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Mara Cuesta Salvador1 (Coleccionista de libros inusuales)

Resumen.-Este ensayo trata de mostrar a un Balsac investigador del movimiento humano. Sindespreciar el aspecto literario, se hace un esfuerzo por resaltar la capacidad de anlisis que elautor tiene para captar la importancia social del cuerpo y su movimiento. Creo que La teora delandar inicia una lnea de trabajo que no goza de mucha consideracin en la Educacin Fsica denuestra poca: el cuerpo y el movimiento en la relacin con los dems.

Abstract.-This essay introduces Balsac as a researcher on human movement. Although the lite-rary dimension is not ignored, I focus my attention on the capacity of the author to analyse andcapture the social importance of the body and its movement. I think that La teora del andar (Thetheory of walk) initiates a line of work (the body, the movement and social relations) which doesnot deserve too much consideration within contemporary PE.

La teora del andares un ensayo de Honor de Balsac publicado por primera vezen 1833 en una revista de la poca titulada LEurope Littraire. Forma parte de unaserie de ensayos escritos con la intencin de que fueran conformando un voluminosolibro que titulara Tratado de la vida elegante. Este libro jams fue publicado, pero en1908 se llev a cabo la primera edicin completa de todos estos ensayos juntos por lalibrera Paul Ollendorf. En 1980, y tomando como referencia la citada recopilacin,Tusquets edita la suya propia a la que titula Dime cmo andas, te drogas, vistes ycomes... y te dir quin eres.2

Aunque siempre puede quedar una sombra de duda acerca de la seriedad con la queBalsac afront esta serie de escritos, creo que estamos en disposicin de sostener queno slo fueron los afanes literarios los que guiaron su elaboracin. A tenor del siguien-te comentario, que de su obra hacen los encargados de presentar la edicin ms moder-na, podemos considerar que le alentaba cierta intencin cientfica:

En cuatro estudios, a la vez divertidos y reveladores, que tienen ttulos ypretensiones claramente cientficos ...

Incluso el propio Balsac, quizs con una pizca de irona, presenta la Teora delandarcomo algo cientfico:

En el estado actual de los conocimientos humanos, esta teora es, a mientender, la ciencia ms nueva y, por tanto, la ms curiosa de tratar. Es casivirgen. Espero poder demostrar la razn coeficiente de esta valiosa virgini-

1 Direccin de Correo Electrnico: YARAHENAR@terra.es2 Para este trabajo he manejado la segunda edicin que Tusquets saca a la luz en 1998.

HONOR DE BALSAC: LA TEORA DELANDAR

gora para la EF y el Deporte, n 2-3, 2003, 165-174

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dad cientfica mediante observaciones tiles para la historia del esprituhumano.

Pero no slo lo afirma, sino que elabora un discurso con muchas similitudes forma-les a cualquier estudio cientfico de corte cualitativo de nuestro tiempo. Por ejemplo,inicia su ensayo presentando el tema objeto de la investigacin:

No es realmente extraordinario el que, desde que el hombre anda,nadie se haya preguntado por qu anda -si anda -, si puede andar mejor, quhace al andar, si no habra una manera de imponer, cambiar, analizar suandar ...?

Muestra su extraeza ante el hecho de que, entre tanto pensador, nadie haya cadoen un tema de tal magnitud. Hasta tal punto, nos escribe Balsac, que la manera de andardel hombre ha quedado rezagada respecto al estudio del desplazamiento de los astros.

Tras proclamarse como el padre de la idea, hace un breve y crtico recorrido poralgunos de los escasos antecedentes de la literatura respecto al tema. Cita algunas pala-bras de Lavater,Virgilio, Homero, Demstenes, La Bruyre o de Borelli y reta al lectorpara que encuentre algo acerca del tema que l no haya citado.

Se trata de un prefacio en el que presenta su Teora del andarcomo algo interesan-te, original, innovador y necesario respecto a lo ya existente:

As pues, nada fisiolgico, nada psicolgico, trascendente, peripatti-camente filosfico, nada! Dara por el cauri ms desportillado todo lo quehe dicho y escrito, y no vendera ni al precio de un globo de oro esta teoranueva, hermosa como todo lo que es nuevo. Una idea nueva es ms que unmundo: ...

Completados los prrafos introductorios, en los que nos adelanta, centra y justificael tema de la investigacin, inicia una especie de genealoga de cmo surge la idea dela Teora del andar.

