Artes Marciales y No Violencia

7/25/2019 Artes Marciales y No Violencia

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ARTES MARCIALES Y NO-VIOLENCIA

por Carmelo Ros.

Todo arte verdadero es una expresin del alma humana.Toda forma externa de expresin solo tiene valor si es la expresin del espritu humano

Mahatma Gandhi

Como practicante asiduo, investigador e instructor de artes marciales clsicas (Budo) durante masde treinta y cinco aos, y tras haber estudiado el mensaje de paz revelado al mundo por los grandesmaestros y sus discpulos, me preguntaba sobre las aportaciones filosficas, ticas y humansticasque estas artes podran ofrecernos ante el panorama mundial actual y las graves amenazas a lasque se ve expuesto el hombre de hoy.

Que respuestas, qu soluciones pueden ofrecer a los interrogantes acerca del incierto futuro y ala grave crisis, a la vez personal y colectiva, material, moral y espiritual que nos compromete a todosen el planeta Tierra?.

Tal vez somos ahora mas conscientes que nunca de que la Humanidad se enfrenta a una terribleeleccin o a un paso decisivo en la evolucin de la consciencia que compromete a todo el gnerohumano. Para muchos se trata ya de una irreparable hecatombe ecolgica, social y econmica sinprecedentes, que puede poner fin al esplendor de la Vida en nuestro maravilloso planeta azul. Paraotros, sin embargo, se ofrece una oportunidad nica que nos lleve a nuevas y muy superioresdimensiones de consciencia e incluso a otras posibilidades de existencia que nos alejen de lasconsecuencias del materialismo, del antropocentrismo y del geocentrismo, que han causado tantosufrimiento a la Madre Naturaleza y a los seres humanos a los largo de la historia.

Estoy convencido de que la sociologa, la ciencia, la poltica, la medicina, la psicologa, laeconoma y la nueva espiritualidad naciente del siglo XXI han de pasar inevitablemente por lainteraccin con la Madre Naturaleza y la convivencia no-violenta con todas las formas de existencia,y de que esta renovada actitud se est manifestando en todo el planeta como el despertar de unaconsciencia global, a la vez moral, espiritual y ecolgica.

Son muchos los intentos que en todas partes se estn realizando para recuperar el equilibrioperdido, en campos tan diversos como la economa, la agricultura, la reforestacin de los bosques,la experimentacin con combustibles y energas renovables, e incluso en el campo de la educacinde los valores humanos, alejados de los paradigmas del fundamentalismo religioso, en los que laenseanza de la compasin y de la no-violencia formarn una parte fundamental.

Existe una esperanza de paz? Existe un camino, un sistema, una tcnica que sirva pararecuperar la armona, resolver el conflicto, mediar en la contienda, pacificar, establecer lazos, crearacuerdos, tender puentes entre bandos contrarios, entre personas de ideas antagnicas, entrerivales, entre enemigos?. Debemos imperativamente sufrir o lo que es peor, ver sufrir a nuestroshijos las consecuencias de nuestro egosmo brutal, de nuestro exacerbado egocentrismo, de nuestroanacrnico individualismo, de nuestras errneas decisiones concatenadas, de la ignoranciavoluntaria o provocada? Es necesario que el ser humano agote todas las posibilidades naturales,


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energticas, sociolgicas y ticas para que exista una reaccin natural hacia la justicia, la belleza, lapaz y la armona?

Qu debe ocurrir para que nos demos cuenta de que la vida es un don precioso, una posibilidadentre miradas de imposibles? Que la Naturaleza, la energa y la vida en este bellsimo planeta azultienen un lmite, por desgracia cada vez ms cercano?

Nos hemos equivocado. Hemos perdido el rumbo que llevaba nuestra nave Tierra a puerto seguroy entre las brumas y nieblas distinguimos cada vez con ms claridad los amenazantes acantiladosque auguran un naufragio colectivo. No podemos justificarnos creyendo que hemos sido las vctimasde la corrupcin poltica, del inters egosta de los mercaderes del templo, de la codicia desalmadade una minora, del extremismo partidista, nacionalista o sectario de grupos o de individuos, puestodos esos monstruos sociales no son mas que la plasmacin fsica, la concrecin material, lacristalizacin visible de nuestros propios pensamientos y de nuestros individuales estados deconsciencia. Como dijo el poeta: Hay otros mundos, pero estn en ste; hay otros hombres, peroestn en mi, a los que Bergson aadira:nada que sea humano me es ajeno.

