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7/26/2019 ArquitecturaDisenoFilosofiaenHeidegger

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ARQUITECTURA, DISEO Y FILOSOFA EN HEIDEGGER; "CONSTRUIR, HABITAR,PENSAR" Por "Adolfo Vsquez Rocca"

Vie, 03/28/2008 - 07:15 adolfovrocca

Arquitectura por Adolfo Vsquez Rocca

Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa y Teora del Arte

Universidad Catlica de Valparaso - Universidad Complutense de Madrid

* Versin ampliada del Artculo

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La arquitectura de la memoria: Espacio e identidad" pp.163 176 Revista Cuadernos

de Filosofa - N 22 - 2004 [Publicacin anual]. Universidad de Concepcin Chile. ISSN 0716-9884 / y En A Parte Rei

Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid N 37 2005 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11

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UITECTURA, DISE O Y FILOSOF A EN HEIDEGGER; "CONS... http://revista.escaner.cl/

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INTRODUCCIN

Este trabajo se propone desplegar una mirada metafsico-existencial y por ello tambin arquitectnica

sobre el habitar, entendido ste como un acto de resonancias espirituales mediante el cual el hombre

afianza su identidad y se reconoce en el trato que establece con las cosas. Esta mirada se corresponde

con la tesis heideggeriana del habitar potico del hombre en el mundo, entendiendo este habitar en el

sentido tanto fsico-residencial de la morada, como espiritual de la moral.

El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al ser de lo til rpidamente sitan ante

perplejidades que dieron lugar al planteamiento de cuestiones tales como: el desmantelamiento

postmoderno de la relacin entre lo tily lo bello, las cuales son desplegadas en este trabajo como una

reflexin en torno al diseo y la arquitectura, todo esto en el intento de articular una potica de la

habitabilidad.

Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Los temas aqu desarrollados forman parte de las reflexiones que Heidegger realiz para

responder de un modo estricto, precisamente, al problema de la esttica. Estas reflexiones se

encuentran principalmente enEl Origen de la Obra de Arte y Hlderliny la esencia de la poesa. Ambos

escritos fueron ledos por su autor en conferencias pronunciadas con diferencias de algunos meses,

sucedindose cronolgicamenteen el orden citado.

La esttica del siglo XIX se dedic de modo muy unilateral a tratar el arte como actividad

subjetiva, dejando en segundo trmino el examen profundo y directo de la obra de arte, la cual es en

definitiva el motivo determinante de aquella actividad. El cambio de direccin del pensamiento esttico,

que reclamaba la propia naturaleza de dicha reflexin, no se ha producido hasta nuestro siglo, y puede

considerarse la actitud de Heidegger respecto a este problema como un exponente temprano de dicho

cambio. El punto de vista heideggeriano es abordar directamente la obra de arte como tema concreto de

su anlisis filosfico. Por ms que sus trabajos estticos tengan cierta autonoma y el propio autor aluda

muy escasamente a su obra anterior, es claro que aqullos tienen como supuesto de sus ideas


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centrales Ser y Tiempo. De manera similar a este libro que es una ontologa fundamental, los dos

pequeos ensayos estticos pueden considerarse como una ontologa del arte en el sentido ms propio.



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LA PALABRA COMO MORADA DEL SER.

La tarea de la filosofa, tal como es entendida por Heidegger1, consiste en conservar en su verdad

la fuerza de las palabras ms elementales en las que nuestra realidad se expresa a s misma, y

preservarlas sobre todo de los usos inerciales, los cuales las volatilizan llegando a ser incomprensibles,

que es, por otra parte, fuente y origen de problemas aparentes.

Desde cundo es tarea de la filosofa preservar y conservar en su primigenia verdad la fuerza de

ciertas palabras elementales? Desde cundo not la filosofa que las palabras tienen fuerza, que

hubiese palabras elementalsimas y que fuera faena suya preservarlas y conservarlas en su verdad o

primigenio poder de manifestacin? Sin embargo, mejor sera preguntarnos, desde cundo dej la

filosofa de considerar como propias estas tareas, y desde cundo pasaron al dominio de los poetas?

Primognitas y gemelas fueron, all, en sus orgenes, filosofa y poesa. No es coincidencia, sino

natural necesidad, el que la primera obra de metafsica, madre de todas las dems hasta el presente,

haya sido obra de un poeta: Parmnides; y escrita, cantada, en verso hexmetro. La esencia de la

poesa consiste en saber inventar nombres que funden y asienten en la palabra el Ser y la esencia de las

cosas. Y fue el poeta-filsofo Parmnides quien dio nombres fundadores y fundamentales al Ser; y quien

invent las palabras Ser, Pensar, Identidad Dichtung ist das stiftende Nennen des Seins (Heidegger).

Poetizar es usar una palabra para el oficio de hablar del Ser; inventarle a un vulgar y fsico sonido el

oficio de hablar del Ser. De este modo se puede afirmar que todo poema supone una metafsica y que, a

su vez, toda metafsica implica una potica, un determinado imaginario.

Es as como los poetas han aprendido de los filsofos el arte de las grandes metforas tan

desacreditadas por el movimiento de la deconstruccin, esas imgenes iluminadoras e inmortales por

su valor potico, como el ro de Herclito, la esfera de Parmnides, la lira de Pitgoras, la caverna de

Platn.

Esa fusin de movilsimo con ro, de identidad con esfera, de sonido con nmeros, de ideas con

luz, no se mantiene ms de un instante, es una visin reveladora, como un relmpago en el

pensamiento, cuyo destello no dura ms de lo que todo presente, urgido por el futuro, arrastrado por la

fuerza inmemorial del pasado convertido en leyenda. Es el lugar del mito como sabidura proverbial, el

que por la fuerza evocadora de sus imgenes, nos permite retornar a los tiempos originarios, de modo

que resplandezca entre sus fantasmas el verdadero sentido del ser. Por ello la reflexin filosfica no

puede prescindir del mito, as como el mito de su guardin, el poeta.

