UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADORJOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ

DOCTORADO LATINOAMERICANO EN EDUCACIÓNPOLÍTICAS PÚBLICAS Y PROFESIÓN DOCENTE

SEMINARIO: SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN I

APLICACIÓN CONCEPTUAL DEL TEXTO La idea de la fenomenología

Autor:Abel A. RodríguezC.I.: 15436207

Facilitador: Dr. José Peña

Caracas-Venezuela, Noviembre 2016

DESDE EL TEXTO, LA IDEA DE LA FENOMENOLOGÍA HACIA LA PROPUESTA DE TESIS DOCTORAL

“MODELO DE EDUCACIÓN IMPULSADO POR LAS UNIVERSIDADES LATINOAMERICANAS PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE”

En el anterior escrito abordamos las ciencias o corrientes de pensamientos ambientalistas vinculadas con el desarrollo sostenible, desde una perspectiva histórica, con el propósito de entenderlas y comprenderlas, de acuerdo a lo planteado por Alan Chalmers, en su texto ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?. En este caso lo haremos bajo la perspectiva filosófica, en atención a lo argumentado por Edmund Husserl (1982) en su obra académica “La idea de la fenomenología”.

La filosofía Husseniana sostiene que la ciencia tiene su origen en la ciencia natural y la filosófica; la natural deriva de la actitud espiritual natural y la filosófica de la actitud espiritual filosófica, a saber, la primera está constituida por percepciones, esta es dada por la vista al determinar la existencia de una cosa, está ella allí, en medio de otras cosas cualesquiera sea su estado, animada, inanimada, viva, muerta, etc., asimismo, por los recuerdos, ambos nos introducen en lo indeterminado y desconocido, permitiéndonos adueñarnos de lo que existe y está dado, de esta manera progresa el conocimiento o ciencia natural.

La segunda está constituida con el despertar de la reflexión sobre la relación entre conocimiento y objeto, es decir, la correlación entre vivencia de conocimiento, significación y objeto, en este sentido, el conocimiento representa una vivencia psíquica, propia del conocimiento del sujeto que conoce, es por ello, frente a él están los objetos, merced a la correlación entre conocimiento y objeto de conocimiento, este designa un método y una actitud intelectual en la que se deriva en una intuición fenomenológica, de esta manera, surge la actitud intelectual filosófica, y en consecuencia la ciencia filosófica de la fenomenología.

De lo anterior, Husserl propone la salida del sujeto que reside en sí mismo, es decir, se ubica frente al mundo, no parte de su interioridad de su subjetividad, sino de lo exterior de él cuando se arroja al mundo, en este sentido, se parte de la relación sujeto mundo a través de la conciencia intencional, esta va más allá de si misma, no reside en sí misma, creando posibilidades para el hombre.

Este planteamiento de Husserl es contario al de Descartes, este argumentaba que los objetos o cosas presentes en el mundo existen porque el hombre racional las piensas, es por ello su frase, pienso luego existo, Husserl por su lado argumenta que los objetos o cosas están en el mundo, y la existencia de esta no depende de los pensamientos del hombre, simplemente están allí en sí misma. Estas dos posiciones muestran filosóficamente visiones distintas de conceptualizar al mundo, sin embargo, ambas procurar conocer los objetos y

cosas presentes en el, estas dos visiones han aportado razones o elementos científicos que permiten entender y comprender filosóficamente a la ciencia.

Ahora bien, partiendo de lo planteado por Husserl en el que el hombre fuera de sí mismo establece una relación indisociable con el mundo a través de su conciencia intencional considerada fenomenológica, haremos uso del Dasein, que es el ente relacionador entre el hombre y el mundo, el hombre (ser) ahí, expuesto esto por Heidegger (1997) discípulo de Husserl, este establece que los utensilios, objetos o cosas presente en el mundo se relacionan porque existe un proyecto humano o del hombre, es este el que le otorga sentido al mundo, abordado esto, lo extrapolaremos al tema del desarrollo sostenible y en el caso particular de la propuesta de tesis doctoral “Modelo de Educación Impulsado por las Universidades Latinoamericanas para el Desarrollo sostenible”.

En atención a lo anterior, y en aplicación al Dasein respecto al ambientalismo o desarrollo sostenible abordaremos en detalle las siguientes aristas: 1. postulados ecocentristas de Leopold, 2. el Club de Roma, 3. el informe los límites del crecimiento.