Lo inicia presentando las bases tericas del pensamiento humano. ste, segnBalsac, tiene tres edades: una primera que no duda de tildar de inspiracin pindrica odantesca; una segunda de abandono en la que son tus ideas las que te torturan, te can-san, te laceran ...; y una tercera en la que la idea est ms clara, ha madurado y es posi-ble empezar a construir algo coherente y serio.

Las grandes ideas, afirma Balsac, son casi siempre el producto de un hecho aparen-temente insignificante que enciende la chispa del ingenio: Papin revoluciona el mundoindustrial a partir de ver revolotear un papel encima de su olla de potaje y Faust descu-bre la imprenta al ver la huellas que su caballo deja en el suelo. Pero tiene muy claroque:

Los necios llaman azar a esos rayos luminosos del pensamiento, sinpensar que el azar jams visita a los tontos.

Su Teoradel andar, como genialidad que es, tiene un origen azaroso, pero recogi-da por un gran genio. Brevemente nos cuenta cmo un viajero, que baja de una dili-gencia, y que por una serie de circunstancias pierde el equilibrio, le hace recordar otro

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hecho similar de su infancia. Es la chispa del destino que enciende las elucubracionesde un pensador. La relacin entre ambos hechos le sumergen en una vorgine de pen-samientos y de preguntas que le permiten afirmar que su Teora del andarhaba nacidoya y que el pensamiento se encontraba en su primera edad.

Con la intuicin (que nos brind ms conquistas que todos los senos y los cosenosde la ciencia)como nico recurso, comenz a enunciar diversas hiptesis y a hacerseno menos preguntas:

Tendr el hombre el poder de dirigir la accin de este constante fen-meno en que no piensa jams?...

Entonces, al tomarse el Andar como la expresin de los movimientoscorporales y la Voz como la de los movimientos intelectuales, me pareciimposible hacer mentir al movimiento. Desde este punto de vista, el conoci-miento profundizado del andar se convertira en ciencia completa.

Entonces, tuve la prueba de que el hombre que se dedica a serrar mr-mol no es tonto de nacimiento, sino porque sierra mrmol. Transmite suvida al movimiento de los brazos, como el poeta transmite la suya al movi-miento del cerebro.

Esta fluidez de inspiracin arrastra a su Teora del andarhacia un mundo de elucu-braciones que le desborda. sta alcanza unas proporciones tan discordantes que leempujan a abandonar la idea, sntoma de que entraba en la segunda edad del pensa-miento.

El pesimismo propio de este estadio se ve atenuado, adems de por su forjado carc-ter, por el hecho de encontrase con la obra de Borelli: De actu animalium. Pero Borelli,a pesar de considerarle el maquinista ms hbil de esta pera cambiante llamada elh o m b re, no es la solucin porque ste explica los medios por los que el hombre semueve y se equilibra, pero no las causas:

Borelli dice, por supuesto, por qu el hombre, llevado fuera de su cen-tro de gravedad, se cae; pero no dice por qu muchas veces el hombre nocae, cuando sabe emplear una fuerza oculta, al ver a sus pies un increblepoder de retraccin.

Esto le sumi en nuevas atribulaciones y en lecturas de otros sabios que se habanocupado modernamente por las fuerzas vitales del hombre. Estas ltimas le llevaron aconfirmar que l no quera situarse y medir el abismo sino que quera ver el abismo yconocer todos sus secretos. Fue una poca en la que no que qued ms remedio queexclamar: Cuando lo hube aprendido todo, no saba nada, y andaba! ...

Nada es eterno, y la inspiracin al fin lleg. La etapa ms negra del pensamiento dioa su fin dando paso a la clarividencia:

Decid simplemente comprobar los efectos producidos fuera del hombrepor sus movimientos, cualquiera que fuese su naturaleza, anotarlos y clasi-ficarlos; luego, una vez terminado el anlisis, investigar las leyes del her-moso ideal en materia de movimientos, y redactar un cdigo para las per-sonas ansiosas de dar una buena imagen de s mismas y de sus costumbres,al ser el andar, para m, el prdomo exacto del pensamiento de la vida.

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Como mtodo de investigacin eligi la observacin. As, sentado en una silla delBoulevard de Gand se dedic a estudiar el andar de los parisinos de la poca. De estamanera tan grfica describe lo que en la actualidad conoceramos como la asfixia de losdatos:

Volv cargado como un botnico que, al herborizar, recoge tantas plan-tas que se ve obligado a darlas a la primera vaca que encuentra.