Se dice que para que una medicina sea realmente eficaz, sta debe ser solicitada por el rganoenfermo. En estos momentos crticos de nuestra evolucin y la de nuestro planeta, somos muchoslos que sentimos en nuestro interior la llamada desesperada de aquellos que lo antiguos sabiosllamaban el Alma del Mundo, exhortndonos a un cambio urgente, inmediato, tal vez radical ennuestra actitud, en nuestra manera de ver el mundo, a los dems, a la Madre Vida y a nosotrosmismos, actualmente a todas luces auto-destructiva y colectivamente suicida.

A sabiendas de que el agente principal de la devastacin del planeta Tierra es el egosmo y laignorancia del ser humano, soy consciente de que es muy difcil y a duras penas esperable que unnecesario cambio en la consciencia se produzca a nivel colectivo, sin vernos enfrentados a conflictosdevastadores, a las consecuencias del cambio climtico- que algunos aun niegan- a las migracionesmasivas de etnias y pueblos, consecuencia de la pobreza, de la sed, el hambre y de las inevitablesguerras y el terrorismo que caminan de la mano de esos grandes males sociales.

Creo necesario, ante este incierto panorama mundial, aportar una humilde pero esperanzadacontribucin, convencido de que un cambio en nuestra mente puede an producirse, antes de que alborde del abismo reaccione en nosotros la fuerza e la Vida, que en tantas ocasiones nos hasalvado de un naufragio colectivo, o que la Madre Naturaleza nos de una leccin de humildadCsmica.

Andr Malgaux afirmaba que el Siglo XXI sera espiritual o no sera, pero deberamos reflexionaracerca de la diferencia sustancial que existe entre religiosidady espiritualidad.Podemos ser devotosseguidores de una religin sin ser espirituales, e incluso ser fanticos religiosos y llegar incluso aser criminales suicidas en nombre de un Dios y de una religin, y no haber en nuestro corazn unasola gota de amor, de bondad y de compasin. Pero podemos tambin ser personas de elevadamoral y profundamente espirituales, sin formar parte de ninguna religin organizada.

Afortunadamente este es el creciente estado de espritu de una gran mayora de seres humanos enla actualidad.

Es evidente que ni las religiones organizadas, ni la ciencia materialista, ni la saturacin deinformacin, ni la tecnologa, ni las comodidades, el despilfarro energtico y el consumismodesmedido de la sociedad industrializada han conseguido hacer al ser humano ms feliz o ms libre.Por el contrario, le han sumido en una soledad aun ms abismal y en una crisis existencial personaly colectiva. El miedo a perder los bienes o males- materiales, sociales, intelectuales o a verquebrada nuestra falsa auto-imagen, sume al ser humano en una pobreza moral y espiritual aunpeor que la temida pobreza que asola al Tercer Mundo, an en nuestras grandes ciudades.

Como afirmaba la Madre Teresa de Calcuta, la pobreza del Tercer Mundo es visible, tangible,


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palpable, pero solo toca al cuerpo, a lo externo; la miseria del hombre y de la mujer del PrimerMundo es mucho peor, es ms triste, mas dramtica, mas mortfera, porque es invisible, porque estdentro de las personas, porque afecta su alma, a su corazn, a su espritu.

Toda la estructura de sociedad se presenta como un gran atentado a la felicidad, como un sabotajea la alegra de vivir, como una conspiracin contra la libertad del Ser. Los rostros patibularios de los

habitantes de las grandes ciudades, sus amargura crnica, sus airadas expresiones, sus opinionesdesbocadas, su agresividad expresa o tcita, revelan una tremenda infelicidad interior, una hondatristeza, su desamparo, su soledad abismal. Qu podemos hacer para cambiar el mundo? Quedebemos imperativamente hacer o dejar de hacerpara cambiar nuestras vidas?

Muchos somos los hombres y mujeres en la actualidadque poseemos una gran ansia de cambio, que somos conscientes de la necesidad de cambiarnuestros paradigmas, de emprender una trascendente bsqueda vital, o al menos tica o moral; quedeseamos vivir nuestra cotidianidad sumergidos en un ideal elevado de valores humanos y anhelode paz, de justicia, de alegra, de belleza y de libertad; que buscamos desesperadamente el amor, labondad, la pureza de las formas bsicas de la existencia y que voluntariamente hemos decididoalejarnos de las religiones organizadas o de cualquier estamento que pretenda monopolizar olegitimar la verdad.

El nuevo paradigma espiritual del siglo XXI nos habla ya de una bsqueda personal y tal vezcolectiva de evolucin, de una peregrinacin directa y sin intermediario alguno, de un sentidoiniciticode la vida, que ha de realizarse en el interior de uno mismo, en la propia consciencia, enesta vida preciosa y con este cuerpo, en este momento vital de inapreciable valor en el queexistimos, vivimos y somos.