1. Postulados ecocentristas de Leopold.

Uno de los postulados significativos de Aldo Leopold es el ecocentrismo fundamentado en la ética de la tierra, en este expresa lo siguiente. Toda la ética que ha evolucionado en el devenir del tiempo hasta la presente se apoya sobre una premisa: que el individuo formar parte de una comunidad estructuralmente interdependiente. Sus instintos de supervivencia lo motivan a competir por su lugar en esa comunidad, sin embargo, su ética lo impulsa asimismo a cooperar. (Leopold 1949).

Por consiguiente establece, que la ética de la tierra determina los límites de la comunidad en el uso de los suelos, aguas, plantas y animales, o colectivamente la tierra (Leopold 1998). De igual forma plantea, “una cosa es correcta cuando tiende a conservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biótica; y es incorrecta cuando tiende a lo contrario (1966:262).

En tal sentido, Leopold postula a la ética de la tierra como una forma de comunitarismo, en la que se establecen vínculos entre los elementos de la tierra y la humanidad que habita en ella, fundamentado en la filosofía ética, es decir, una cosa es buena cuando su acción es la de conservar de forma integral la biótica, o mala cuando la acción genera todo lo contrario, es por ello, la humanidad debe desarrollar actitudes ética hacia la tierra para garantizar la sostenibilidad del planeta.

Asimismo Leopold a través de la ética de la tierra determina las fases de la progresión de esta ética, la primera está vinculada a la perspectiva de la preocupación propia de desarrollo ético y moral de cada persona, la segunda, a la relación de responsabilidad del individuo hacia su sociedad, y la tercera, las relaciones de responsabilidad de la sociedad hacia la tierra, es decir, el uso equilibrado y racional de los recursos naturales incluyendo la biodiversidad.

Los postulados de Leopold procuran que los miembros de la sociedad, reconozcan sus responsabilidades hacia el cuidado de la tierra donde todos pertenecemos, la perspectivas de estos es generar una simbiosis entre todos los seres vivos y la tierra para la sostenibilidad de la vida, en definitiva, la praxis de la ética de la tierra no imposibilita el uso de los recursos naturales, necesarios para la existencia humana, sino promueve el uso equilibrado o racional de estos para evitar la contaminación y la destrucción de la biodiversidad en el planeta.

2. El Club de Roma.

El club de Roma fue fundado en el año 1968, por un grupo de personas, entre estas, políticos, economistas, sociólogos, empresarios, altos jerárquicos de gobiernos, jefes de estados. entre otros, es constituida como una asociación sin fines de lucro, surge por una preocupación común en relación a la profunda crisis que afronta la humanidad del planeta en distintas áreas de la sociedad, entre estas, el deterioro del medio ambiente, el crecimiento urbano incontrolado, la crisis de las instituciones, la burocratización, la inseguridad de empleo, la insatisfacción del empleo, la impugnación de los valores de la sociedad, la educación inadecuada, la desigualdades sociales, etc., el conglomerado de estos problema es denominado por los miembros del club de roma como “La problemática”.

Con el propósito de dirimir la problemática el club se plantea los siguientes objetivos.

1. Estimular la investigación y promover el desarrollo de métodos para dilucidar y determinar los elementos e interacciones que están presentes dentro de la problemática, con el propósito de entender objetivamente los mecanismo del mundo como sistema finito y establecer sugerencias a opciones alternativas para dirimir necesidades críticas.

2. Promover el dialogo con funcionarios públicos de altos cargos jerárquicos, profesores universitario, industriales, entre otros grupos, con el objeto de motivar el descubrimiento de la naturaleza de la problemática para formular nuevas políticas públicas, crear ética y por ende actitudes que garanticen acciones que aseguren la sostenibilidad de la vida en el planeta a través de un nuevo

humanismo, que conduzca a la paz mundial, a la justicia social y a la autosatisfacción individual.

Partiendo de los objetivos anteriores, en el seno del club se desarrollaron reuniones con políticos, investigadores, intelectuales etc., con el propósito de determinar medios para dirimir la problemática, luego de presentarse varias propuestas para tal fin, se decidió establecer la construcción de un modelo de la dinámica mundial, bajo la dirección del profesor Jay Forrester, el proyecto fue financiado por la Fundación Volkswagen perteneciente al país alemán, concluido el proyecto se formó un equipo interdisciplinario dirigido por Dennis Meaclows, quienes realizarían el trabajo, surgiendo así el informe los límites del crecimiento. Uno de los postulados significativo del club de Roma es implantar un gobierno supranacional, en este sentido ha argumentado, “La sociedad mundial requiere una única dirección, un gran capitán que guie la tierra hacia un destino común”.