Decir la verdad, es expresar, manifestar, articular, la condicin de pertenencia a un desvelamiento

en el cual el hombre est (immer schon geworfen) siempre ya arrojado. La metfora gua para la nocin

de verdad no queda caracterizada por el acto de captar (begreifen) sino por el de habitar. Por ello no es

casual que Heidegger refiera tan a menudo el verso de Hlderlin sobre el habitar potico del hombre.

dichterisch wohnet der Mensch aufdieser Erde (poticamente habita el hombre esta tierra). Ahora bien,

si la metfora gua para el concepto de verdad es el hecho de habitar, la experiencia de la verdad est

destinada a devenir una experiencia potica o esttica2.


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Arquitectura y Diseo en Heidegger por Adolfo Vsquez Rocca

En la obra de Heidegger se esta constantemente buscando retornar al origen, ya sea por el

camino hermenutico, ya por las seales de ruta dejadas en el devenir etimolgico de las palabras o

mediante la reconstruccin de sentidos primigenios a travs de ejemplos tomados de una vida de aldea,

en la cual se puede percibir una gran nostalgia, la misma que l Heidegger reconoce en la poesa de

Trakl. Una nostalgia por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos, en donde

siempre se produce la misma segura rotacin de las siembras y las cosechas, de sepultacin y

resurreccin, tan similares a la gestacin de los dioses propios de la poesa de Hlderlin. En las obras

de Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las cosas vividas, el trato con las cosas cotidianas, con

las cosas admitidas en nuestra confianza, esto es lo que Heidegger entender como el ser de lo til.3


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EL HABITAR POTICO DEL HOMBRE EN EL MUNDO.

Heidegger alude, a travs de la imagen de la casa, al sentido espiritual del hogar como espacio

en el que se produce la unidad espiritual de los seres humanos con las cosas. Es as como Heidegger

realiza una lrica descripcin de su hogar ideal, una granja, en la Selva Negra:

Lo que ordena aqu la casa es la autosuficiencia que permite al cielo y la tierra, a los dioses y a

los mortales formar una nica unidad con las cosas. Es eso lo que sita la granja mirando al sur, en la

ladera de la montaa protegida por los vientos, entre los prados cercanos al manantial, y la dota de un

tejado con ancho voladizo de guijarros, cuya caracterstica pendiente no slo aguanta el peso de la nieve,

sino que desciende hasta abajo para resguardar las habitaciones de las tormentas durante las largas

noches invernales. No olvida el altar en un rincn, detrs de la mesa comunitaria, y halla sitio en la

habitacin para el sagrado lugar del parto y para el rbol de los muertos pues as llaman aqu al atad,

y de ese modo determina, para las distintas generaciones que conviven bajo el mismo techo, el carcter

de su viaje a travs del tiempo. La habitabilidad artesana, surgida ella misma de la morada, que an

emplea sus herramientas y sus estructuras como si fueran cosas, edifica la casa de labor. 4

Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idlico estado preindustrial, mirada que se

corresponde con la sensibilidad neorromntica de los poetas lricos como Trakl o Teillier, quienes estn

constantemente intentando regresar a la aldea al pueblo natalcomo muestra de rechazo (velado o

inconsciente) de la ciudad moderna, creando un mundo imaginario en el cual declaran verdaderamente

habitar, y en donde se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de la infancia y la confianza en la

memoria y la leyenda.

La vivienda y el hogar, son elementos decisivos que permiten al hombre desarrollar un sentido de

su propio yo, en tanto que perteneciente a un lugar determinado:

"Todo espacio realmente habitado contiene la esencia del concepto de hogar, porque all se unen

la memoria y la imaginacin, para intensificarse mutuamente. En el terreno de los valores forman una

comunidad de memoria e imagen, de tal modo que la casa no slo se experimenta a diario, al hilvanar

una narracin o al contar nuestra propia historia, sino que, a travs de los sueos, los lugares que

habitamos impregnan y conservan los tesoros del pasado. As pues la casa representa una de las

principales formas de integracin de los pensamientos, los recuerdos y los sueos de la humanidad. Sin

ella, el hombre sera un ser disperso".5

Aqu podemos notar el paralelismo entre la casa y el cuerpo como depsito de memoria. No slo

los recuerdos, tambin las cosas que hemos olvidado estn almacenadas 6.El alma es una morada.

Recordando las casas y las habitaciones aprendemos a mirar dentro de nosotros mismos.


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Facultad de Arquitectura Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Andrs Bello UNAB


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COLECCIONISMO Y GENEALOGA DE LA INTIMIDAD.

Esta descripcin de carcter lrico concede a la casa la connotacin espiritual de refugio y

seguridad, por contraste con un vivir expuesto que sera propio de la existencia a la intemperie-espacio,

finalmente, tambin la casa es el lugar del goce y del acopio de recuerdos, que forjan una identidad y

permiten reconocerse en una radical intimidad como siendo igual a s mismo. Las imgenes de la casa

estn en nosotros porque nosotros estamos en ellas.