Decan los indios americanos que la Tierra no era una herencia del pasado, sino un legado para elfuturo. Qu podemos hacer nosotros, los adultos de esta loca generacin de trnsito que puedellegar a destruir el mundo, para entregar este planeta a nuestros hijos y las generaciones futuras,limpio, bello, sano, feliz, libre, pacfico? Qu es preciso cambiar en el mundo, que debemos dejarde hacer para legar a los jvenes, a los nios del futuro, un planeta azul y verde, con agua fluida ycristalina, con montaas nevadas, hierba fresca, con campos labrados, con selvas, bosques y playaslibres de residuos donde la vida pueda expresarse libremente, donde el cordero conviva con el loboy canten los pjaros?

Es preciso, es necesario, es urgente, es absolutamente prioritario cambiar nuestra mente,modificar nuestra consciencia, ver con ojos nuevos, escuchar con otros odos, tocar con diferentesmanos.

METAMORFOSIS DE LA VIOLENCIA

A menudo se define a las ciertas artes marciales como la homeopata de la violencia. Lo similaratrae a lo similar. Lo similar cura a los similar.

Tarde o temprano surge en la mente de un verdadero practicante de los senderos del Budo queposea una dimensin trascendental o filosfica, esta pregunta: Cmo es posible que a travs deuna va marcial, de un tcnica de combate o de supervivencia, creada para matar, para destruir, quees fuente de muerte y de sufrimiento, que ha sido causa de infinito dolor para incontables seres,pueda alcanzarse la paz y la armona?

Cmo aquellos maestros y hombres extraordinarios del pasado llegaron a desposeersecompletamente de s mismos, alcanzado progresivos estado de expansin de consciencia e inclusode iluminacin? Cmo, a travs del arte del sable, del krate do, del Arco y de la Flecha o del

Aikido, Harigaya Sekiun, Lizasa Choisai, Yamaoka Tesshu, Awa Kanzo, Anzawa Heigiro, Sigeru


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Egami o Morihei Ueshiba personajes nicos desde la edad media hasta el siglo XX - alcanzaronuna misma comprensin de la verdad, atravesando por experiencias similares de despertar espirituay hasta de satorio "Iluminacin Sbita?

Estos hombres universales, Renacentistas, vivieron pocas de gran sufrimiento y purificacin y

soportaron estoicamente situaciones materiales, fsicas y morales que hubieran partido en dos elalma de cualquiera de nosotros. A pesar de ello, nunca dejaron de creer en el espritu humano, en labondad intrnseca del corazn, en la luz implcita en el interior de los hombres; nunca cesaron dehablar del verdadero amor, de esperanza de paz, de reconciliacin, de compasin, de recuperar laarmona con la Naturaleza y con del reino de lo divino. A menudo dieron ejemplo de un sentido deamor hacia su prjimo- incluyendo a la Naturaleza- ms all de lo verosmil.

Cmo esos grandes guerreros aconsejaban a sus discpulos crear la paz con el adversario, con laNaturaleza, cultivar la tierra, tener compasin en las situaciones ms difciles, sacrificando la propiavida si fuera necesario, yamar al enemigo?

Las artes marciales antiguas, tradicionales- en el sentido inicitico de la palabra tradicin- ointernas, como a veces se las denomina, el Krate-do, el Aikidode O-sensei Ueshiba, el arte de laespada de las escuelas clsicas o el Kyudo, han mostrado siempre esa dimensin filosfica ometafsica que trasciende el sentido de lo religioso y de lo tico y acerca al ser humano a unadimensin de consciencia trascendente.

Los maestros de Budo- las artes marciales con un objetivo espiritual- a menudo nos hablan de unaalquimia interior, de una va iluminativa expresada en clave marcial y bajo un simbolismo guerrero.Los antiguos maestros del sable describan esta bsqueda santa de iluminacin con el terminoSeishin-Tanren, la forja del corazn, la metamorfosis del ser por el proceso de transformacin denuestra ganga, de nuestro metal bruto en la fragua y el templado, por la calcinacin al blanco puro yla inmersin del filo de la propia alma en las puras y fras aguas de una realidad trascendental. Deese proceso alqumico surge la belleza, la firmeza, la rectitud y el brillo de la hoja de un sable forjadapor la mano de un maestro. Es la alquimia sutil del ser que hace de nosotros, hombres medios omediocres, unTatsujin, un hombre realizado, un Hombre del Tao.