Tan desbordado se encontraba, que le pareca imposible hacer pblica la Teora delandarsin las 1.700 lminas realizadas o sin que el texto ocupara menos de diez o docevolmenes. Tantos datos dispararon su delirante imaginacin investigadora: de qupecaban los andares defectuosos; cmo hacer mentir al andar, andaban los antiguos bieno mal; el sol y el clima influyen en el modo de andar; ...

Pero Balsac, en las pginas que preceden a la exposicin de los resultados de su teo-ra, da muestras de un conocimiento muy sutil del arte de investigar. Parte de la idea deque el investigador es, en cierta manera, un genio, es alguien que va del efecto a la causamientras los dems hombres no ven ni causa ni efecto; es alguien que hace acopio dedatos, pero que es capaz, a la vez, de reducirlos en frmulas ms sencillas y asequibles;y no slo ha de ser alguien capaz de obtener el conocimiento sino que debe estar dota-do de la habilidad y la paciencia para difundirlo. Incluso, intuye la lucha hegemnicaentre las diferentes ciencias y los tipos de investigacin que predominan en cada una deellas:

Ese genio mltiple, que poseen algunos cerebros heroicos, justificada-mente clebres en los anales de las ciencia naturales, se da con bastantemenos frecuencia en el observador de la naturaleza moral.

l, por su parte, comenta que observ el modo de andar de los parisinos, lo analiz,abstrajo las ideas ms importantes, las clasific y cre el cdigo del andar. Es decir,depur sus datos hasta:

... redactar una serie de axiomas para el mayor descanso de las inteli-gencias dbiles o perezosas, con el fin de ahorrarles la molestia de refle-xionar y de inducirlas, mediante la observacin de algunos principios cla-ros, a dar pautas a su movimientos. Estudiando este cdigo, los hombresprogresistas y aquellos que se empean en perfeccionarse, podrn pareceramables, divertidos, distinguidos, bien educados, ...

Es una poca especialmente buena para enunciar esta Teora del andarpues la bur-guesa, venida a ms, est conquistando el terreno de la nobleza. Estos nuevos noblespueden pasar por tales en la cama, en la mesa, en sus aposentos, en los retratos, pero:

...no hay modo de tomarles por pares de Francia cuando pasean por losbulevares. All esos seores vuelven a ser los buenos burgueses que son. Elo b s e rvador no intenta siquiera saber qu pueden ser, mientras que, si elduque de Laval, el Sr. De Lamartine, o el duque de Rohan pasan de paseopor all, nadie puede dudar de sus atributos; ...

Justificada la importancia de la teora y expuesto el modo en que se ha creado, pasaa exponerla. Lo hace en forma de aforismos.

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1.- La manera de andar es la fisionoma del cuerpo.

El cuerpo, a travs de sus movimientos y posturas, est cargado de significados, esun lenguaje rico y aterrador, es ms que la palabra, es el pensamiento en la accin.

2.- La mirada, la voz, la respiracin, el andar son idnticos; pero, como no le ha sidodado al hombre poder vigilar a la vez las cuatro expresiones distintas y simultne a sde su pensamiento, buscad la que dice la verdad, y encontraris al hombre entero.

Con este axioma quiere mostrar cmo el lenguaje corporal, por muchos esfuerzosque hagamos por controlarlo, desmiente al discurso oral cuando ste no es sincero. Sloes cuestin de saber leerlo.

El pensamiento es como el vapor, por mucho que hagamos, y por muchoque sea sutil, necesita ocupar su lugar, lo exige, se apodera de l, perma-nece incluso en el rostro de un hombre muerto.[...]

En efecto, para poder ocultar el propio pensamiento, no hay que tenerms que uno. Todo hombre complejo se deja adivinar fcilmente.

3.- El descanso es el silencio del cuerpo.

Si quieres ocultar tus pensamientos, ideas, estados de nimo, etc., no te muevas o tedelatars.

El salvaje, en presencia de sus semejantes, no esboza ms que movi-mientos lentos y graves; sabe por experiencia que como ms se acerc a nlas manifestaciones exteriores al descanso, ms impenetrable es el pen-s a m i e n t o.

4.- El movimiento lento es esencialmente majestuoso.

