Andando Hacia Las Comunidades Posmodernas

8/11/2019 Andando Hacia Las Comunidades Posmodernas

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Andando hacia las comunidadespostmodernas?

| NFASIS | Por Abel Garca Garca

1. Resumen

La iglesia tiene un reto gigante el presentesiglo, que la llama a replantear su lista decreencias y modos de vida para no morir enlos museos y libros de historia: el

postmodernismo. Por ello, nosintroducimos a l con afn descriptivo,desde la historia que lo genera a lascaractersticas bsicas que le danidentidad, plantendonos desde allalgunos elementos preliminares de unaiglesia que pueda hacer una misincontempornea de manera trascendente.Por ello introducimos cinco paradigmas: lacomunidad como base del cristianismo

basados en la observacin de Dios comocomunidad divina; la autoridad comonfasis en el sacerdocio de todos loscreyentes, a sujecin los unos a los otros,la actitud de siervo de quien quiera ser elprimero, y el borrado de la lnea divisoriaentre el clero y el laicado; el espaciocomoliberacin de la dependencia de templos yespacios fsicos para la expresin de laalabanza y la vida de la comunidad; laeconomacomo una visin ms bblica deldiezmo y las ofrendas, que eliminepresiones manipuladoras y se centre en lasnecesidades de la comunidad y el mundoque la rodea; y el ecumenismo, como unacomprensin del respeto por la experienciaespiritual del otro.

2. El post-modernismo y suinfluencia en la iglesia de hoy(1).

El postmodernismo se ha convertido entema primordial de la agenda teolgicatanto a nivel avanzado como de base,

siendo hoy por hoy perentoria sudiscusin. Es intencin del presentedocumento hacer un pequeo esbozo de lpor lo que, a mi entender, previamente esnecesario saber un poco de historia, enespecial la transicin del medioevo a la

modernidad. Aqu encontraremos lagnesis e importantes elementos que nosayudarn en la comprensin delacontecimiento en cuestin.

Los escolsticos en la edad mediaconsideraron como el principal de lossentidos al odo, siendo esta la razn por laque priorizaron el escuchar las tradiciones

y la sabidura de los entendidos. Encambio, los renacentistas pensaban que loms importante era la vista, con la quepodamos captar la realidad y observar losfenmenos. Galileo Galilei lo expresa a laperfeccin cuando afirm que el ojocorrige lo que llega por el odo. Ante estanueva realidad los religiosos quedaroncompletamente desfasados y la fuente de lasapiencia pas del telogo al cientfico. Lefue muy difcil al cuerpo clerical asumir ladivergencia, peor an cuando lleg el golpede la ilustracin.

Hubieron dos rupturas: la religiosa y lafilosfica. Descartes es fundamentalporque afirma que la razn manda,desechando el aporte de los sentidos,aunque Locke lo corrige diciendo que laexperiencia tiene validez. Estos doscriterios se fusionan creando el pilarfundamental de la modernidad: razn yexperimentacin. Fue un tiempo de crisis,

y libros como La Divina Comedia, elDecmeron y El Ingenioso Hidalgo DonQuijote de la Mancha lo confirman.

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Se inici una poca de fascinacin por lonovedoso, queriendo destruir el pasado(representado en la forma de la monarquaabsolutista y la iglesia) y apareciendo la

secularizacin, donde la religin pasa a serun asunto netamente individual y privado.Comte dijo que la era religiosa se habasuperado entrando a la etapa metafsica,donde se le dice adis a la bsqueda deabsolutos. Surge la idea de progreso (comofuerza irrefrenable y redentora), la visinoptimista de la vida y el desarrollo de lasideologas, que buscan en esencia lafelicidad del hombre (liberalismo,comunismo, etc.).

Sin embargo, hubo reacciones a lamodernidad. El romanticismo (queenfatiz los sentimientos), la generacin

beat (la negacin del materialismo y lapoltica con un resalte de la espontaneidad

y la austeridad) y el hipismo fueronmanifestaciones de oposicin, aunqueninguna como el existencialismo. Elresultado de todo es la certeza del fiascodel proyecto moderno: las ideologas han

fracasado (el capitalismo es salvaje ypolarizado, la filosofa ofrece la nada y el

vaco) y la promesa de la ilustracin de quela razn traera el bienestar del hombre hasido violada. Por ello, est aqu la etapapostmoderna. Qu caractersticas tiene?

Cuando hay desencanto y decepcin, lascosas no importan demasiado, peor con lofundamental. No interesa responder laspreguntas bsicas, no importa definir el

ser, importa simplemente pasar el tiempolo mejor posible, vive el hoy, no importa elmaana. Todo es instantneo, efmero,imponindose el materialismo yutilitarismo. El ser es reemplazado por eltener. Tengo valor si poseo dinero, un auto,si soy cool o nice, si las mujeres se vistencon ropa cara y llena de sensualidad, o sime encierro en el trabajo para ascender loms posible y mostrarlo a los dems. La

vida de los comerciales del Whisky Chivas

es lo cardinal, la cuanta absoluta, o sea, unhedonismo feroz. No importan lo dems.

Necesitamos vivir al lmite, sin pasado, sinmeta a largo plazo. Hay que vivir la vida!Todo nos es indiferente, somos permisivos.Si algo cambiar, no ser el mundo sinomi mundo. Nietzche habl de lo

dionisiaco, el centrarse en el aqu y ahora,y esto se aplica en la diversin comodescontrol y la msica como adoracin aldolo. El baile ha migrado de arma deseduccin a fusin con la multitud, y lamoral se ha disuelto. Todo me da igual.

El desencanto y la decepcin han llegadoporque los grandes metarrelatos no hanfuncionado. Lo hizo el comunismo? No, sehundi en la corrupcin y el controlismo.

Y qu hace el capitalismo que discriminaal planeta en dos partes, una pudiente y laotra miserable? Tuvo xito la prdica delcristianismo si ahora Europa, en ciertaforma su cuna, es ahora pagana? Por ello,se defiende el pluralismo de los lenguajes yel pragmatismo contextual y no interesanpara nada las ideologas o los proyectoshistricos. No hay centro, no hay ideologanica, todo es relativo, nadie es dueo dela verdad porque ahora est fragmentada

llegando, sin ningn problema, a coexistirpostulados contradictorios. A esto se lellama el pensamiento dbil, que buscasimplemente verdades vlidas para mi, nopara todos. Incluso esto llega a los nivelesde la tica, que se transforma enconsensuada, no basada en principios sinoen estadsticas (manda, entonces, lo quecree la mayora).

Algo que se evidencia es la conciencia de la

realidad aplastante. El hombre ya no sesiente protagonista y no cree en lasposibilidades de cambios profundos. Tienela sensacin de depender de poderes queno le dejan alternativas. Existe ahora unahiperpotencia que hace lo que quiere, unterrorismo global, empresas trasnacionalescon ms poder que muchos pases,hipercomunicaciones, hiperdelincuencia,Todo demasiado grande. Qu podemoshacer los individuos ante ello? Nada, por

ello me desconecto de todo y la paso bien,o, por lo menos, lo mejor que puedo.

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dependiente sin causa de existencia inicial,pero ante Su majestad slo nos queda decirque Dios es, al mismo tiempo que las cosasanteriores, un misterio, que lo podremosconcebir mejor cuando la reconciliacin

que Dios ha iniciado a travs del sacrificiode Cristo en la cruz se consume con lavictoria definitiva (1 Cor. 13:12).

Asumo la Trinidad como enseanza vlida.Creo que la palabra trinidad no sloindica la cantidad de tres, sino quetambin implica la unidad de los tres. Esteconcepto se utiliza como trmino tcnicoen la teologa. No es necesario insistir quecuando hablamos de la Trinidad de Dios,

nos referimos a una trinidad en la unidady a una unidad que es trina (3). Creo queDios es uno como lo expresa el Shema deDeut 6:4, y otros pasajes

veterotestamentarios como por ejemploEx. 20:3, Deut. 4:35, 32:39, Is. 45:14 y46:9. Tambin considero que se insina lapluralidad por el uso de la palabra Elohim;afirmo que Cristo es Dios (Mt. 9:4 y laomnisciencia; 28:18 y la omnipotencia;28:20 y la omnipresencia; Col. 1:17 y su

sustento de todas las cosas; Juan 1:3 y suaccin activa en la creacin; Juan 5:27 y supapel en el juicio; Juan 1:1 y la afirmacincategrica del logos como Dios), que elEspritu Santo es Dios (Hch. 5:3-4; 1 Cor.2:10 y la omnisciencia como atributo; 6:19

y la omnipresencia). Se desprende que lastres personas son coeternas y coiguales,iguales en sustancia (4).