Heidegger Arquitectura y Diseo Dr. Adolfo Vsquez Rocca

En un sentido prctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto slo en tanto el objeto

se comporta de manera humana hacia m. El objeto es significativo en la medida en que es rico en

historia y en asociaciones imaginarias y reales. Una caja vaca, por ejemplo, es como la idea de una

novela 7 ; ambas son los lmites, el contorno y el volumen de una separacin, un mundo de

posibilidades frente a la posibilidad del mundo. Si yo, a travs de mi vida, he coleccionado numerosas

cajas vacas ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen en concreto,

se entiende, sino por la misma posibilidad que guardaban de encerrar algo, de dotar de lmites, de dar

cobijo o componer un orden. Probaba introduciendo ahora unas cosas, luego otras fotos, monedas,botones, hallazgos o recuerdos, y primero en un orden y luego en otro hasta que lo reiteraba todo para

quedarme fundamentalmente con el vaco. Porque lo que a m me interesaba en realidad era que lo

posible bullera en mi cerebro y zumbase en sus entretejidos el abejoneo de sus combinaciones, era

llenar mi cabeza, como queda claro, ms que con las cajas, de la idea de acotar un mundo de dar un

amparo, de recortar un orden en el caos del mundo de afuera.


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Al respecto, Ral Ruiz ha sealado en alguna conversacin acerca de objetos y ficciones que

cuando no est filmando pelculas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando ya ha juntado

una cierta cantidad de objetos nuevos que excitan su curiosidad, comienza a jugar con ellos. Hace

listas, las ordena, las mezcla, luego aisla dos o tres objetos y trata de imaginar una escena con estos

tres. Son ejercicios que hace regularmente. Todo eso, segn sostiene, no sirve para nada en el sentido

productivo inmediato por ello lo pone de lado cuando escribe un guin, pero constituye un repertorio dehistorias hechas nicamente con objetos. Sin embargo, indica, "en el momento de la filmacin, cuando

ordeno todo lo que hay en el plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo los objetos de una manera ya

dramatizada porque est atravesada por el recuerdo de stas micro-ficciones que he elaborado. Todos

estos ejercicios me dan la sensacin en un momento de estar listo. No es improvisacin, es incluso lo

contrario, pero al mismo tiempo excede el simple mbito de lo que se cree querer decir".8


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Como la memoria involuntaria, coleccionar es un desorden productivo 9, una forma de

remembranza prctica en la cual los objetos se introducen en nuestras vidas y nosotros en las suyas.

Por tanto, en cierto sentido an el ms simple acto de reflexin poltica marca una poca en el comercio

de antigedades. Para el coleccionista, el mundo est presente, en realidad est ordenado en cada uno

de sus objetos, slo que segn una relacin sorprendente e incomprensible en trminos profanos.

Nuestra casa es un escenario para representar nuestra vida 10, de manera que decorar es imaginar una

vida. Por ello a quienes sucumben ante la moda como la produccin industrial del siempre lo

mismo ella les prescribe el ritual a travs del cual el fetiche de la mercanca quiere ser adorado11.

Desde otra perspectiva la nocin misma de coleccin puede ser abordada en claves estticas y

sociolgicas, apuntando que el individuo que colecciona desde sellos de correos hasta alfombras

persas, y se siente as impulsado a realizarse en el placer que supone la posesin de un conjunto de

objetos, donde la idea misma de coleccin est directamente vinculada a la posesin no funcional por

encima de la necesidad, es decir, a la riqueza. Respecto de las maneras de usar el excedente cabe la

prodigalidad que acelera el caudal de los objetos o productos en la esfera personal ya sea eliminndolos

mediante el regalo, el desgaste, la destruccin, la eliminacin, el trueque sistema extrovertido en la

terminologa de Jung ya sea mediante el amontonamiento. Al respecto resultan ilustrativas lasopiniones de Andy Warhol: Creo que todos deberamos vivir en un gran espacio vaco. Me gusta la

costumbre japonesa de enrollarlo todo y guardarlo en armarios. Pero yo prescindira hasta de los

armarios, porque es una hipocresaTodo en tu armario debera tener fecha de caducidad, al igual que

la leche, el pan, las revistas y los peridicos, y una vez superada la fecha de caducidad, deberas tirarlo.

Lo que deberas hacer es comprar una caja cada mes, meterlo todo adentro y a final de mes cerrarla.

Entonces le pones fecha y la envas a Nueva York. Deberas intentar seguirle la pista, pero si no puedes

y la pierdes, no importa, porque es algo menos en que pensar: te sacas otra carga de la mente. -Yo

ahora simplemente lo tiro todo en cajas de cartn marrones del mismo tamao que tienen una etiqueta a

un costado donde poner el mes y ao. Sin embargo, detesto francamente la nostalgia, as que en el

fondo espero que se pierdan todas y no tener que volver a verlas nunca ms12.


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Arquitectura y Diseo - Andy Warhol por Adolfo Vsquez Rocca

Ahora bien, la casa, pues, es una extensin de la persona, una especie de segunda piel, un

abrigo o caparazn, que exhibe y despliega tanto como esconde y protege. Casa, cuerpo y mente se

encuentran en una continua interaccin; la estructura fsica, el mobiliario, las convenciones sociales y

las imgenes de la casa permiten, moldean, informan y reprimen al mismo tiempo las actividades y las

ideas que se desarrollan dentro de sus paredes, un entorno creado y decorado como escenario de la

habitabilidad. La casa y la habitacin se convierten as en un agente de pensamiento y en un primer

agente socializador, que moldea el carcter de los hijos, a partir de las primeras impresiones de la

mirada. Al moverse en un espacio ordenado diseado-, el cuerpo interpreta la casa, que representa la

memoria para una persona.

Con las costumbres y la habitacin, cada cual construye un dominio prctico de los esquemas

fundamentales de su forma de vida. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y

hemos construido en la medida que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan13.