Bajo este axioma, Balsac esboza la teora de los estereotipos y su relacin con lapersonalidad y la de cmo la funcin hace al rgano:

Los hombres que acostumbran a ir rpido suelen tener la cabeza pun-tiaguda y la frente hundida. Por otra parte, el hombre que camina muchollega lgicamente al estado intelectual del bailarn de la pera.

Tambin se ratifica en la idea de que el modo de andar revela mucho del emisorcorrespondiente:

Un hombre que anda apresuradamente no revela ya la mitad de susecreto? Tiene prisa [...]

Es un axioma que identifica clase social y movimiento:

Si la lentitud entendida del andar anuncia a un hombre que dispone detiempo para s, para el ocio, y por lo tanto a un rico, a un noble, a un pen-sador, a un sabio, los detalles deben necesariamente acomodarse el princi-pio; entonces, los gestos sern poco frecuentes y lentos.

5.- Todo movimiento brusco revela un vicio, o una mala educacin.

Desentierra y reutiliza una vieja palabra francesa: Vi r v o u c h e r. Con ella quiereexpresar la accin de ir y venir, dar vueltas alrededor de una persona, tocarlo todo,levantarse, volver a sentarse ...

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Hay que despachar siempre rpidamente a los virvoucheurs; destrozanlos nervios, o algn mueble valioso.

6.- La gracia requiere formas redondeadas.

Parece que la elegancia masculina la cuantifica en los parmetros de duracin delmovimiento (sbito sostenido), pero cuando ha de juzgar la distincin femenina elparmetro es el de la direccin (recto curvo)3:

Jams os habis burlado de una mujer cuyos movimientos de brazos,de cabeza, de pies o de cuerpo, producen ngulos rectos? [...]

Este tipo de mujeres suelen ser virtuosas. La virtud de las mujeres estntimamente ligada al ngulo recto. Todas las mujeres, que han cometido loque llaman faltas, se destacan por la exquisita redondez de sus movimien-tos. Si yo fuera madre de familia, estas palabras sacramentales del profesorde baile, Redondead los codos, me haran temblar por mis hijas.

7.- Todo en nosotros participa del movimiento, pero no debe predominar en lugaralguno.

Este aforismo surge de la imposibilidad de determinar dnde empieza y dnde ter-mina un movimiento, es decir de la dificultad para concretar el origen de la movilidadhumana. Parece que la clave est en la globalidad del mismo:

En efecto, la naturaleza construy el aparato de nuestra movilidad de unmodo tan ingenioso y tan sencillo que obtiene, como en todas sus creacio-nes, una admirable armona; y, si se la distorsiona con cualquier hbito, seproduce fealdad y ridculo...

A continuacin muestra una serie de ejemplos en los que la armona se rompe.Destacamos el siguiente:

Si es cierto que la dignidad, en el sentido de majestuosidad, requierecierta amplitud de carnes, es imposible en cambio pretender que lo mismoocurra con el andar, ya que el vientre rompe el equilibrio entre las partesdel cuerpo. El andar desaparece con la obesidad. Un obeso se ve necesa-riamente obligado a entregarse a falsos movimientos cuya armona quedarota por el vientre.

8.- El movimiento humano se descompone en TIEMPOS muy distintos; si se los con-funde, se llega a la rigidez de la mecnica.

Tras algunos ejemplos de andares de mujeres, cargados del sentido femenino de lapoca, afirma:

La inteligencia debe destacar en los imperceptibles y sucesivos actos denuestro movimientos [...]Todo el secreto del andar lleno de belleza radicaen la descomposicin del movimiento.

3 Deliberadamente estoy utilizando unos trminos y unas ideas que hasta un siglo despus noenunciara Von Laban. Lo hago con el propsito de resaltar el alcance de esta Teora del andar.

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9.- Al caminar, las mujeres pueden ensearlo todo, pero no dejar ver absolutamentenada.

Una consulta a distintos tipos de mujeres4 (de ilustradas, a mujeres de buen gusto, omujeres devotas) le confirm que la ropa femenina de la poca estaba hecha para insi-nuar:

- Pero, por supuesto! exclam una de las damas consultadas-. Los tra-jes estn hechos para esto.

[...] Toda nuestra sociedad est en la falda. Quitadle la falda a la mujer,y adis, coquetera! Se acabaron las pasiones! Todo su poder est en elvestido: all donde hay taparrabos no hay amor.

En esos encuentros o conversaciones surge la pregunta de si debe una mujer levan-tar su vestido al caminar:

Ante todo, qued establecido que la mujeres de buen gusto jams salena pie cuando llueve, o cuando las calles estn sucias; luego, se decidisoberanamente que una mujer jams debera tocar su falda en pblico yjams debera levantarla bajo pretexto alguno.