3. El informe los límites del crecimiento.

El informe Los límites del Crecimiento, fue producto al trabajo encomendado por el Club de Roma a un grupo interdisciplinario de científicos, dirigido por Dennis Meaclows, biofísica y científica ambiental, especializada en dinámica de sistemas, el referido informe fue publicado en 1972, el cual expresa las conclusiones de la aplicación del modelo de la dinámica mundial, entre estas.

1. De mantenerse el actual aumento demográfico o incremento poblacional mundial, la industrialización, la contaminación medio ambiental, la producción de alimentos y la explotación de los recursos naturales se mantienen sin variación, el crecimiento alcanzara un límite en la tierra aproximadamente en cien años.

2. La simulación informática del programa World3, presentó, la población y producto per cápita son insostenible para los venideros cien años, estos resultados muestran que el planeta establece límites al crecimiento, es decir, para la utilización de los recursos naturales renovables y no renovables, la explotación de la tierra, etc., y la incapacidad de los ecosistemas para absorber la contaminación derivada de la acción humana.

El informe plantea para evitar una extralimitación y continuo uso irracional de los recursos naturales y su inminente agotamiento, inactividad agrícola e industrial y un descrecimiento de la población humana, se promueva el “crecimiento cero” o “estado estacionario” con el objeto de que los recursos naturales presentes no sean agotado por el crecimiento económico y perduren el tiempo, es decir, se logre la sostenibilidad.

Hasta este punto hemos abordado el Dasein en la temática del desarrollo sostenible y el caso particular de la propuesta de la tesis doctoral, al relacionarnos con los apartados antes dilucidados en este escrito, ahora bien, hasta el momento la propuesta de la tesis doctoral la hemos desarrollado bajo el enfoque cualitativo utilizando como método la etnología, a simple vista pareciera entonces que no existe cabida para cualquier otro método cualitativo, como pudiera ser el caso específico al que hemos hecho referencia la fenomenología, por considerarse antagónico o contrario el uno del otro, sin embargo, de la idea fenomenológica podemos extraer no el método como tal, sino su filosofía para entender y comprender la ciencia y en nuestro caso particular las ciencias ambientalistas y el desarrollo sostenible.

En este sentido, el Dasein propuesto por la corriente fenomenológica nos permite salirnos del yo subjetivo de la interioridad o del uno, y arrojarnos al mundo de la temática ambientalista o desarrollo sostenible, para relacionarnos con el, permitiéndonos desarrollar nuestro ser ahí, el (Dasein), es por ello, el Dasein es un elemento polifacético que puede y debe ser aplicado en todas ciencias por su carácter filosófico, de acuerdo a esto, el Dasein lo seguiremos aplicando en la propuesta de tesis doctoral como elemento filosófico no antagónico a la etnología, y como filosofía aplicada.

BIBLIOGRAFÍAS

Heidegger, M. (1997): Ser y Tiempo, Trad. por J. E. Rivera, Santiago de Chile: Ed. Universitaria.

Husserl, E. (1982). La idea de la fenomenología. Fondo de Cultura Económica, Ediciones, F.C.E. España. S. A.

Informe Límites del Crecimiento (2016). [Página Web en Línea]. Disponible: http://www.alternatives-economiques.net/les-limites-a-la-croissance--dans-un-monde-fini-_fr_art_1156_59748.html?lg=fr&controller=article&action=html&id_article=59748&id_parution=1156 [Consulta: 2016, noviembre 20]

Leopold, A. (1949). A Sand County Almanac: With Essays on Conservation from Round River. Nueva York, Ballantine Books. Primera edición: Nueva York, Oxford University Press)

Leopold, A. (1966). A Sand County Almanac: With Essays on Conservation from Round River. Nueva York, Ballantine Books. Segunda edición: Nueva York, Oxford University Press)

Leopold, A. (1968). A Sand County Almanac: With Essays on Conservation from Round River, Nueva York, Oxford University Press. (Primera publicación en 1949).