Construir es producir cosas que, al erigirlas, disponen un lugar y otorgan un espacio pletrico de

sentido que se abre a la vez al habitar. La esencia del construir es el dejar habitar14. La construccin

debe respetar el lugar, el mundo, la tierra donde nuestra determinada forma de pensar tiene sentido, y

esto es una apuesta por lo diferente frente a la uniformidad (igualitarismo) y el estilo arquitectnico

ramplonamente homogneo contemporneo a Heidegger y que duda cabe tambin a nosotros.

http://www.floresenelatico.es/uploaded_images/splitting3gmattac-717177.jpgArquitectura - Habitar y Pensar por Adolfo Vsquez Rocca

Lo que hemos intentado aqu es mostrar cmo el habitar y el construir estn estrechamente

vinculados con el pensar. Porque, al igual que el pensar, el construir le da apertura al ser, crea un

mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar donde se percibe el sentido de este espacio y el

pensar acoge e instala al ser.


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A este respecto cabe sealar que el devenir-templo de la casa es, en s mismo, obra del proceso

postmoderno de secularizacin, que se corresponde con la elaboracin de "ritos laicos" de carcter

domstico (como la contemplacin de las "obras de arte" que decoran las casas de la clase dirigente);

pero tiene como efecto derivado el agudizar la contradiccin entre ese interior que connota "antigedad":

la propia antigedad del linaje familiar plasmada en la galera de retratos de los antepasados que

decoran las paredes y el exterior urbano que connota la "novedad" y el desarraigo tpicos de la ciudad

en contraposicin a la solidaridad orgnica de las aldeas; en suma la contradiccin entre la fachada

(exterioridad) y el interior. Esto porque las fachadas de las casas o edificios, al contrario de lo que

pudiera parecer, no estn hechas para ser "contempladas" (la contemplacin es slo posible en el

interior de la casa, que es lugar de la "vida contemplativa"). La calle es una coleccin de fachadas-

significantes, y la casa una coleccin de interiores-significados. La fachada, como todo significante, debe

volverse invisible para transparentar el significado: no est hecha para ser vista, sino para ser leda y

obedecida, es un signo o una consigna. De la misma forma que en la antropologa platnica el cuerpo

es la exterioridad del alma a la que envuelve, la fachada es la exterioridad que envuelve la casa, y las

puertas y las ventanas son los apertura al exterior, son "forados" de doble trayectoria: ingerencia e

intrusismo que amenazan con la penetracin del exterior (de la vida agoranmica, comercial y poltica);

la disolucin que amenaza con el allanamiento del interior y la profanacin de la intimidad (por ello los

vidrios de una catedral gtica no dejan penetrar el rumor multitudinario de la calle por sus ventanas,

sino slo la luz que procede "de lo alto"15.

Martin Heidegger por Adolfo Vsquez Rocc a

Ahora bien, es en torno a nuestro comportamiento ritual y nostlgico respecto de los objetos en

los que nos reconocemos, ante los fetiches que abarrotan nuestra casa, y en los que de algn modo

esta depositada nuestra memoria, que podemos reconstruir el sentido de nuestra hasta entonces

aparentemente dispersa historia y fijar nuestra identidad. Historia que se ha desplegado en un conjunto

de prcticas y estrategias representacionales, las que dan lugar a una forma de vida, aquella que tiene

como principio detentador de sentido un determinado mito o una historia ancestral a partir de la cual el

conjunto de sucesos aparentemente dispersos y azarosos que constituyen nuestra biografa quedan


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explicados. Esta clave hermenutica desde la cual, los atajos, cabos sueltos, recorridos en zig-zag y

dems accidentes de nuestro ocurrir vital quedan anudados, puede ser un pequeo chiste, una vieja

mana familiar o un azaroso juego numrico, una narracin cifrada que slo cobra sentido a partir de los

hechos que ilumina. Es a esto lo que llamamos mito fundacional. Slo a partir de ellos nos volvemos

comprensibles.


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LA POESA COMO NOSTALGIA16.

Los poetas son fundadores del ser; son, por lo mismo, los depositarios de los mitos fundacionales

de un linaje, de una familia y ms tarde de un pueblo, son los nicos capaces de revelarnos el origen y

la esencia en cuya prdida andamos arrojados en una existencia que nos vela su manifestacin. La

poesa es el nombrar fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas, un decir por el cual sale a

lo abierto por primera vez todo aquello con lo cual luego tratamos en el lenguaje cotidiano. Por eso lapoesa nunca toma el lenguaje como una materia prima preexistente, sino que es la poesa misma la

que posibilita el lenguaje17. La poesa es fundacin del ser por la palabra. La poesa es el lenguaje

prstino de un pueblo histrico. Un pueblo al que el poeta, como sobreviviente de un paraso perdido,

quisiera regresar, como testigo visionario hoy forzosamente marginal de esa edad dorada de lo

humano. El mundo del verdadero arraigo, donde la jornada de trabajo en el molino y el lugar de

residencia del campesino reciben el saludo Donde el molino prepara el grano que sirve para la

preparacin del pan18. En atencin al pan piensa el poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del trato

cotidiano con las cosas, donde acontece el cuidado de lo humano.

Martin Heidegger por Adolfo Vsquez Rocca

Es as como el dominio de la poesa es el de las palabras fundacionales de lo humano, palabras

que preservan una forma de vida. La poesa es, pues, una ocupacin. Su labor, como guardiana del

mito, es instalar constantemente al hombre en su origen, en su pertenencia a la tierra, entendida sta

como la provincia, en oposicin a la vida de la urbe, donde con el advenimiento de la tcnica ha

acontecido el oscurecimiento del ser (Ge-stell).

Aqu, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje que tiene lugar en el trato con las

cosas mismas en su cotidianidad y el mundo es comprendido como la resolucin de la intimidad. La

intimidad se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje sentido a la vez como amenaza y como inocencia.

