, la difunde y la ensea. No es prerrogativa de un componente del cuerpo

eclesial, sino de la comunidad entera: es expresin del modo en que la Iglesia

comprende la sociedad y se confronta con sus estructuras y sus variaciones. Toda

la comunidad eclesial sacerdotes, religiosos y laicos participa en la elaboracin

de la doctrina social, segn la diversidad de tareas, carismas y ministerio En

cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la

misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio

autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los fieles.

d.- Apunta a una Sociedad reconciliada en donde prime la justicia y en el amor

Con su doctrina social, la Iglesia se preocupa de la vida humana en la sociedad,con la conciencia que de la calidad de la vida social, es decir, de las relaciones de

justicia y de amor que la forman depende en modo decisivo la tutela y la


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catequesis, de formacin, que la doctrina social de la Iglesia promueve, sta se

destina a todo cristiano, segn las competencias, los carismas, los oficios y la

misin de anuncio propios de cada uno. Estas responsabilidades competen a los

laicos de modo peculiar, en razn de la condicin secular de su estado de vida y

de la ndole secular de su vocacin: mediante estas responsabilidades, los laicos

ponen en prctica la enseanza social y cumplen la misin secular de la Iglesia.

f) Se manifiesta segn la continuidad y la renovacin

Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una enseanza que se

fundamenta en los valores universales que derivan de la Revelacin y de la

naturaleza humana. Por tal motivo, la doctrina social no depende de las diversas

culturas, de las diferentes ideologas, de las distintas opiniones: es una enseanza

constante, que se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus

principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin, sobre todo,

en su unin vital con el Evangelio del Seor En este ncleo portante y

permanente, la doctrina social de la Iglesia recorre la historia sin sufrir sus

condicionamientos, ni correr el riesgo de la disolucin.


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3. Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form

a su pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas

para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.

4. La misin de la iglesia y la doctrina social es que Dios va al encuentro del

hombre ya que Dios:

Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una

respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea

sobre el sentido y la finalidad de su vida Dios se ha revelado al hombre

comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

100Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-

584

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2037.

116Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, 16-17. 23: AAS 82 (1990) 1557-1558. 1559-1560


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la ropa que me viste y por la salud de la que gozo.

Gracias por hacerme entender que lo importante en la vida no es lo material.

Gracias Seor , por protegernos de todo mal

a m y a mi familia, y gracias por la vida que me das

y la de mis padres , mis hermanos y mis amigos, sin ellos no existira ,

y la vida sera ms triste y dura transitarla.

Gracias por cuidarme a mis padres y mis seres queridos

muchas gracias espero que perdone mis pecados cometidos,

yo s que no soy perfecto pero acepto mis pecados cometidos ,

tratare de hacer las cosas mejor , yo s que me escucha todos los das

cuando le pido algo me escucha gracias Seor Todopoderoso

por hacer de mi alguien de quien mis padres se sientan orgullosos

y lo voy a conseguir por medio de mi carrera universitaria.


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3.- Comparar las semejanzas y diferencias de los temas: Dios al Encuentro

del hombre y la Respuesta del hombre a Dios, de forma clara, sinttica y

evidencia la mayor cantidad de detalles significativos del tema. : DIOS AL

ENCUENTRO DEL HOMBRE

CUADRO EVIDENCIANDO DETALLES SIGNIFICATIVOS DE: DIOS AL

ENCUENTRO DEL HOMBRE

Detalles Significativos DIOS AL ENCUEN TRO DEL HOM BRE

Artculo 1:

LA REVELACION DE

DIOS

I DIOS REVELA SU

DESIGNIO

AMOROSO

Dios, que "habita una

luz inaccesible" (1 Tm

Artculo 2:

LA TRANSMISION DE

LA REVELACIONDIVINA

Dios "quiere que

todos los hombres se

salven y lleguen alconocimiento de la

verdad"

Artculo 3:

LA SAGRADA ESCRITURA

I CRISTO, PALABRA NICA

DE LA SAGRADA

ESCRITURA

101 En la condescendencia de su

bondad, Dios, para revelarse alos hombres, les habla en

palabras humanas: "La palabra


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hombres capaces de

responderle, de

conocerle y de amarle

ms all de lo que ellos

seran capaces por sus

propias fuerzas.