Tambin creo en el concepto de trinidad

econmica (que) concierne a las accionesde administracin y gobierno de las

personas, o las opera ad extra las obrasde fuera, es decir, sobre la creacin y suscriaturas-. Para el Padre, esto incluye lasobras de elegir (1 Pe. 1:2), de amar almundo (Juan 3:16), de dar buenasddivas (Sgo. 1:17). Para el hijo enfatizasu sufrimiento (Marcos 8:31), el redimir (1

Pe. 1:18-19) y sustentar todas las cosas(Heb. 1:3). Para el Espritu, contempla sus

obras particulares de regenerar (Tito 3:5),fortalecer (Hech. 1:8) y santificar (Gal.

5:22-23) (5). Esta triada decidiordenarse y dividirse las funciones sin quepor esto se altere su esencia intrnseca: suigualdad y su cosustancia. El Padre no esms por elegir, el Hijo no es ms por morir

en la cruz, el Espritu Santo no es ms porhabitar en el creyente.

Francis Schaeffer nos plantea un puntocapital sobre la naturaleza de la Trinidad:la unidad y la diversidad personales en elorden trino. Pensemos en el Credo Niceno(6): tres personas, un Dios. Alegrmonosde que escogieran la palabra persona.

Independientemente de que si se dancuenta o no de ello, esto fue la catapulta

que lanz al Credo Niceno a nuestro sigloy sus discusiones: tres personas enexistencia, amndose unas a otras, encomunicacin unas con otras, antes de quetodo lo dems existiese.

Si esto un hubiera sido as, hubisemostenido un Dios que necesitara crear paraamar y comunicarse. En tal caso Diosnecesitara al universo tanto como eluniverso necesitara de Dios. Pero Dios no

necesitaba crear, Dios no necesitaba aluniverso como el universo lo necesita a l.Por qu? Porque tenemos una completa yverdadera Trinidad. Las personas de laTrinidad se comunicaban entre s, y seamaban unas a otras, antes de la creacindel mundo (7).

Por un momento me concentro en laTrinidad como tres personas. De qucaractersticas son? Podemos

describirlas? Tienen algunos atributosfundamentales adems de las perfeccionesde Dios? De manera sumamente elementalpodemos afirmar que estas personas sonindependientes en el sentido de laseparacin una de otras y de lasingularidad plena una de las otras-, con

vida, emociones, intelecto y voluntaddistinguibles las unas de las otras. Estosmatices evidentes, esta caracterstica de la

Divinidad como tres personas diferentes,

implica que la frase son uno contenga unpotente y radiante mensaje comunitario:

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Dios es tres pero uno, ergo, esos tres enuna forma profunda, armnica y noabsolutamente clara para nosotros,conviven en comunidad: la comunidaddivina.

En la eternidad pasada (la era de pre-creacin), la Divinidad-comunidad se tenaa s misma y exista en un estado quepodemos describir de la siguiente manera:

a. Estaba en un estado de suficiencia,perfeccin y equidad absoluta entre sustres miembros.

b. Posea una comunicacin perfecta,

fluida, permanente, emptica, clida, llenade lozana e infinitud, comprensiva y real.

c. El amor (Dios es amor) es la esencia dela relacin entre la comunidad divina. Talera ese grado de amor que decide crear apesar de no necesitarlo, que resuelve en laeconoma divina- establecer una estructurade sujecin de una parte sobre las otras,que se comprenden a la perfeccin a pesarde las tensiones que trajo el conflicto

soteriolgico: las dudas de Cristo en laoracin de Getseman (Mt. 26:37-42) o lassensaciones momentneas de desamparo(Mr. 15:34).

La comunidad divina es la gnesis entoncesde nuestra humanidad comunitaria. Elejemplo trinitario de equidad,comunicacin y amor incondicional yrebosante debe llenar nuestros ojos eimpulsarnos a capturar el modelo de quien

somos imgenes para que en esta tierra loscristianos tengamos un parangn activo ytrascendente que sea el norte de nuestrapraxis de vida cristiana.

3.2 El paradigma de la autoridad

La iglesia de Filipos era, en muchosaspectos, una iglesia ideal. Por ello el tonoamoroso e ntimo de la carta, mucho ms

personal, sentida, mostrando un granafecto y abriendo su corazn con sus

hermanos en la fe. El nico problema quetrasluce la epstola son algunasdistensiones (1:27; 2:1-4, 12, 14; 4:2), apesar de su generosidad (Pablo,normalmente para evitar que lo califiquen

de interesado no reciba dinero y se ganabala vida haciendo tiendas a la vez de ser unmisionero) para con el apstol y otras

virtudes cristianas que Pablo no esmezquino en reconocer (1:5,9; 2:12; 4:10,15).

Pablo no quiere polemizar, tampoco deseaexhortar o corregir con severidad esteproblema de la comunidad filipense. Antelos malentendidos y divisiones, declara a la

iglesia una obviedad: la clave para unacorrecta convivencia entre cristianos es lahumildad, enfatizando la importancia deimitar el ejemplo de Cristo. Para acentuaresta idea, Pablo, inspirado por el EsprituSanto, nos revela una verdad quedirectamente nos toca al corazn en 2:5-11(Nueva Biblia Latinoamericana):

Tengan entre ustedes los mismossentimientos que tuvo Cristo Jess:

l, que era de condicin divina (8),no se aferr celoso a su igualdad con Dios(9)sino que se rebaj a s mismo (10) hastaya no ser nada,tomando la condicin de esclavo,y lleg a ser semejante a los hombres.

Habindose comportado como hombre,se humill, y se hizo obediente hasta lamuerte

-y muerte en una cruz.Por eso, Dios lo engrandeciy le concedi El Nombre que est sobretodo otro nombre,

para que ante el nombre de Jess todos searrodillen en los cielos,en la tierra y entre los muertos.Y toda lengua proclame que Cristo Jesses el Seor,

para la gloria de Dios Padre.

La carga teolgica de este pasaje esabrumadora y no es intencin del presente

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trabajo concentrarnos en ella. Es, enestricto, otro misterio. Berkhof secentraliza en el trmino morphe (forma,condicin) y afirma que se refiere a laexistencia de Cristo basada en la

igualdad con Dios. El hecho de que Cristotom la forma de siervo no envuelve quehaya puesto a un lado la forma de Dios.

No hubo cambio de la una por la otra.Aunque l preexista en la forma de Dios,Cristo no cont con su carcter de serigual a Dios como un honor que no

pudiera dejar pasar sino que se despojtomando la forma de siervo. Y bien, Qusignifica que haya tomado la forma desiervo? Un estado de sujecin en el cual

uno est llamado a prestar obediencia. Ylo contrario a esto es un estado desoberana en el que uno tiene derecho demandar. El estado de igualdad con Diosno denota un modo de ser, sino un estadoque Cristo cambi por otro estado (11) demanera absolutamente voluntaria. Dentrode la comunidad divina, eterna y presenteen un estado de igualdad absoluta, uno desus miembros, la segunda persona de laTrinidad, de manera auto impuesta, realiza

un despojo, la teolgicamente llamadakenosis. No era compulsoria, nadie forz aCristo a realizar ese acto que lo llevfinalmente a morir en la cruz, pero lo hizoteniendo en cuenta que implicaba algosustancial: la obediencia a un igual, a unequivalente. No obedeci porque laprimera persona de la Trinidad era msque l, una especie de Dios de mayorcategora, de poder ms especial, depadre en el sentido humano de la

Palabra. No, nada de eso. Fue la igualdadabsoluta, la homogeneidad, la sincrona,pero sobre todo el amor entre lacomunidad divina y, desde ellos, con elobjeto creado el hombreque lo hizo todoposible. Ms an, Cristo decido hacerse unsiervo dentro de la humanidad ya que, poramor y slo por amor se identific con elms humilde, sufrido y despreciado de losespecimenes de la raza humana. Este deseoes algo que jams debemos olvidar, es el

criterio de una vida realmenteevanglica (12). Varios pasajes reflejan

esta auto sujecin de Cristo. La oracin queJesucristo exclama en el huerto deGetseman (Mt. 26:36-46 y similares) esclara cuando Jess afirma que Padre mo,si es posible, pase de m esta copa; pero no

sea como yo quiero, sino como t,sometiendo su voluntad de maneracompleta. Llega a afirmar, inclusive queVoy y vengo a vosotros. Si me amarais,os abris regocijado, porque he dicho quevoy al Padre; porque el Padre es mayorque yo (Jn. 14:28).