La amenaza a travs de la posibilidad del ocultamiento (pseudos); la inocencia, a su vez, como la

descuidada apertura al natural transcurrir de los das corrientes en el uso del mundo del lenguaje, y de


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las palabras como instrumentos. Ese particular arraigo y sentido de pertenencia hace del hombre un ser

histrico. El hombre como dir Ortega19 no tiene naturalezasino que tiene historia. El hombre es lo

que conserva en s, lo que acumula. El hombre tiene la edad de su primer recuerdo20El hombre es

quien hace que dentro de l, eso que fue, siga siendo en la forma de haberlo sido.


Aqu, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de

pasado - el hombre es lo que ha sido-, cabe aclarar que en el marco de la concepcin existencialista,

tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece tambin como proyecto y porvenir. En este sentido

son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada, Soy el ser por el que el pasado viene

al mundo, pues para que tengamos un pasado es preciso que lo mantengamos en la existencia gracias

a nuestro proyecto hacia el futuro (Sartre, Letre et le nat, p. 580), de modo que es el futuro el que

decide si el pasado esta vivo o muerto.

El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo, que pone el ser del hombre.

Este ser, es un ser dialogante, un ser que porta la existencia como dilogo porque ste es la unidad del

ser histrico, que rene lo que permanece con lo que se ha ido 21. Existir en el tiempo es pues sentir

nostalgia; una gran nostalgia, no slo del pasado sino tambin del futuro. Es as como el poeta no es el

que escribe poesa, sino el que habita poticamente el mundo. El morar fundante del poeta consagra un

modo de vida ya ido, pero que el reproduce y recrea constantemente, todo esto en la esperanza de que

algn da seremos leyenda.


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PARA HABLAR CON LOS MUERTOS; TRAKL Y TEILLIER.

[Publicado originalmente bajo el ttulo Para hablar con los muertos. Potica de la memoria: Tralk,

Heidegger, Teillier- Vsquez Rocca, Adolfo, En DU & P: revista de diseo urbano y paisaje,Universidad

Central de Chile]

Dr. Adolfo Vsquez Rocca Arquitectura y Diseo

De igual forma la poesa de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento con una rara densidad une

la nostalgia del origen con el presagio del fin del mundo. Sus premoniciones de desolacin no podan

ser comprendidas por sus coetneos, confiados todava en las apariencias del esplendor finisecular.

Tampoco se poda comprender la videncia del poeta ruso Andrs Biely, el que escriba en 1921: El

mundo volar / por el estallido de una Bomba Atmica / en gavillas de electrones. / Descarnada

hecatombe!. En Trakl aparece un mundo de nostalgia y decadencia. Ya en 1917 Rilke escriba: "la

poesa de Trakl es para m el ms conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".

La de Trakl es una poesa que alude con melancola a la casa de sus antepasados; a su ciudad natal, al

paisaje de la comarca. All aparece un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que

durante la Edad Media haba tenido un gran esplendor, y que viva de un pasado irrecuperable. Por

oposicin a la ciudad, Trakl se vuelve a la naturaleza, a la que ve exenta de la culpa de la cada.

As la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occidental que est relacionado con la

figura potica del forastero, el solitario, el aptrida, cuya culpa radica slo en el hecho, por lo dems

inevitable, de existir en este mundo donde slo habitan exiliados.

En contraposicin a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jorge Teillier -el fundador de la tendencia


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conocida como poesa lrica, giro que denomina un tipo de escritura que pone nfasis al recuerdo del

"paraso perdido" de la edad primigenia, en la tierra ancestral, indagando los orgenes primordiales del

ser humano- hace alusin constante al terruo, a la infancia, al hogar y al paisaje rural, pero como el

lugar idlico al qu volveremos, de all su particular nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma de

representacin del mundo lrico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representacin esttica

de una particular forma de vida -donde los habitantes de la aldea establecen relaciones de cooperacin,

correspondencia y armona consigo mismo, con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de vida y

paisaje preservada slo por el poeta, por el guardin del mito.

Para Teillier el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo rodea a trueque de convertirse en un

desarraigado". Este esfuerzo de arraigo comporta una doble y simultnea operacin: Por una parte una

integracin al paisaje al cual el poeta pertenece y por otra, la comparecencia de los antepasados que

actan en el proceso integrador como figuras mticas capaces de revelar en la realidad invisible un

rango ms alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo que an perdura en ella de autntico a

pesar de la ruinosa y desoladora cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada cosa

era un arca en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban su ahorro de humano". En este

sentido puede hablarse de lo lrico teillieriano como una poesa genealgica que salva la paradoja entre

la aparente ahistoricidad del mito y la historicidad concreta de la existencia humana, una realidadimpregnada de trasfondos arquetpicos, que posibilitan al lenguaje transfigurar la ancdota en mito .

La instalacin del poeta en la patria de su infancia, en el universo mtico de los ancestros, se cumple

mediante las coordenadas espaciales del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo

sureo natal y en otro mediante el retorno potico al dominio perdido del sujeto, la infancia tutelada por

sus antepasados.

"La muerte

esa manzana llevada por la bruja

ahora golpea los muros

sin dejarnos dormir

La muerte ser una hoguera junto

a la cual nos agruparemos

Quizs alguna vez he muerto. Y era otro

Todos seguimos alguna vez nuestro cortejo

y hemos resucitado tantas veces

en el moscardn que ronda las casas.


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Adolfo Vsquez Rocca Arquitectura y Diseo Adolfo Vsquez Rocca

As, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera, van compareciendo los seres y

los objetos que poblaron ese dominio perdido de la aldea con sus generaciones y sus pequeos

acontecimientos locales (juegos, amoros, festejos, vendimias, paseos,etc.), que descuellan nicamente

por contraste con la cclica repeticin de siembras y cosechas que acontece segn el imperecedero

orden agrario.