II ETAPAS

DE LA

REVELACI

n

Desde el origen, Dios se

da a conocer5 "Dios,

crendolo todo y

conservndolo por su

Verbo, da a los hombres

testimonio perenne de s

en las cosas creadas, y,queriendo abrir el

camino de la salvacin

I LA TRADICION

APOSTOLICA

26 "Cristo nuestro

Seor, plenitud de la

revelacin, mand a

los Apstoles predicar

a todos los hombres el

Evangelio como fuente

de toda verdad

salvadora y de toda

norma de conducta,

comunicndoles as

los bienes divinos: el

Evangelio prometido

por los profetas, que el

mismo cumpli ypromulg con su boca"

(DV 7)

Dios dice slo una palabra, su

Verbo nico, en quien l se dice

en plenitud (cf. Hb 1,1-3):

RESUMEN

134 Toda la Escritura divina es

un libro y este libro es Cristo,

"porque toda la Escritura divina

habla de Cristo, y toda la

Escritura divina se cumple en

Cristo" (Hugo de San Vctor, De

arca Noe 2,8: PL 176,642; cf.

Ibid., 2,9: PL 176, 642-643).

135 "La sagrada Escritura

contiene la palabra de Dios y, en

cuanto inspirada, es realmente

palabra de Dios" (DV 24).136 Dios es el Autor de la

Sagrada Escritura porque inspira


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RESUMEN

19 Por amor, Dios se harevelado y se ha

entregado al hombre. De

este modo da una

respuesta definitiva y

sobreabundante a las

cuestiones que el

hombre se plantea sobre

el sentido y la finalidad

de su vida.

20 Dios se ha revelado

al hombre

comunicndole

gradualmente su

propio Misterio

mediante obras ypalabras.

retorno glorioso de

Cristo.

48 "La Tradicin y la

Sagrada Escritura

constituyen el depsito

sagrado de la

palabrade Dios" (DV

10), en el cual, como

en un espejo, la

Iglesia peregrinante.

49 "La Iglesia con su

enseanza, su vida, su

culto, conserva y

transmite a todas las

edades lo que es y lo

que cree" (DV 8).

50 En virtud de su

salvacin. Lo que viene del

Espritu slo es plenamente

percibido por la accin del

Espritu (Cf

Orgenes, hom. in Ex. 4,5).

138 La Iglesia recibe y venera

como inspirados los cuarenta y

seis libros del Antiguo

Testamento y los veintisiete del

nuevo.

139 Los cuatro evangelios

ocupan un lugar central, pues

su centro es Cristo Jess.

140 La unidad de los

dos Testamentos sederiva de la unidad del

plan de Dios y de su


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ORGANIZADOR GRFICO (CUADRO COMPARATIVO) ENTRE DIOS AL

ENCUENTRO DEL HOMBRE Y LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS.

1. Dios, crendolo todo y conservndolo

por su Verbo, da a los hombres testimonio

perenne de s en las cosas creadas, y,

queriendo abrir el camino de la salvacin

sobrenatural.

2. Mediante la razn natural, el hombre

puede conocer a Dios con certeza a partir

de sus obras Dios se revela y se da al

hombre. Lo hace revelando su misterio,su designio benevolente que estableci

desde la eternidad en Cristo en favor de

1. Obedecer ("ob-audire") en la fe, es

someterse libremente a la palabra

escuchada, porque su verdad est

garantizada por Dios, la Verdad misma.

De esta obediencia, Abraham es el

modelo que nos propone la Sagrada

Escritura. La Virgen Mara es la

realizacin ms perfecta de la misma.

2. Por su revelacin, "Dios invisible

habla a los hombres como amigo,

movido por su gran amor y mora con

ellos para invitarlos a la comunicacinconsigo y recibirlos en su compaa"

(DV 2)


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4. Dios se ha revelado plenamente

enviando a su propio Hijo, en quien ha

establecido su alianza para siempre. El

Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de

manera que no habr ya otra Revelacin

despus de l.