La base de la obediencia es, recalco, laigualdad, no la superioridad o lacategora especial de uno sobre el otro,

basada en el amor y la identificacinprofunda con la humanidad parte delproceso redentor de Dios.

Esta visin trinitaria de la autoridadsostenida en la igualdad se confirma con elsacerdocio de todos los creyentes,enseanza que debe ser constantementerepetida para no olvidarla jams. Sabemosque el sacrificio de Jesucristo en la cruzhizo caduco estableciendo un nuevo pacto

(Hebreos 9:15-22) con mejores promesas(Heb. 8:6) cuando se ofreci a s mismo(Heb. 7:27) como la perfecta vctima una

vez por todas (Heb. 7:27) como nuestrosubstituto (Heb. 7:27) y rescate (Heb.9:15). Por su muerte l llev nuestrospecados (Heb. 9:28), nos hizo perfectos(Heb. 10:14), obtuvo para nosotros eternaredencin (Heb. 9:12), abri un caminonuevo y vivo en y a travs de l al trono degracia del Padre, y se sent a la diestra de

Dios (Heb. 10:12) e invita ahora a loscreyentes con limpia conciencia (Heb.9:14) a entrar al Lugar Santsimo por lasangre de Jess (Heb. l0:19) para ofrecercontinuamente sacrificios espirituales(Heb. 13:15, 16) como sacerdotes en Cristo(13).

Todos los creyentes en Jesucristo, sinexcepcin, somos llamados a brindarnuestra vida completa en adoracin listos

para ofrecer sacrificios espiritualesaceptables a Dios por medio de Jesucristo

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no en el hecho de la superioridad delpastor-profeta-apstol-maestro, sino en laparidad entre los creyentes, el amorprofundo, y el servicio abnegado, ese quees capaz de lavar los pies, ser el postrero y

servir sin condiciones, sin importar nada,solamente el trabajo en el reino de Dios.

Como Boff, digo que no estoy en contra dela jerarqua (la enseanza paulina es

bastante clara con los pastores y diconos).Pero el verticalismo amante delorganigrama que existe hoy en da en lasiglesias no funcionar en comunidades quepersigan el modelo trinitario y la

enseanza del sacerdocio de todos loscreyentes. Creo que no funcionarn jamsen comunidades que enfaticen la creaciny desarrollo de una comunidad que viveinmersa en su contexto, que adecua susmtodos de evangelizacin a la cultura sin

perder de vista su misin y su fidelidad alEvangelio. Por eso abrogo por una iglesiasin laicos y clrigos, sino por una iglesiasimplemente compuesta de cristianos que

viven su fe comunal y relacionalmente.

3.3 El paradigma espacial

Antes que nada, quiero evitar confusionesinnecesarias. Al hablar de espacial no merefiero al universo sideral con sus estrellas,

constelaciones, agujeros negros y demscuerpos celestes, sino al emplazamiento delas cosas sagradas en un punto claramenteestablecido. Desde esta definicin muchaspreguntas pueden ser formuladas desde elinicio: Le importa a Dios la localizacinteniendo en cuenta que es infinito y que lest por encima de las clasificacionesdimensionales de los seres humanos? Essubstancial para l la variable espacio, esaque segn Einstein se comprime cuando el

mvil avanza a velocidades que tiendencada vez ms a la velocidad de la luz? Oquiz le concerni y ya no? O no leinteres, y ahora s? O slo fue algotrascendente para nosotros, personascircunscritas a la finitud?

La Palabra inspirada nos dice algunascosas sobre el sentimiento de los judos,anhelando la tierra abandonada mientraspermanecan cautivos en tierras

mesopotmicas. Est el sublime Salmo 137que emana aoranza y amor al lugar dedonde era el Salmista (RV60 adaptadalibremente):

Junto a los ros de Babilonia,all nos sentbamos, y an llorbamos,acordndonos de Sin.

Sobre los sauces en medio de ellacolgbamos nuestras arpas.

Y los que nos haban llevado cautivos nospedan que cantsemos,y los que nos haban desolado nos pedanalegra, diciendo:Cntenos algunos de los cnticos de Sin.Cmo cantaremos cntico de Jehoven tierra de extraos?

Si me olvidase de ti, oh Jerusaln,pierda mi diestra su destreza.Mi lengua se pegue a mi paladar,

si de ti no me acordase;Si no enalteciere a Jerusaln

no estoy en contrade la jerarqua pero

el verticalismo amantedel organigrama que

existe hoy en da en lasiglesias no funcionaren comunidades quepersigan el modelo

trinitario y laenseanza del

sacerdocio de todos los

creyentes

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Como preferente asunto de mi alegra.

Lo mismo sucede con ese otro monumentoa la aoranza que es el Salmo 126:

Cuando Jehov hiciere volver lacautividad de Sin,seremos como los que suean.

Entonces nuestra boca se llenar de risa, ynuestra lengua de alabanza;entonces dirn entre las naciones:grandes cosas ha hecho Jehov con stos.Grandes cosas ha hecho Jehov connosotros;estaremos alegres.

Haz volver nuestra cautividad, oh Jehov;

como los arroyos del Neguev.Los que sembraron con lgrimas, conregocijo segarn.ir andando y llorando el que lleva la

preciosa semilla;mas volver a venir con regocijo,trayendo sus gavillas.

Desde muy temprano encontramosejemplos de la importancia de lalocalizacin en la Biblia. Dios plant un

huerto en Edn, donde coloc al hombreque haba creado, desde el cual sala un roque se divida en cuatro brazos (Pisn,Gihn, Hidekel y Eufrates) y en donde seencontraban los rboles de la ciencia del

bien y del mal, y el rbol de la vida -resguardado estrictamente tras la cada-(Gen. 3:24). Es, sin embargo, cientos deaos despus, cuando el valor de lalocalizacin cobra relevancia en elmomento que Dios se revela a Abraham

dicindole Vete de tu tierra y de tuparentela, y de la casa de tu padre, a latierra que te mostrar (Gen. 12:1)- Tras elanuncio, Abraham inicia un largo viaje atravs de la media luna frtil desde Urhasta Canaan. Posteriormente repite lapromesa de la descendencia y una tierra aIsaac: Habita como forastero en estatierra, y estar contigo, y te bendecir;

porque a ti y a tu descendencia dar todasestas tierras, y confirmar el juramento

que hice a Abraham tu padre (Gen. 26:3).Su hijo Jacob (Gen. 28:10-22), vio en

sueos la escalera que remontaba hasta elcielo por la que los ngeles suban y

bajaban y oy la voz de Dios que le hizo lamisma promesa de la nacin y de laposesin de la tierra. Al despertar l

exclam: Cun terrible es este lugar! Noes otra cosa que Casa de Dios, y puerta delcielo (v.17). Es con Moiss, sin embargo,que se acaba la cuenta regresiva y elmomento de concretar el pacto con

Abraham lleg viniendo, de paso, laliberacin del pueblo hebreo de suesclavitud egipcia.

Sin perder de vista la promesa de la tierraprometida, en el monte Sina Moiss recibe

la instruccin de hacerle a Dios unsantuario para m, y habitar en mediode ellos (Ex. 25:8) con detalles precisosdel diseo de los utensilios, las medidas ylos materiales de construccin. Alterminarlo, una nube cubri eltabernculo de reunin, y la gloria de

Jehov cubri el tabernculo (Ex, 40:34).Tan santo era que el extrao que seacercase morir (Num. 1:51), cosacorroborada en el relato bblico cuando los

filisteos roban el arca pero la devuelvenpoco tiempo despus luego de la secuenciade maldiciones contra ellos (1 Sam. 5, 6).

En este punto es necesario hacer un alto.Desde Abraham, pasando por Moiss yllegando al inicio del perodo monrquicofue el tiempo en el que se forjaron doselementos de localizacin: la tierra

prometida, y el tabernculo de reunin,donde moraba la gloria de Dios. Este

ltimo era mvil, pero al sedentarizarse elpueblo lo instalaron en Silo, al norte deJerusaln en territorio de Efran.