En Chile la palabra agrario no puede sino remitir al proyecto utpico- socialista que el gobierno de

Salvador Allende intent implementar la reforma agraria22 pero curiosamente, en la obra de Teillier

no encontramos referencias de orden poltico. Su inspiracin -de carcter no ideolgico- ligada ms bien

a experiencias universales de la naturaleza, la infancia y la muerte; el carcter "arcaico" del poeta como

sobreviviente de un paraso perdido, como testigo visionario -hoy forzosamente marginal- de esa edad

dorada de lo humano, y como "guardin del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores",

evoca ms bien a Hlderlin y a cierto clima neorromntico propio del influjo telrico de Georg Tralkl. Los

lares de Teillier, la Frontera en cuestin parecen ser una trasposicin de mundos eslavos y germnicos

sobre la experiencia nativa del sur de Chile.

En relacin con lo anterior, la investigadora Carolyne Wright en "In Order to Talk with the Dead: Selected

Poems of Jorge Teillier"seala que a diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jorge

Teillier hay una curiosa e interesante ausencia de tpicos polticos. La violencia sobre el histricamente

(re)fundado mundo de La Frontera - los conflictos con las comunidades indgenas que habitaban esas

tierras y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomticamente llamados reducciones, de

manera anloga a la reduccin de los restos humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no

aparece en la poesa de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido del poeta - que era

profesor de historia- , sino a una condicin poticamente necesaria para hacer posible y verosmil el

ensueo de una comunidad en que estn conciliados la naturaleza y la cultura, el pasado y el presente,


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el hombre y su prjimo.

Las preocupaciones polticas y sociales con las que se han comprometido tantos escritores, no juegan,

pues, en Teillier un papel relevante. Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad

de Teillier con el ideal revolucionario, l ha aclarado explcitamente que su poesa no ha de ser

plataforma para polmicas ideolgicas (sintomticamente, aun en "Retrato" describe la utopa

revolucionaria de su padre en trminos buclicos). En el prlogo a Muertes y maravillas, que constituye

su ideario potico, escribe:

... a m me parece que la poesa no puede estar subordinada a ideologa alguna ... Ninguna poesa ha

calmado el hambre o remediado una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevivir contra

todas las miserias.

Pese a todo, en su crtica a la modernidad Teillier rechaza las valoraciones de la sociedad capitalista y

sus consecuencias el exacerbado consumismo y la desigualdad social y propone excluirse de la vida

ciudadana o, ms bien, convertirse en poeta residente en la Provincia, en "comunidades" que, en su

caso, afirman una forma de vida generosa, la propia de la aldea.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y Universidad Andres Bello UNAB

Dr. Adolfo Vsquez Rocca


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Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid,Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin:Antropologa y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV. Profesor de Antropologa y deEsttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeode Invest igaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones Filosf icashttp://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofa dela PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de PsikebaRevista de Psicoanlisis y EstudiosCulturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin ticaMundial de Mxico http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias,Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo http://www.konvergencias.net/

COLUMNISTA DE REVISTAS Y PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan:

A PARTE REIISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid-

NMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 - UniversidadComplutense de Madrid.

MARGEN CERO, Miembro fundador de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN1695-4807

CUENTA Y RAZN, Revista de la Fundacin de Estudios Sociolgicos (FUNDES) de Madrid,Fundada por Julin Maras, ISSN: 0211-1381

EIKASIARevista de Filosofa, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa

DEBATS Revista de Filosofa y crtica cultural, ISSN 0212-0585, Instituci Alfons el Magnnim,Valencia.

HETEROGNESIS [SWEDISH-SPANISH] _ Revista de arte contemporneo. TIDSKRIFT FRSAMTIDSKONST

| E-mail: [email protected]

Notas

1HEIDEGGER, Martn, Hlderlin y la esencia de la poesa, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.

2Esto es posible verlo en el concepto de hermenutica de Rorty, que la opone a la epistemologa (En La reconstruccin de la racionalidad hermenutica de Gianni Vattimo, compilado por H. R. Fischer,A. Retzer y J. Schweizer).

3RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63.

4HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar, Ediciones Ctedra, Madrid,2000, pp. 111 y 112.

5BACHELARD, Gastn, La potica del espacio, Ed. FCE.,Madrid 1993.

6 BAHLOUL, Joelle, The Architecture of the Memory, Cambridge University Press, 1992.

7VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGENCERO , MADRID, 2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN1695-4807

http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm

8VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGENCERO , MADRID, 2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN1695-4807

http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm

9 La verdad posible de la experiencia esttica en la tardo-modernidad es probablemente el'coleccionismo', la movilidad de las modas, el museo, y, a fin de cuentas, el propio mercado como lugarde circulacin de objetos cuya referencia al valor de uso se ha desmitificado convirtindose as en merosobjetos de cambio.

10Es necesario reinventar la vertiente expresiva, sentimental y potica del diseo. El postmodernismoinstaura una novedad metodolgica importante, que ha permitido darle un espacio a la emocintrabajar con la memoria-, evitando una mirada demasiado tcnica y funcional en el diseo y laarquitectura.

11DEBORD, Guy, La Sociedad del Espectculo, Cap. II La mercanca como espectculo, Ed. Pre


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Textos, Valencia, 1999.

12WARHOL, Andy, Mi Filosofa de A a B y de B a A, Pg. 155, Editorial Tusquets, Barcelona, 1998

13HEIDEGGER, Martin, Conferencia Construir, Habitar, Pensar , pronunciada en 1951 y publicadatres aos ms tarde.

14Ibd.

15PARDO, Jos Luis, Formas de la Exterioridad , Editorial Pre-Textos, Valencia 1992, p.209.