5. Por amor, Dios se ha revelado y se ha

entregado al hombre. De este modo da

una respuesta definitiva y sobreabundante

a las cuestiones que el hombre se plantea

sobre el sentido y la finalidad de su vida.

4. "Creemos todas aquellas cosas quese contienen en la palabra de Dios

escrita o transmitida y son propuestas

por la Iglesia para ser credas como

divinamente reveladas" (Pablo VI, SPF 20).

5. Creer" entraa, pues, una doble

referencia: a la persona y a la verdad; a

la verdad por confianza en la personaque la atestigua no debemos creer en

ningn otro que no sea Dios, Padre,

Hijo, y Espritu Santo.


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4.- Sintetiza en un esquema libre el tema: la profesin de fe de manera clara

y precisa todas las ideas principales y secundarias. Teniendo como

fundamento al Catecismo de la Iglesia Catlica.

Sntesis LA PROFESIN DE LA FE

1.-LOS SIMBOLOS DE LA FE

2.-Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunin en la fe

necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin de

fe.

Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y

normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,3-5; etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso

tambin recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados destinados sobre todo alos candidatos al bautismo.

3.-Se llama a estas sntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los

cristianos. Se les llama "Credo" por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente:

"Creo". Se les denomina igualmente "smbolos de la fe".

4.-La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello)

que se presentaban como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas paraverificar la identidad del portador.

5 E t t d l b l d l f t l ti l l id d l I l i


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5.- Establece la relacin de los conceptos: Creo en Dios, Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios y Creo en el

Espritu Santo; en un mapa conceptual.

CREO EN DIOS PADRE

CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS

El nombre de Jess significa Dios salva. El nio nacido de

la Virgen Mara se llama Jess. porque l fuimos

redimidos

El espritu santo que Cristo, cabeza, derrama

sobre sus miembros construye, anima y santifica

a la Iglesia. Ella es el sacramento de la comunin

con la Santsima Trinidad.

No hay bajo el cielo, otro nombre dada

a los hombres por el que nosotros

debamos salvarnos.

CREO EN EL ESPIRITU SANTO

La prueba de que sois hijos es que Dios ha mandado

a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:

Abb Padre!


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CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS

Dios envi a su hijo,

nacido de una mujer,

con el fin de rescatar a

los que se hallaban

bajo la ley, y para que

recibiramos lafiliacin adoptiva,

cumpliendo las

promesas hechas a

Abraham y su

descendencia.

Creemos y

confesamos que

Jess es el hijo eterno

de Dios hecho

hombre, que ha salido

de Dios porque lapalabra de l se hizo

carne y puso su

morada entre nosotros

y hemos visto su

gloria bendita.

Movidos por la gracia

del Espritu Santo y

atrados por el Padre

nosotros creemos y

confesamos que t

eres Cristo, el hijo deDios vivo que ha

edificado sobre la roca

de esta fe su Iglesia.

La transmisin de la fe

cristiana es el anuncio

de Jess para llevar la

fe en l, "no podemos

nosotros dejar de

hablar de lo quehemos visto y odo" y

ellos invitan a los

hombres de todos los

tiempos a entrar en

comunin con Cristo.

Jess est

presente en una

comunidad viva,

en la fe y en el

amor fraterno.Dios ha

estrechado el lazo

fraterno con

nosotros.

En el centro de lacatequesis

encontramos

esencialmente una

persona, la de Jess

de Nazaret, unignito

del padre.

En la catequesis loque se ensea es a

Cristo, que l es verbo

encarnado en Dios y

todo lo dems es

referencia a l, el

nico que ensea es

Cristo.

El que est llamado aensear a Cristo debe

por tanto, ante todo,

buscar esta ganancia

sublime que es el

conocimiento de Cristo,

es necesario aceptar

perder todas las cosas,

para ganar a Cristo y serhallado en l.

El que est llamado aensear a Cristo debe

por tanto, ante todo,

buscar esta ganancia

sublime que es el

conocimiento de

Cristo, es necesario.

aceptar perder

todas las


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