Es cuando David censa al pueblo (1 Cro.21) que, ante su pecado y la destruccinque trajo el ngel de Jehov, se compra latierra de Ornn jebuseo (en Jerusaln,especficamente el monte Moriah) y el reyanuncia que aqu estar la casa de

Jehov Dios, y aqu el altar del holocausto

para Israel (1 Cro. 22:1) aunque Dios nole permiti construir aquella morada que l

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deseaba para la cual inici la recoleccin dematerial (1 Cro. 22:2-19), sino que escoge asu hijo Salomn para estos propsitos.Salomn en su oracin de consagracin delflamante templo afirma que Dios dijo que

desde el da que saqu a mi pueblo deEgipto, ninguna ciudad ha elegido detodas las tribus de Israel para edificarcasa donde estuviese mi nombre, ni haescogido varn que fuese prncipe sobremi pueblo Israel. Mas a Jerusaln heelegido para que en ella est mi nombre(2 Cro. 6:5-6a) enfatizando la importanciade la capital como sede del lugar sagradorecin construido, aunque es conciente queDios no puede habitar en moradas

humanas. Exclama que Ms, es verdadque Dios habitar con el hombre en latierra? He aqu, los cielos y la tierra no te

pueden contener; cunto menos esta casaque te he edificado? (2 Cro. 6:18). Yadesde antes cuando el Rey David instalasu ciudad de residencia en uno de losmontes jerosolimitanos-, pero ms desdeeste momento,Jerusaln se convierte en elcentro de la vida hebrea: en el centro de sumundo. Es este el tercer elemento de

localizacin.

Mircea Eliade (18) analiza estacaracterstica particular de los pueblosantiguos y encuentra una divisin de losespacios. Existe un espacio sagradosignificativo que se comporta como eje dela vida y smbolo de la nacin, y otrosespacios no consagrados y, porconsiguiente, sin estructura niconsistencia. Esto significa que el territorio

no es homogneo sino que hay unaclasificacin que permite la constitucindel mundo, pues desde el espacio sagradoconvertido en centro se concibe el ejemedular de toda orientacin futura. Desdeeste lugar pivote irrumpe lo sagrado,destacndose un territorio del mediocsmico circundante que esontolgicamente distinto, especial, nico,hiertico.

Lo interesante es que estamos frente a unencadenamiento de concepciones

religiosas y de imgenes cosmolgicas quese articulan con facilidad en un sistemacuyas caractersticas son las siguientes:

a) El lugar sagrado constituye una ruptura

en la homogeneidad del espacio.

b) La ruptura simboliza una aberturagracias a la que se posibilita el trnsito deuna regin csmica a otra, esencialmentedel cielo a la tierra.

c) La comunicacin con el cielo se expresaindiferentemente por cierto nmero deimgenes relativas en su totalidad al lugarsagrado: pilares, smbolos (como la piedra

embadurnada con aceite de Jacob en Gen.28:22) montaas (por ejemplo, el monteGerizim o el monte Sina), rboles (en elEdn o en las visiones escatolgicas

juaninas), etc

d) Alrededor del eje csmico se extiende elmundo (que ms explcitamente es nuestromundo). Por lo tanto, el eje se encuentraen el medio, en el ombligo de la tierra.

Qu expresa todo este sistema? Qu es loimplcito? Hay un mismo sentimiento,profundamente religioso: nuestro mundoes una tierra santa, porque es el lugar msprximo al cielo, porque desde aqu, desdenuestro pas, se lo puede alcanzar. Laimagen del mundo para el caso hebreo fueel pas entero (Palestina), la ciudadespecfica (Jerusaln), o el santuariosagrado (el Templo de Jerusaln), los treselementos de localizacin que habl lneas

arriba. Si el templo constituye una imagendel mundo, un centro, es porque el mundoes sagrado ya que es creacin de Dios. Perola estructura del templo trae consigo unanueva valoracin religiosa: lugar santo porexcelencia, casa de Dios, el Temploresantifica continuamente al mundoporque lo representa y al mismo tiempo locontiene.

Esta es la concepcin religiosa vigente de la

localizacin en Palestina en los tiempos en

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que Jesucristo se encarn. Pas algodespus?

Al entrar en el Nuevo Testamento la figuraparece cambiar. Aunque Jess es

obediente a los preceptos judos asistiendoa las fiestas, participando de la vidareligiosa y peregrinando con frecuencia aJerusaln, eso no le impidi mostrarnos laesencia de su enseanza y lasimplicaciones del acercamiento del reinode los cielos. Jess dijo que no vino aeliminar la ley sino a darle su verdaderosignificado (Mt. 5:17). Por ello, hay quetomar con atencin lo que dijo al inicio desu discurso escatolgico: Ven todo esto?

se refiere al Templo de Jerusaln- Decierto les digo, que no quedar aqupiedra sobre piedra, que no seaderribada (Mt. 24:2).

Concentrmonos en esta frase condetenimiento. Sabemos que Jess esthablando de la toma de Jerusaln por elgeneral Tito en el ao 70 d.C. Peroanunciar escatolgicamente la destruccinde la capital de la nacin del pueblo de

Dios y su templo no es poca cosa, sobretodo para la mente de los oyentes. Era laaniquilacin del lugar sagrado! Del eje, delcentro del mundo! Tan conmocin debihaber tenido esta afirmacin en losapstoles que dice el texto que loabordaron aparte, discretamente, parapreguntarle sobre el tiempo de estas cosas

y las seales que las anunciaran.

Hay una intencin secundaria en este

anuncio de Jess? S, la hay. Es laintencin de nuestro maestro que en estanueva etapa de acercamiento del reino deDios modifiquemos el concepto de lalocalizacin que los judos y otrospueblos- haban seguido. Las condicionesahora sern diferentes. El eje, el centro, nodesaparecer, pero ya no sera Jerusaln niel templo. Seramos nosotros! Loscreyentes! Por ello Pablo afirma que Nosabis que sois templo de Dios y que el

Espritu de Dios mora en vosotros? Sialguno destruyere el templo de Dios, Dios

le destruir a l; porque el templo de Dios,el cual sois vosotros, santo es (1 Co. 3:16-17). Lo vuelve a repetir poco despuscuando les dice a los corintios: Oignoris que vuestro cuerpo es templo del

Espritu Santo, el cual est en vosotros, elcual tenis de Dios, y que no sois vuestros?(1 Co. 6:19), y lo mismo en la siguientecarta: Y qu acuerdo hay entre el templode Dios y los dolos? Porque vosotros soisel templo de Dios viviente, como Dio dijo:

Habitar y andar entre ellos, Y ser suDios, y ello sern mi pueblo (2 Co. 6:16).Pero no todo queda en lo personal, porquePablo enfatiza la importancia de lacomunidad cuando exhorta que

Edificados sobre el fundamento de losapstoles y los profetas, siendo laprincipal piedra del ngulo Jesucristomismo, en quien todo el edificio, biencoordinado, va creciendo para ser untemplo santo en el Seor; en quienvosotros tambin sois juntamenteedificados para morada de Dios en el

Espritu (Ef. 2:20-22). Lo mismo elapstol Pedro, cuando dice que Vosotrostambin, como piedras vivas, sed

edificados como casa espiritual ysacerdocio santo, para ofrecer sacrificiosespirituales aceptables a Dios por mediode Jesucristo (1 Pe. 2:5)

Es un cambio radical de difcil aceptacinque parece muy claro, pero en la prcticano fue as. La lgica espacial del AntiguoTestamento se traslad a la iglesiacristiana, y no ha cambiado hasta el da dehoy. Para un creyente esta iglesia

participa de otro espacio diferente al de lacalle donde se encuentra. La puerta que seabre hacia el interior de la iglesia sealauna solucin de continuidad. El umbralque separa los dos espacios indica al

propio tiempo la distancia entre dosmodos de ser: profano y religioso. Elumbral es a la vez el hito, la frontera, quedistingue y opone los dos mundos y ellugar paradjico donde dichos mundos secomunican, donde se puede efectuar el

trnsito del mundo profano al mundosagrado (19). Luego de los perodos de

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persecucin, la iglesia rpidamenteconstruy iglesias, templos, baslicas ygrandes catedrales que fungieron depequeos centros del mundo. Cuando llegla reforma protestante otra vez, de la

misma forma que con la divisin religioso-laico, no rompimos con esta distorsin quepersiste hasta la actualidad, aunque debereconocerse que hay diferencias con laperspectiva catlica. Cmo se traduce estohoy? Pues, en que es imprescindible quetoda iglesia que se precie de serlo tenga untemplo, as sea un local comercial, unantiguo cine de pelculas pornogrficas,una vivienda, o un terreno con esteras ytecho de cartn. No importa, la iglesia debe

tener un templo. De all la importancia desu construccin, a veces de forma onerosaen algunos lugares que nos llevan apreguntarnos qu tan moral es construiruno cuando quiz la iglesia no est en lacapacidad de hacerlo, poniendo en riesgoinclusive la economa familiar de losmiembros.