Slo, y si alguna vez tuviera que cruzar un charco:

- Pues, seor, una mujer comme il faut, pellizca ligeramente su vestidopor el lado izquierdo lo levanta apenas, se alza con un pequeo movimien-to y suelta el vestido inmediatamente. Ecco.

10.- Hay movimientos de falda que valen un Premio Montyon.

Es un axioma que insiste en el anterior, pero que nos introduce en un tema tan inte-resante como es el de los diagnsticos. Es decir, cmo el modo de andar refleja parte dela vida privada de las personas:

Si el movimiento traiciona el carcter, los hbitos de la vida y las cos-tumbres ms secretas, qu dirais de la manera de andar de esas mujeresencorsetadas, quienes, al tener las caderas un poco anchas, se las suben yse las bajan alternativamente, en tiempos iguales, como palancas de unamquina de vapor, y que otorgan una especie de pretensin a ese movi-miento sistemtico? No deben ellas acompasar el amor con admirableprecisin?

Describe algunos otros modos de andar que reflejan algunos hbitos o formas de serprivados. Resaltamos los siguiente porque son los que le llevan a enunciar un nuevoaxioma:

P a s a ron algunos hombres, caminando con soltura. Autnticos espec-menes del gesto teatral, parecan todos encontrarse con un compaero delcolegio al cruzarse con cualquier apacible y despreocupado ciudadano.

4 Habla Balsac de conversaciones con ellas. Lo equiparo a las entrevistas semiestructuradas oencuentros informales que cualquier investigador cualitativo de nuestra poca justificara ensus investigaciones.

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No dir nada de los payasos involuntarios que representan dramas porla calle...

11.- Cuando el cuerpo est en movimiento, el rostro debe permanecer inmvil.

Aunque el axioma reza del modo expuesto, Balsac, en su explicacin, se enreda enel estudio de cmo las profesiones, y por ende las clases sociales, determinan un modode andar. Dicho de otra forma, por el modo de andar podemos sabe cul es el trabajo dela persona y su clase social.

Empieza el discurso dejando claro su desprecio hacia:

[...] el hombre hacendoso, que avanza rpido, deslizndose como unaanguila por entre los ociosos [...] Suele se parlanchn, hablar alto, ..., ges-ticular, apenarse, alegrarse. Adis mimo sin par, adis orador distinguido!

Despus, tras describir cmo andara un obrero, aunque fuera uno enriquecido, hacela siguiente aseveracin:

Los hombres condenados a repetir el mismo movimiento por el trabajoal que estn sometidos llevan todos, en su manera de andar, el principiolocomotor fuertemente determinado; [...]El cuerpo tiende a inclinarse confrecuencia a un solo lado.

Sin embargo:

Los hombres de letras suelen inclinar la cabeza.

Esto le da una oportunidad para disertar acerca del significado de los movimientosde la cabeza:

El mentn hacia arriba, como Mirabeau, demuestra una actitud de alti-vez.

No esperis nada del desgraciado que baja la cabeza, ni del rico que lalevanta.

No cabe duda de que los hombres que imponen inclinan todos la cabe-za hacia la izquierda.

En cuanto a las profesiones:

Hay dos tipos de hombres cuya manera de andar est irremediablemen-te deformada: los marinos y los militares.

Al final de la explicacin de este axioma vuelve a recordar la finalidad de este estudio:

[...] probar que se puede juzgar a un hombre tanto a partir de su trajecolgado de un listn de madera, como del aspecto de su mobiliario, de sucoche, de sus caballos, de la gente que le rodea, y aconsejar con sabios pre -ceptos a las personas lo bastante ricas como para cuidar su vida exterior.

12.- Todo movimiento exorbitante es una sublime prodigalidad.

Nos relata cmo Fontenelle y Voltaire (influido por los consejos de aqul) tuvieronespecial cuidado en escatimar movimientos, conversaciones y cualquier acto superfluoque contribuyera a su desgaste corporal.

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Lo que ms nos desgasta son nuestras convicciones. Tened opiniones, nolas defendais, conservarlas. [...]Yendo an ms lejos, creo que los movi-mientos del hombre desprenden un fluido anmico. Su sudor es el humo dela llama desconocida. De ah proviene la prodigiosa elocuencia del andar,tomado como conjunto del movimiento humano.