16TELLIER, Jorge, Entrevista en Noreste (Peridico de poesa, Santiago, 1989): Tener nostalgia estener patria en el tiempo.

17HEIDEGGER, Martn, Interpretaciones sobre la Poesa de Hlderlin ,Ed. Ariel, S. A., Barcelona,1983, p. 63.

18HLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de lasMusasdeSeckendorft, el ao 1808.

19ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40

20BARQUERO, Efran, En artculo Los Poetas de los Lares escrito por J.Teillier y Compilado por Ed.Sudamericana como Jorge Teill ier, Prosa , Santiago, 2001.

21Aqu queda abierta otra reflexin, la de los no lugares y su relacin con la absoluta simultaneidadlo que en otro apartado l lamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto cabe decir, de manerasucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos sita en otro imaginario), que en la realidad virtual,la transparencia absoluta converge con la absoluta simultaneidad. Esta instantaneidad de todas lascosas en la informacin global es lo que con Baudrillard llama tiempo real. El tiempo real puedeverse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) cometido contra el mismo tiempo:porque con la ubicuidad y la disponibilidad instantnea de la totalidad de la informacin, el tiempo

alcanza su punto de perfeccin, que es tambin su punto de desaparicin. Y, esto por supuesto,porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni futuro.

BAUDRILLARD, Jean, La Ilusin Vital , Pg. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.

22En las primeras dcadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradicional,fundada en el predomino del gran latifundio y una jerarqua social rgida, autoritaria y paternalista. Envista de esta situacin las demandas por una reforma agraria fueron desde comienzos de siglo unapropuesta permanente de los sectores progresistas del pas, como fue en el caso de la campaapresidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobiernos radicalesdecidieron privilegiar la industrializacin en el mundo urbano, postergando al rural. Como consecuencia,cientos de miles de campesinos emigraron a las ciudades en busca de un mejor futuro, mientras que laeconoma agraria comenz a experimentar una crisis profunda caracterizada por su incapacidadproductiva, siendo necesaria la importacin de alimentos en los aos cincuenta. A mediados de ladcada de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a travs de la Presidencia deEduardo Frei Montalva, el proceso de reforma agraria alcanz un impulso vertiginoso. Bajo el lema latierra para el que la trabaja el programa reformista del nuevo gobierno busc la modernizacin del

mundo agrario mediante la redistribucin de la tierra y la sindicalizacin campesina. El nuevo gobiernoSocialista de Salvador Allende continu el proceso de reforma agraria, utilizando los instrumentoslegales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar todos los latifundios y traspasarlosa la administracin estatal, cooperativas agrcolas o asentamientos campesinos. Este proceso tambinestuvo acompaado de una gran efervescencia campesina que se expres en la ocupacin o tomasmasivas de predios, desatndose en el mundo rural un clima de violencia y enfrentamiento. Alproducirse el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular haba expropiado cercade 4.400 predios agrcolas, que sumaron ms de 6,4 millones de hectreas. El viejo orden latifundistaque haba prevalecido por ms de 400 aos haba llegado a su fin. En las dos dcadas siguientes elmodelo neoliberal irrumpi en el mundo rural, producindose el traspaso de la tierra a nuevoscapitalistas, quienes modernizaron la produccin agrcola y convirtieron en proletarios a los campesinosdel campo.

Art cu lo s Relacionados:

-Adolfo Vsquez Rocca, ARQUITECTURA DE LA MEMORIA; CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR

-Artculo "El vrtigo de la sobremodernidad; "no lugares", espacios pblicos y figuras del anonimato", enDU&P REVISTA DE DISEO URBANO Y PAISAJE, UNIVERSIDAD CENTRAL DE CHILE, FACULTADDE ARQUITECTURA, URBANISMO Y PAISAJE, FAUP, ISSN 0717- 9758, Volumen IV, N10, 2007.http:/ /www.ucentral.cl/Sitio%20web%202003/Revista%20Farq/10_vertigo_delasobremodernidad.htmhttp:/ /www.ucentral.cl/Sitio%20web%202003/Revista%20Farq/pdf/10_vertigo_delasobremodernidad.pdf

- Artculo "La arquitectura de la memoria: Espacio e identidad" pp.163 176 Revista Cuadernos deFilosofa - N 22 - 2004 [Publicacin anual]. Universidad de Concepcin Chile. ISSN 0716-9884


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y En A Parte Rei Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid N 37 - 2005http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page47.html

- "La crisis de las vanguardias y el debate Modernidad Postmodernidad"SUMA, Revista Cientfica de Estudios Histrico-artsticos N. 2, mayo de 2005, MLAGA - ESPAA.http://www.sumagestion.com/revista/2/vanguardias_artisticas/index.htm

- Artculo: "Espacio e Identidad. Potica de la memoria; Hlderlin, Heidegger, Trakl y Teillier".En Revista Literaria Oxigen, Edicin N 18 (agosto, 2005) Madrid.

http://www.revistaoxigen.com/Menus/articulos/vasquezrocca/espacio_identidad.htm

- Artculo "El habitar potico del hombre en el mundo; Heidegger, notas sobre Hlderlin y Trakl"En Revista Literaria VersOados, Madrid, febrero marzo 2005.