Sin embargo, Debe ser esto as? Piensoque no. Las iglesias no deben tener

necesariamente un templo porque lafamilia en la fe lo es. Los patrones delocalizacin y sacralizacin de lugaresdeben ser rotos en forma definitiva porquelas comunidades cristianas no necesitan deun local para que sean reconocidas comotales ya que nosotros, como personas ycomo colectividad, somos el templo dondeDios se manifiesta. No requerimos unedificio de hermosa arquitectura, excelenteiluminacin y acstica armoniosa porque

donde estn dos o tres reunidos en minombre all yo estoy (Mt. 18:20).Comprendemos la magnitud, la grandezade esta afirmacin? Cristo y su comunidades ms, mucho ms que el ladrillo y elcemento. La comunidad ES el centrodesde donde irradia y esto ms lo msgrande de todo porque Cristo est

presente! No hay palabras, el idioma esinsuficiente, mi mente es corta paraexpresar la riqueza del significado de lo

que nos expresa el Maestro. Dado esto, alas comunidades que siguen los patrones

trinitarios les debe bastar con las casas olos parques u otros lugares pblicos para

proclamar el mensaje del Seor y vivirintensamente su papel en la misin de

Dios porque son ellas la esencia de la

iglesia, de la vida, del cristianismocompleto.

3.4 El paradigma econmico: Diezmandoal diezmo

Lo he visto antes, con algo de frecuencia,pero ms he odo o ledo sobre lo quesucede en otros lugares distintos al mo.Cuando la iglesia tiene problemas

financieros, los miembros suelen recibiruna carta o quiz escucharn unaadmonicin desde el plpito sobre lanecesidad y obligatoriedad de diezmar, decumplir los compromisos o los mandatosestipulados en la Palabra. La gente suelerelajarse en el verano o cuando vacaciona,

y se desconecta del mundo, olvidando suscompromisos o postergndolos- como sucontribucin monetaria a la iglesia. Muy amenudo es utilizando el siguiente pasaje,

todo un clsico dentro de la cristiandadprotestante latinoamericana: Robar elhombre a Dios? Pues vosotros me habisrobado. Y dijisteis: En qu te hemosrobado? En vuestros diezmos y ofrendas.

Malditos sois con maldicin, porquevosotros, la nacin toda, me habisrobado (Mal. 3:8-9). Mediante este textoimplcitamente se nos est llamandoladrones, aunque soy bien pensado ya quecreo que no es la intencin directa de los

lderes o pastores de las iglesias utilizar esepasaje de esta manera tan vil. Sin embargo,una pregunta directa llama a nuestrapuerta: Somos ladrones si no diezmamos?Pecamos si no diezmamos?

La iglesia evanglica suele pedir a susfeligreses que diezmen de todos losentradas que ganen. Se considera que elDiezmo es un accin de obediencia y deamor para con Dios, su obra, la iglesia y los

pastores. Es evidente que Pablo defiende elsustento de los predicadores en 1 Cor. 9:3-

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14 (aunque pocos pastores se atreven aseguir el ejemplo paulino del v. 15 y v. 18:Mas yo, de ninguno de estos derechos hehecho uso. Y no escribo esto para que sehaga as conmigo Ahora bien, cul es

mi recompensa? Predicar el evangelioentregndolo gratuitamente, renunciandoal derecho que me confiere el Evangelio.Biblia de Jerusaln) y algunos ven en latribu de Lev, que no recibieron heredadcuando repartieron la tierra porque sededicaran a los asuntos del templo enforma exclusiva, una prefigura delpastorado moderno. Desde all, infierenque el diezmo es vlido el da de hoy,diciendo que los pastores son, en cierta

manera, levitas modernos, y que diezmares compulsorio para suplir las necesidadesde los ministros de Dios. Sin embargo, yano estamos bajo maldicin si nodiezmamos porque Cristo nos redimi dela Ley, pero si lo hacemos, recibiremosgrandes bendiciones del Seor. Deliciosasdiscusiones se dan a nivel terico sobre silos ingresos deben medirse desde el puntode vista bruto o neto, o si de lo regaladodebe diezmarse o si podemos quedarnos

con el diezmo temporalmente paraentregarlo luego con algo de intereses. Estodo esto, no obstante, un debatesuperficial. El meollo del asunto, comosiempre, pasa por saber cul es la base

bblica de los que ensean a diezmar.Podemos encontrar una estructura, unalgica?

Los que ensean que los cristianos tienenque diezmar se pueden clasificar en dos

grandes grupos, donde evidentementeexisten las posturas intermedias:

1.- Los que dicen que la Ley Mosaica esvlida en partes o que sus principios ypropsitos estn vigentes hasta el da dehoy.

2.- Los que dicen que el diezmo es anteriora la Ley, parte del pacto de Dios con

Abraham, y que esta alianza es vlida para

la iglesia. Siendo demasiado simplistas, elargumento es como sigue: Como Abraham

diezm, y l no estaba bajo la Ley, entoncesnosotros tambin debemos hacerlo porqueal igual que l tampoco estamos bajo laLey.

La primera mencin del diezmo en laBiblia est en Gnesis 14. La historiacuenta que cuatro reyes le hicieron laguerra a otros cinco (en realidad, pequeoscaudillos de pueblos minsculos) y

vencieron, saqueando varias ciudades,entre ellas Sodoma y Gomorra,adjudicndose gran cantidad de bienes ypersonas entre las que estaba Lot. Cuandose enter Abraham de esta situacin junta 318 de sus criados y sigui a los reyes

vencedores, derrotndolos y recobrandotodo el botn robado. Al volver, entreg eldiez por ciento de lo recuperado alsacerdote Melquisedec y devolvi lo demsal rey de Sodoma.

Antes de continuar, tengamos presente queel diezmo era una prctica extendida en

babilonios, persas y otros pueblos de lazona. Lo primero que me llama la atencindel pasaje es que los bienes o botn, no

eran propiedad de Abraham, sino delmonarca de Sodoma, de los otros reyes yde sus sbditos. Qu quiere decir esto?Que Abraham diezm a Melquisedec de loque no era suyo, en contraste de nosotrosen la actualidad, que diezmamos de lonuestro, de lo que ganamos con nuestroesfuerzo. Lo segundo que noto es que

Abraham lo entreg todo, quedndose slocon lo necesario para el alimento y unaespecie de retribucin para tres de sus

hombres principales, como si fuera unaespecie de comisin por recupero. Enoposicin, nosotros el da de hoy noentregamos nunca todo. No podramos, notendra sentido porque no tendramos losnecesario para vivir. Dadas estas dosobservaciones pregunto inmediatamente:Puedo colocar como regla global esteevento como sustento de un diezmo pre-mosaico? Pienso que no en definitiva. Estehecho es completamente circunstancial, y

que no puede considerarse como base deuna regla universal. Basta una pregunta

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para recalcar esto: Qu analoga modernapodemos encontrar para el botn del que

Abraham diezm?

La segunda mencin en la Biblia la

encontramos con Jacob (Gen. 28:20-22).l pas la noche en Bethel en camino haciaHarn y observa, en sueos, la visin deuna escalera de donde los ngeles suben y

bajan desde el cielo, y la maana siguiente,impresionado, se da una escena tpica desu carcter: Dios, si me beneficias y me

prosperas, entonces te diezmar. Si es queme das lo que quiero, entonces y sloentonces, te suministrar. Si no me das loque quiero, entonces no te entregar nada.

En este punto planteo la misma preguntaanterior: Puedo colocar como reglauniversal este evento como sustento de undiezmo pre-mosaico? Imposible, de aquno podemos aprender gran cosa, salvo elresalte del estado de la condicin humana,que pretende condicionar a Dios de lamisma forma que Jacob.

Entonces, Tengo una enseanzacategrica, slida, que puedo exportar a los

tiempo modernos desde la era patriarcal,que me dice que debo diezmar pormandato bblico? La experiencia de

Abraham es un caso particular, condetalles no generalizables, y lamanipulacin de Jacob no debe ni siquieraser tomada en cuenta. Y qu nos dice laLey?