Despus de estas palabras, intenta hacer un repaso de las diversas formas de andarque ha observado. Tras describir unas cuantas, comenta:

Detengmonos. Tantos hombres como maneras de andar! Intentar describirlas todas

sera como querer [...]. Renuncio a ello. Entre las doscientas cincuenta y cuatro personas y media (pues cuento

como fraccin a un seor sin piernas), cuya manera de andar tuve la oca-sin de analizar, no encontr a nadie que tuviera movimientos grciles ynaturales.

Este hecho le lleva a afirmar que:

La civilizacin lo corrompe todo! Lo adultera todo, hasta el movimien-to! Deber dar la vuelta al mundo para examinar la manera de andar delos salvajes?

Estas reflexiones le hacen volver con nuevos ojos hacia sus datos y tratar de sacaruna serie de conclusiones que l tilda de resultado de mis investigaciones anatmicassobre el movimiento. De modo resumido, presento aquellos aspectos ms interesantesutilizando las propias palabras de Balsac.

Empieza por aclarar la naturaleza del movimiento:

Todo movimiento tiene una expresin que le es propia y que proviene delalma. Los movimientos falsos se deben esencialmente a la naturaleza delcarcter; los movimientos torpes provienen de los hbitos.

Describe el modo correcto de andar:

As pues, para andar bien, el hombre debe ir recto, sin rigidez, ejercer-se para llevar sus dos piernas a seguir una misma lnea, no inclinarse ni ala derecha ni a la izquierda de su eje, hacer que su cuerpo participe imper-ceptiblemente del movimiento general, introducir en su manera de andar unl i g e ro balanceo que destruya, mediante su oscilacin re g u l a r, el secre t opensamiento de la vida, inclinar la cabeza, jamas dar a los brazos, en elmomento de detenerse, la misma actitud.

Discierne la importancia del movimiento en las diferentes etapas de la vida:

En la juventud, la expresin de los gestos, la entonacin de la voz, losesfuerzos de la fisionoma, son intiles. Entonces, jams se es amable, inge-nioso, divertido, misterioso. Pero, en la vejez, hay que emplear con mayoratencin los recursos del movimiento; no se pertenece al mundo ms que enla medida en que se es til al mundo.

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En cuanto a la cantidad de movimiento que conviene, apuesta, en principio, por unamoderacin en calidad y en cantidad:

El movimiento suave es al andar lo que la sencillez es al vestir. [...] Aspues, nada es ms ridculo que los grandes gestos, las sacudidas, las vocesaltas y aflautadas, las reverencias apresuradas. [...] Asimismo, un hombreque hace muchos movimientos es como el charlatn: se le rehuye. La movi-lidad exterior no sienta bien a nadie; slo las madres pueden soportar laagitacin de sus hijos.

Se trata de encontrar un equilibrio pues:

El abuso ya sea del cuerpo, ya sea de la cabeza, eternas plagas de lassociedades, producen estas originalidades fsicas, estas desviaciones de lasque nos burlamos continuamente.

Por una parte:

[...] el genio en fin es incompatible con: El movimientos digestivo;El movimiento corporal;El movimientos vocal.Lo cual queda probado por los grandes comilones, los bailarines y los

parlanchines.

Por otra parte:

Los magistrados, obligados a pasarse toda la vida en el silln de la jus-ticia, son fcilmente reconocibles por un aire constreido, por [...] El tipodel magistrado es, socialmente hablando, aqul en que la mente se vuelveobtusa con mayor rapidez.

Y es que, todo rgano perece, ya sea por abuso, ya sea por falta de uso. Todo elmundo lo sabe.

Pero Balsac, no las tiene todas consigo en la enunciacin de esta ltima conclusin,pues revela la siguiente duda:

[...] pues bien, si la falta de movimiento debilita la fuerza intelectual, sicualquier descanso lo aniquila, por qu el hombre que quiere tener ener-ga la solicita del descanso, del silencio y de la soledad? [...] por qu losreyes, los magistrados, el jefe de oficina, el portero, se vuelven estpidos?Cmo la necedad del bailarn, del gastrnomo y del parlanchn provienedel movimiento, que, en cambio, sacudira la mente del sastre y habra sal-vado a los carolingios de su bastardizacin? Cmo conciliar dos tesis irre-conciliables?

No son preguntas de este tipo las que ahora denominamos: ideas para seguir inves-tigando?