- Artculo, Georges Perc o La literatura como arte combinatoria: Instrucciones de uso.En Margen Cero, Madrid.http://www.margencero.com/articulos/articulos2/georgesperec.htmReseado en Atlas de LITTRATURE POTENTIELLE, FRANCEhttp://perso.orange.fr/jb.guinot/pages/GPoulipo.html

- Artculo "Arte Conceptual y Arte Objetual", En Escner Cultural Revista de Arte contemporneo ynuevas tendencias, Santiago, 2006.http://revista.escaner.cl/node/42

- Artculo "Para hablar con los muertos. Potica de la memoria: Tralk, Heidegger, Teillier", En Revista deDiseo Urbano y Paisaje, UNIVERSIDAD CENTRAL DE CHILE, FACULTAD DE ARQUITECTURA,URBANISMO Y PAISAJE, FAUP, ISSN 0717- 9758, Volumen III, N 9, 2006.http:/ /www.ucentral.cl/Sitio%20web%202003/Revista%20Farq/pdf/9_para_%20hablar%20_con_los_muertos.pdf

- Artculo "Peter Sloterdijk; Microesferas ntimas y teros fantsticos para masas infantilizadas", enNMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DEMADRID, | N 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_microesferas.pdf

- Artculo "Rostros y lugares del anonimato; De la pintura metafsica a la sobremodernidad", en ZONAMOEBIUS, Revista de literatura, arte y cultura, ao 5 marzo / abril 2007 UNITED NATIONSEDUCATIONAL, SCIENTIFIC AND CULTURAL ORGANIZATION, UNESCO.http:/ /www.zonamoebius.com/00002007/marzo07/nudos/avr_0307_anonimato.htm

- "Arte Conceptual y Postconceptual; de Duchamp a Joseph Beuys", en Psikeba - Revista dePsicoanlisis y Estudios Culturales, BUENOS AIRES, ISSN 1850-339X, N 4 - abril de 2007.http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVR_arte_conceptual_y_postconceptual.htm

- Adolfo Vsquez Rocca, "La crisis de las vanguardias y el debate Modernidad Posmodernidad"[Segunda Edicin], en Escner Cultural, Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias, 2007,SANTIAGO.

http://revista.escaner.cl/node/134

- "Peter Sloterdijk; Experimentos sonoros y ontogenesis de los espacios humanos", en EIKASIA. Revistade Filosofa, Revista de Filosofa, OVIEDO. ESPAA. ISSN 1885-5679, ao II, N 10 (mayo 2007)http://www.revistadefilosofia.com/10-1.pdf

- Artculo "Rostros y lugares del anonimato en la sobremodernidad", en Revista Almiar, MARGEN CERO,MADRID, N 33 abril junio 2007 Margen Cero , Fundadora de la ASOCIACIN DE REVISTASDIGITALES DE ESPAA (A.R.D.E.)http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/anonimato.html

- Artculo "La Fotografa y las formas del olvido; Del furor de la imagen al frenes de lo real ", En Psikeba


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Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 5, 2007, ISSN 1850-339X, BUENOS AIRES.http:/ /www.psikeba.com.ar/articulos/AVR_La_fotografia_y_las_formas_del_olvido.htm

"La Fotografa y las formas del olvido; Del furor de la imagen al frenes de lo real".Re-Editado en Revista Poesa + Letras, Espaa."La Fotografa y las formas del olvido; Del furor de la imagen al frenes de lo real"http://sapiens.ya.com/poesiaya/articulos/articulovasquezrocca08.htm

- Adolfo Vsquez Rocca, "Andy Warhol; 'Mi Filosofa de A a la B y de B a la A'", (Reedicin) En RevistaAlmiar, MARGEN CERO, MADRID, N 36 - noviembre de 2007 - Margen Cero , Fundadora de la

Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/andy_warhol.html

- Artculo" Joseph Beuys 'Cada hombre, un artista'; Los Documenta de Kassel o el Arte abandonala galera" (Reedicin) En Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, N 37 - diciembre de 2007 -Margen Cero , Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807http://www.margencero.com/articulos/new/joseph_beuys.html

- Vsquez Rocca, Adolfo. Artculo El vrtigo de la sobremodernidad: turismo etnogrfico y ciudades delanonimato, En REVISTA DE HUMANIDADES, N 22, 2007, pp. 211-223 Tecnolgico de MonterreyISSN 1405-4167, Mxico. Disponible en:

- Artculo "Peter Sloterdijk; Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos" EnKONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, N 16 - 2007, Capital Federal, Argentina,pp. 217-228

- Artculo "Ilya Kabakov; Arte de la instalacin, conceptualismo ruso y el Palacio de los proyectos", EnEscner Cultural, Revista de Arte contemporneo y nuevas tendencias, N 101 - enero - febrero 2008,http://revista.escaner.cl/node/598

- Artculo "Rostros y espacio interfacial; hacia una teora del retrato en Sloterdijk", en ENFOCARTE N33, Revista de Arte Patrocinada por la Secretara de Cultura | Gobierno de Buenos Aires.http://www.enfocarte.com/7.33/rocca.html

- Artculo "Modernidad l quida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman a Sloterdijk" En AlmiarMARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAA - AOVI - N 38 - 2008.http://www.margencero.com/articulos/new/modernidad_liquida.html

- Artculo "Peter Sloterdijk: Espacio tanatolgico, duelo esfrico y disposicin melanclica" EnNMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutensede Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 -1 | En Prensa http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk2.pdf


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Dr. Adolfo Vsquez Roc ca P ontificia Universidad Catlica de Valparaso - Universidad Andrs Bello

Adolfo Vsquez Rocca

| E-mail: [email protected]

Adjunto Tamao

Arquitectura de la Memoria _ Adolfo Vsquez Rocca 2008 .jpg 97.91 KB

Dr. Adolfo Vsquez Rocca 025.JPG 30.18 KB

1 006.jpg 34.94 KB

Adolfo V Rocca _Fran Art 0296.JPG 220.26 KB

Adolfo Vsquez Rocca y Rosi Lopez_Artista Visual 2008 .JPG 222.86 KB

Adolfo Vasquez Rocca Conferencia Philossophy 2009 7.JPG 298 KB

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