El diezmo de Moiss era especficamenteagrcola y ganadero (Lv. 27:30-32),

absolutamente obligatorio, cuyo centro fueel dcimo de las semillas y de los frutos dela tierra, sin mencin de otras actividades.Si uno lo quera rescatar (unos creen que serefiere a pagar en efectivo, otros al hechode usar el diezmo hoy y devolverlo tiempodespus, opcin ms probable) tena queaadir el 20% del valor original. Si se tenamenos de 10 animales, no haba laobligacin de diezmar. No haba redencinde animales. Sin embargo, hubo

adaptaciones a la ley (Deut. 14:24-26)antes de entrar a la tierra prometida, a

punto de pasar de la vida nmada a la vidasedentaria: ya se pudo dar el diezmo endinero para gastarlo en actitud de regocijo.Se consideraba el diezmo en formatoanual, no diezmando el sptimo ao. Es

importante recalcar que slo se entregabael diezmo a los levitas porque ellos noheredaron la tierra y que el diezmomosaico posee una importante orientacinhacia los pobres.

Para qu era el diezmo en los tiempos delAntiguo Testamento?

1.- Para sostn de los levitas (Num. 18:21-24)

2.- Para ser consumido (redimido) enJerusaln (Deut. 14:22-26)

3.- Para los menesterosos (Deut. 14:28,29;26:12-13)

Una pregunta inmediata es: Imaginemosque el Diezmo es vlido tal como loestipulaba la Ley. Es para estos

propsitos hoy? Si seguimos las

instrucciones al pie de la letra, el punto (1)y (2) no podran ser cumplidos porque yano hay levitas en la actualidad (en estricto,todos somos sacerdotes hoy en da), y nohay templo en Jerusaln para que puedaser consumido. Slo nos queda la terceraopcin como la nica probable, pero, Va aall todo? (20)

Aado interrogantes quiz insidiosas: Elsptimo ao, los creyentes tienen una

dispensa para no diezmar, como el Israeldel Antiguo Testamento? Si alguien ganamenos que un mnimo preestablecido,Est exonerado de diezmar? Por qu siutilizan la Ley para argumentar no se tomacompleta, sino slo las partes que ms nosconvienen?

Vamos al Nuevo Testamento. En ningunade las cuatro veces que el diezmo aparece(Mt. 23:23, Lc. 11:42; 18:12; Heb. 7:2-9) se

nos ensea a guiarnos por esa medida (21).Jess no pidi diezmos (porque saba que

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no poda hacerlo porque era de la tribu deJud).Juan el Bautista, levita, tampoco, ymucho menos Pablo(que era benjamita) niningn otro apstol. Se nos dice, adems,que cualquiera que guarda toda la ley

pero ofende en un solo punto se ha hechoculpable de todo (Sgo. 2:10) por lo que nopodemos escoger qu parte de la ley tomarcomo verdadera y qu parte rechazar.

Adems, la ley ya no es vlida (Heb. 8:13;Gal. 4:21-26; 2 Cor. 3:4-18) por lo quenormas como el seguir el sbado, y eldiezmo, ya no estn vigentes. La iglesiaprimitiva parece que entendi claramenteel mensaje, porque ellos nunca diezmaban

y se mantena con contribuciones

voluntarias.

Por lo tanto, No tengo que diezmar!Estoimplica que no debemos dar nada?

No, porque hay una nueva manera de dar:el modelo de Cristo que se concedicompletamente y sin reservas, hasta lamuerte. Nos entregamos como l?Damos como l, que ofreci su vidacompleta? En Hechos se ve hasta qu nivel

era la entrega de los conversos (losprimeros captulos son categricos). Paraqu daban sus ofrendas? Santiago dijo quela religin pura y sin mcula delante de

Dios el Padre es esta: Visitar a loshurfanos y a las viudas en sustribulaciones, y guardarse sin mancha delmundo (Sgo. 1:27). Episkeptomai (visitar)no es simplemente ir y observar. Paraentender mejor lo que implica leamos elcontexto de Mt. 25:36,43 y la solucin del

conflicto de las viudas en Hch. 6:1-7. Porello la Versin Popular traduce la palabracomo ayudar. Adicionalmente no hay queolvidar que los creyentes que pueden llegara estar dedicados a tiempo completomerecen ser sostenidos (1 Cor. 9:9; 1 Tim.5:17-18).

Por qu se pide el diezmo hoy en da?Hablamos de dos paradigmas previos quepienso deben ser revocados: el de la

autoridad y el espacial. La iglesia el da dehoy posee un clero profesional, un templo

fsico, un personal que lo administra y,cohesionando todo, una organizacin quela cobija. Esto implica costos a veces altos:el salario de los pastores, del conserje de laiglesia, de los vigilantes, las secretarias, los

contadores, los administradores, el alquilerdel local (o el pago del prstamo delmismo), los servicios bsicos (luz, agua,telfono, gas, Internet), tiles de oficina,material de enseanza, y un largo etctera.Debo costear lo que mis paradigmascuestan. Cmo pagar eso? Debo asegurarla consistencia en el tiempo del flujoeconmico que recibo. Cmo hago esto?Sugiriendo la obligatoriedad de unaporcin de los ingresos de los miembros de

las iglesias. De all la necesidad del diezmo,aunque no sea vlido. La presin, debedecirse, es fuerte.

Sin embargo, si el paradigma de laautoridad y el paradigma espacialdesaparecen, hay presin econmica parala comunidad? No la habra, se elimina unacarga grande y onerosa. En paz, haramoscomo Pablo, que nunca dijo que estabanlos creyentes robando a Dios, como nos

dicen ahora, sino que ms bien habla deldador alegre y que cada uno d comopropuso (2 Cor. 9:6-15), o sea, no hay unaregla de cantidad de nuestro dar (22).

Dado esto, las comunidades que siguen lospatrones trinitarios deben eliminar laexigencia del diezmo, recibir lascontribuciones voluntarias que Dios pusoen el corazn de sus miembros sin topes omrgenes en sus entregas, incentivando labendicin del dar en contraste del castigo

veterotestamentario, y ayudar a losnecesitados.

3.5 El paradigma ecumnico: una visindistinta de la otriedad (23)

Un amigo de la universidad, ateo l, en unade las muchas conversaciones que tuvimosme dijo: t, como todos los religiosos,seguro por dentro eres un

fundamentalista, cerrado, y, ms en elfondo, en verdad me desprecias porque

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creo que no existe tu Dios (24). Habrsido cierto? Tuvo razones para pensaresto? Marginaba en el fondo a este amigocon mis palabras o mis maneras?

Bosch nos dice que la pregunta sobre quactitud debera adoptar un cristiano y lasmisiones cristianas frente a los adherentesde otras creencias (o de ninguna fe) es muyantigua, con races en el AntiguoTestamento, pero por muchos siglos nuncafue debatida. Los decretos del emperadorTeodosio, del ao 380 que demand quetodos los ciudadanos del imperio romanosean cristianos- y 391 que prohibi todoculto no cristiano-, inexorablemente

abrieron paso a la encclica del papaBonifacio, Unan Sanctam (1302), queproclamaba a la iglesia catlica como lanica institucin capaz de garantizar lasalvacin; al Concilio de Florencia (1442),que asign un puesto entre las llamas delinfierno a toda persona ajena a la iglesiacatlica, y al Cathechismus Romanus(1566), que enseaba la infabilidad de la

Iglesia Catlica tan tarde como 1832Gregorio XVI rechaz la demanda de

libertad de culto no slo como un error,sino como deliramentum (demencia). Los

protestantes, es cierto, no tenan armascomparables a las encclicas papales. Sinembargo, su mentalidad muchas vecescasi no se difera de la de Roma; mientrasel modelo catlico insista que fuera de laiglesia no hay salvacin, el modelo

protestante afirmaba que fuera de lapalabra no hay salvacin. Bajo ambosmodelos la misin significaba conquista y

desplazamiento (25). La historiacategricamente afirma que siempre loscristianos hemos sido exclusivistas ymaniqueos en el sentido de la otriedad:nosotros y el resto.

Pero al menos las cosas son algo diferentesen la actualidad. Los catlicos nosllamaban por ejemplo, hijos de Satans,herejes, cismticos, aunque deboreconocer que los trminos han cambiado.

Hoy somos hermanos separados peropara algunos amigos jvenes e inclusive

para un profesor de religin que tuve en elcolegio, seminarista l, yo era un hermanoen Cristo. Se percibe el efecto del Concilio

Vaticano II: La restauracin de la unidadentre todos los cristianos es una de

nuestras primeras preocupaciones yafirmamos que las divisiones entrecristianos contradicen la voluntad deCristo, escandalizan al mundo y hacendao a aquella causa tan santa de predicarel evangelio a toda criatura.

Nosotros, en cambio, solemos manteneruna actitud hostil hacia el catolicismo. Perono slo hacia ellos, sino al mismo tiempocontra nosotros mismos (26). Entre las

denominaciones son frecuentes lasrelaciones tensas. Las diferenciasdoctrinales nos separan. Los pentecostalesno miran bien a los que somos no-pentecostales porque no manifestamos esaseal universal de espiritualidad y accinde Dios llamada el don de lenguas.Nosotros, somos iguales con ellos porquela gran mayora de seales de ese don sonmanipulaciones; por ello, porqu tantoshablan en lenguas y tan pocos interpretan?

El neo-pentecostalismo es un bicho raroporque ellos se consideran (Deiros, porejemplo) como la iglesia ideal para lostiempos postmodernos por su nfasis en elsentimentalismo (27) pero al mismotiempo el autoritarismo de los nuevosapstoles, a los que prcticamente se lesconsidera como los enviados de Dios, esdifcil de digerir para los cristianos de otrosnfasis. Los evanglicos muchas vecesconsideran como semimuertas a las

expresiones de fe protestantes, sino, cmodebaten los anglicanos una unificacin conla Iglesia Catlica, como ordenanhomosexuales? Cmo ordenan algunos deellos a mujeres? Es cierto, somosexclusivistas, se nos enseaimplcitamente que nuestra manera de verlas cosas es la mejor, miramos por encimadel hombro al hermano que piensadistinto, somos burlescos y sarcsticosante las experiencias de fe de otros, las

calificamos de errneas y originarias deun espritu de contienda, de orgullo o de

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vil pecado. Qu restringida es nuestramanera de entender a Dios! Que soberbianos invade cuando el Espritu Santo nosensea una verdad, al pensar que si alguienno ha recibido esa instruccin de la misma

manera, no est cerca de Dios!

La fuerza centrfuga de nuestras poses ycomplejos que provocan separacin debeser contrarrestada con la fuerza centrpetade la unidad, aunque debo reconocer quehablar de ella nos transporta a unarealidad spera y compleja. Me concentroen el universo evanglico y me pregunto:Cmo afirmar de que somos un cuerpo enCristo si estamos tan atomizados? Qu

argumento nos quedara ante 1 Corintios1:10-13 que exhorta a la unidad completa(Les ruego, pues, hermanos, por elnombre de nuestro Seor Jesucristo, quehablen todos una misma cosa, y que nohaya entre ustedes divisiones, sino queestn perfectamente unidos en una mismamente y en un mismo parecer. Porque hesido informado sobre ustedes, hermanosmos, por los de Clo, que hay entreustedes contiendas. Quiero decir, que cada

uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo; y yode Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.Acaso est dividido Cristo? Fuecrucificado Pablo por ustedes? O fueronbautizados en el nombre de Pablo?)? Opeor an, Qu argumento nos quedaraante Juan 17:20-21 (Mas no ruegosolamente por stos, sino tambin por losque han de creer en m por la palabra deellos, para que todos sean uno, oh Padre,en m, y yo en ti, que tambin ellos sean

uno en nosotros, para que el mundo creaque t me enviaste)? Y ante Efesios 4:1-6? (Por eso yo, que estoy preso por lacausa del Seor, les ruego que se portencomo deben hacerlo los que han sidollamados por Dios, como lo fueronustedes. Sean humildes y amables; tengan

paciencia y soprtense los unos a los otroscon amor, procuren mantenerse siempreunidos, con la ayuda del Espritu Santo y

por medio de la paz que ya los une. Hay

un solo cuerpo y un solo espritu, as comoDios los ha llamado a una sola esperanza.

Hay un Seor, una fe y un bautismo; hayun Dios y Padre de todos, que est sobretodos, acta por medio de todos y est entodos Versin Popular-)?

La unidad es capital, pero a pesar de lasmltiples divisiones, Dios trabajadinmicamente en la mayora de lasiglesias, expandindose la obra,predicndose el Evangelio y respondiendomucha gente al llamado de Dios. Lareconciliacin que Dios nos ensea semuestra a travs de la restauracin de lasrelaciones daadas, las milagrosassanidades y las muchas bendicionestransmitidas a travs de las miles de

comunidades cristianas obedientes de losmandatos bblicos. Todas parecen serbendecidas por Dios con generosidadsobreabundante: los de derecha eizquierda, los de arriba y de abajo, los dems all y los de ms ac. Todos mueren,todos se enferman, todos sufren, todostienen encuentros con Dios, todos se llenande alegra, todos tienen profundasexperiencias religiosas, todos sonprotegidos, todos reciben la gracia

multiforme.

Qu, entonces, de la unidad? De quhablamos si Dios bendice finalmente atodos? De una unidad orgnica,organizativa? O ms bien de una unidadinterna, espiritual? Si parece Dios actuaren todas partes, tiene sentido nuestraactitud exclusivista?

Gran cantidad de pasajes bblicos alcanzan

ms de un significado dentro de estrictosprincipios de interpretacin. Por ello, haygente que cree que la salvacin se pierde, yotros en cambio, piensan que una vez quela obtienes nadie te la quita (28). Hayalgunos que creen en el poder inclume delaccionar del Espritu Santo, mientras queotros reconocen su presencia, pero en unafuncin pasiva. Algunos creen que estamosen los ltimos das, otros que ni siquierapiensan que el tema sea digno de ser

tomado en cuenta. A qu conclusinpuede llevarnos esto? A que Dios dispuso

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eso de esa manera. La Biblia no cambia nicambiar (Mt. 5:18) pero los sereshumanos s lo hacemos. Nuestrassociedades evolucionan permanentementea la vez que nuestra visin de la palabra de

Dios, que continuamente bucea en elocano de la infinitud de Dios encontrandocada vez cosas diferentes, y tal es lagrandeza de nuestro Seor que la riquezade ese mar es inagotable. Por eso a travsdel tiempo hay nuevas lecturas y puntos de

vista de lo que la Biblia dice acorde connosotros mismos, generando nuevasformas de hacer iglesia, de hacer misin,de entender a Dios. Lo mismo pasahorizontalmente entre distintas culturas.

La diversidad es inevitable.

Y dnde queda la diferencia teolgica?Realmente algo quieren decir lasdiferencias? Qu, exactamente?

Todo puede circunscribirse a bandas. Ques esto? En simple, significa definir un

valor mximo y un valor mnimo para queentre estos podamos fluctuar sin nuncapasar los lmites que previamente

configuramos. Dadas la praxis observadapensara que l, de alguna formaimplcita que no logro ni lograr percibirdebido a la limitacin de mi humanidad,

permite flexibilidad en la interpretacin yen la forma prctica de hacer iglesia, peromanteniendo lmites. Cules? Mipropuesta en este sentido es que son losque nos aproximan al comportamientosectario. Por lo tanto, dentro de las bandastodo sera en cierta manera vlido.

Arminiano y calvinista. Premilenial ypostmilenial. Pentecostal y no pentecostal.Esto explica la bendicin para todos y lamanifestacin del poder de Dios a pesar delas diferencias. Por ello la respuesta a la

pregunta que me hice antes es que launidad no es orgnica sino interna,basada en bandas. Por lo tanto ladiscusin no es la unificacin dedenominaciones ni de estatutos de fe sino:

(1) La comprensin y aceptacin real de laposibilidad del diferendo

(2) El reconocimiento de la otriedad, consu propia experiencia, vivencias yconclusiones de la moda en entender y

vivir la fe.

(3) El respeto mutuo.

Aqu est el desafo real de lascomunidades trinitarias. Las diferencias

por la diversidad son naturales (a pesarque muchas de ellas han aparecido no porla sincera postura sino por la agriadiscusin) y nuestro trabajo se encuentraen cmo actuamos con ellas, ensoportarnos con paciencia los unos a los

otros en amor (Ef. 4:2b). En ltimainstancia, es un desafo del gape pleno,porque el aceptar al otro es en cierta formaamarlo. El reto de las comunidadesmodernas es que entendamos a la unidadque persevera en la diversidad y unadiversidad que se esfuerza en lograr launidad. Las divergencias no son nunca unmotivo de remordimiento sino que sonparte activa del esfuerzo dentro de laiglesia por llegar a ser lo que Dios quiere

que seamos, siendo l tan grande ymajestuoso que somos concientes que unamanera de comprenderlo (la ma) no puedeser bajo ninguna circunstancia el exclusivopuente que me lleva hacia l. Hay unamltiple experiencia de conversin, decomprensin y de vivencia de la palabra,y es en la pluralidad respetuosa la que nos

puede llevar a la meta absoluta que es elllegar a la madurez en nuestro Salvador.La unidad debe expresarse en una

diversidad reconciliadora y con un ejefundamental: Cristo Jess (29).

4. Conclusin

No sera la primera vez que los cimientosdel cristianismo se ven amenazados porterremotos prfidos, ni sera la primera enque Dios haga prevalecer a su iglesia de loscambios profundos del mundo. La misin,

como la teologa, debe ser reinventada unay otra vez, segn cmo esta veleta llamada

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humanidad mute de lugar a lugar. Elpostmodernismo se nos presenta como unenemigo tremendo sobre todo paraaquellos de pensamiento moderno pero enrealidad no es ms que un nuevo estado de

cosas para el cual debemos prepararnos.Son estos cinco paradigmas tratados aqusuficientes? No. Es absolutamenteincompleto! ste es un anlisis preliminarque tiene la intencin de generar ideas quepermitan ampliar el pensamiento en pos deuna reflexin de una nueva manera deentender a la iglesia. Creo que. Inclusive,

ya estamos preparados para ir un paso msall, esto es, iniciar ya una praxismisiolgica que nos haga palpar el camino

a seguir. Es mi oracin sincera que Diosnos instruya en estos tiempostrascendentes y que, como siempre, elreino de Dios siga establecindose en latierra, con postmodernismo o sin l.

Amn.

Referencias

(1) Las ideas de esta parte de extraen de dosfuentes. La primera de ellas es Dellutri, Salvador. Eldesafo posmoderno. Lima: Ediciones Verbo Vivo,2006. La segunda es In Sik Hong. Una iglesiaposmoderna?. Buenos Aires: Ediciones Kairos.,2001.

(2) Aunque para m ms compleja que la Trinidades la enseanza de la unin hiposttica de las dosnaturalezas de Cristo, porque en el primer caso enltima instancia puedes decir: Dios es Dios, esinfinito y con nuestra finitud no podremoscomprenderlo, pero en el segundo qu hacer si

Jess anduvo entre nosotros?

(3) Berkhof, L. Teologa Sistemtica. GrandsRapids: TELL, 1979. Pag. 98

(4) Ryrie, Charles. Teologa Bsica. Miami: Unilit,1993. Pag. 61

(5) Ryrie, Charles. Ibid. Pag. 62.

(6) El Credo Niceno dice lo siguiente:

Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador

del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles einvisibles;

Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito deDios,Engendrado del Padre antes de todos los siglos,Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Diosverdadero,Engendrado, no hecho, consubstancial con el

Padre;Por el cual todas las cosas fueron hechas,El cual por amor a nosotros y por nuestra saluddescendi del cielo,Y tomando nuestra carne de la virgen Mara, por elEspritu Santo, fue hecho hombre,Y fue crucificado por nosotros bajo el poder dePoncio Pilato,Padeci, y fue sepultado;Y al tercer da resucit segn las Escrituras,Subi a los cielos y est sentado a la diestra de DiosPadre.Y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a

los muertos;Y su reino no tendr fin.Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida,procedente del Padre y del Hijo,El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adoradoy glorificado;Que habl por los profetas.Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica.Confieso un Bautismo para remisin de pecados,Y espero la resurreccin de los muertos.Y la vida del Siglo venidero. Amn.

(7) Schaeffer, Francis. El est presente y no estcallado. Miami: Logoi, 1974. Pp. 27-30.

(8) Forma de Dios en la RV60.

(9) La Biblia de Jerusaln dice: El cual, siendo decondicin divina, no retuvo vidamente el ser iguala Dios. Sugiere tambin la posible traduccin: no consider como presa el ser igual a Dios.

(10) Literalmente se vaci a s mismo.

(11) Berkhof, Luis. Ibid. Pag. 390. Resaltado mo.

(12) Comentarios sobre el pasaje de La Nueva BibliaLatinoamericana.

(13) La secuencia de los versculos se extrae dehttp://www.geocities.com/Athens/Forum/7177/Vers_art_sacerdocio.html 29.02.08

(14) Boff, Leonardo. Citado enhttp://jimzall.mx.tripod.com/BOFF 29.02.08

(15) Citado enhttp://www.sgi.org/spanish/budismo/bactual/Actual001.html 29.02.08

(16) Boff, Leonardo. Ibid.

integralidad 39


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(17) La tensin entre el laicado y el clero, que se hadado en todas las pocas de la historia. (28) Mi esposa es soteriolgicamente arminiana, y

yo soy calvinista.(18) Las ideas de los siguientes tres prrafos seextraen de Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano.Madrid: Ediciones Guadarrama, 1979. Pag. 26-63.

(29) Bosch. Ibid. Pag. 566.

Bibliografa(19) Ibid. Pag. 30.

Berkhof, Luis. Teologa Sistemtica. Grands Rapids:Tell, 1979

(20) Mi amigo Gabriel anco me dijo una vez losiguiente: Al pensar sobre este tema siempre meviene a la mente: Qu porcentaje del dinero queentra mensualmente a las iglesias se da para ayudara los pobres, asistir a los ancianos, en medicinapara los enfermos, en proyectos solidarios, cuntova a parar a hogares de nios, cunto se destinapara paliar el hambre? Mejor no me sigopreguntando ni me respondo, pues la tristeza seacrecienta

Boff, Leonardo. Citado enhttp://jimzall.mx.tripod.com/BOFF 29.02.08

Bosch, David. Misin en transformacin: cambiosde paradigma en la teologa de la misin. GrandsRapids: Libros Desafo, 2000

Dellutri, Salvador. El desafo posmoderno. Lima:

Ediciones Verbo Vivo, 2006(21) Algunas personas estn muy confundidascuando leen Hebreos 7:8 Y aqu ciertamentereciben los diezmos hombres mortales; pero all,uno de quien se da testimonio de que vive, porquepiensan que aquellos hombres mortales de quiense est hablando son ministros de la iglesiacristiana, concluyendo inmediatamente que en laiglesia primitiva se cobraba el diezmo, cuando elautor de los Hebreos se refiere a los levitas hebreosque an reciban el diezmo mosaico en los tiemposen que se escribi la carta.

Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Madrid:Ediciones Guadarrama, 1979

In Sik Hong: Una iglesia posmoderna?. BuenosAires: Ediciones Kairos, 2001

La Nueva Biblia Latinoamericana. EdicionesPaulinas. Verbo Divino. 1972.

Ryrie, Charles. Teologa Bsica. Miami: Unilit, 1993

(22) Para ver cmo daba la iglesia del tiempopaulino sus ofrendas porque las daban y en formagenerosa-, leamos 2 Cor. 8 y 9. Algn porcentajeque se mande? Ninguno.

Schaeffer, Francis. El est presente y no estcallado. Miami: Logoi, 1974.

(23) Parte de lo escrito en esa parte del trabajo lobosquej antes enhttp://teonomia.blogspot.com/2006/06/de-todas-las-sangres-y-pensamientos.html 29.02.08

http://www.geocities.com/Athens/Forum/7177/Vers_art_sacerdocio.html 29.02.08

http://www.sgi.org/spanish/budismo/bactual/Actual001.html 29.02.08

http://teonomia.blogspot.com/2006/06/de-todas-las-sangres-y-pensamientos.html 29.02.08

(24) Conversacin que se dio en 1998. Mi cita no esliteral, es una parfrasis.

(25) Bosch, David. Misin en transformacin:cambios de paradigma en la teologa de la misin.Grands Rapids: Libros Desafo, 2000. Pag. 577-578

(26) Si piensan lo contrario, y sin moverse de suscomputadoras, les reto a entrar en un foro cristianoy leer los comentarios.

(27) Para profundizar, leer a In Sik Hong, Op. Cit.

Sobre el autorEstudi Ingeniera Econmica en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) en Lima (Per) y, por unpar de aos, Teologa en el Seminario Bblico Alianza del Per (SEBAP). En estos momentos es candidato a

Maestra en Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-Amaznica (CEMAA) y labora como analista deRiesgos de Mercado del BBVA Banco Continental.

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