A sus discpulos y seguidores en el sendero, Morihei Ueshiba nos advierte:

Quiero que la gente escuche atenta la Voz del Aikido. No para cambiar a los dems, sinopara modificar vuestra propia mente. Esta es la misin del Aikido y debera ser vuestramisin.

Debemos cambiar imperativamente. Necesitamos una nueva mente, una nueva consciencia. Talvez no sea demasiado tarde para cambiar. Es preciso comenzar desde el principio, eliminandopaulatinamente los obstculos fsicos, las tendencias de la mente, las inercias de nuestro cuerpo

heredado del reino animal, con sus traumas y sombras mentales y emocionales. Esa penumbra queimpide no solamente que alguna luz nos llegue desde el exterior, sino lo que es aun ms trgico, queesa poderosa e infinita energa luminosa que es el alma humana, ese Ki creador, esa bendicinconstante, se irradie hacia el exterior, hacia nuestras vidas y las de los que nos rodean, y se expresecomo un manantial de belleza, alegra y compasin.

Si deseamos que la luz y el aire fresco entren en nuestros hogares, debemos abrir de par en parsus puertas y ventanas de nuestra mente. En las palabras sabias de Morihei Ueshiba:


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Una mente que sirve a la paz de todos los seres humanos del mundo es necesaria para elAikido y no la mente del que desea ser fuerte o practica solo para vencer al oponente.

Haced brillar la luz en la oscuridad que os rodea. En un antiguo texto est escrito: El rayo delsol penetra en la habitacin inmediatamente en cuanto se abre la puerta. Pero no es suficienteesa luz debe penetrar a travs de las puertas, los muros, las rocas y cualquier lugar!

PRINCIPIOS DE LA NO VIOLENCIA

Pueden practicarse las artes marciales basndonos en los principios de la no-violencia?Podemos ser guerreros compasivos, buscadores de la paz y de la no violencia? O tal vez elsendero del Budo es incompatible con los principios y preceptos de la compasin dinmica y de lano violencia activa?

O-Sensei Ueshiba experiment una verdadera metamorfosis de la violencia, desde los antiguospreceptos de la Va del Guerrero (Bushido) que inspiraron su juventud, unidos a la tica samurai

que a menudo propugnaban una visin machista, nihilista, y violenta, resignada y negativa de lavida, en la que se exaltaba la muerte gloriosa, hasta la transformacin del corazn de compasin y lailuminacin espiritual, que produjeron en O-Sensei un sentimiento de necesidad de crear, de dar viday de proteger la Naturaleza santa y venerada.

Con el paso del tiempo y merced a duras pruebas a las que hubo de enfrentarse, incluida laguerra, la prdida de varios de sus hijos y una condena a muerte en Manchuria, se convirti con eltiempo en un audaz defensor de los principios de la paz y la no violencia. Inspirado por su mentorespiritual, Onisaburo Deguchi, se opuso frontalmente a la entrada del Japn en la Segunda GuerraMundial. En uno de sus escritos de la poca leemos:

Los ejrcitos contemporneos comportan una serie de individuos que se sirven

ciegamente de la violencia. Han olvidado que su misin es acudir en ayuda deaquellos que sufren. Proteger nuestra patria es defenderla por amor, jams atacar,esa es la regla!.

Onisaburo Deguchi era un verdadero caballero andante que defenda a los oprimidos y que leslea e interpretaba las leyes a los iletrados campesinos que eran vctimas de la explotacin y delexpolio de sus tierras por parte de los seores feudales y los latifundistas. Desde su juventud habaadoptado como regla de vida el antiguo mandato caballeresco dekyokakuo protector del oprimidoy enemigo del fuerte, al igual que lo hicieron algunos clebres samuris errantes del antiguo Japnfeudal. El propio Morihei tambin adoptara un concepto filantrpico y humanstico similar para elresto de su vida, con el defina a su vez el espritu mismo del Aikido: Ban-Yu-Ai-Go: proteccin

amorosa de todo lo que existe.

Ambos estaban convencidos de que solo el poder del amor, de la compasin, del perdn y de lareconciliacin con el enemigo y con uno mismo pueden traer la paz al mundo y devolver a laHumanidad su perdida armona.

Morihei conceba el Aikido como un arte de la paz que poda cambiar el mundo; estabaconvencido de que la aplicacin de los principios de la no violencia, de la no resistencia activa, del


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vaco del cuerpo y del espritu, de la bsqueda de un centro de paz comn entre el agresor y elagredido y la aplicacin del principio universal y natural de la esfera, la espiral y el crculo, podranproducir una verdadera trasformacin del corazn humano y seran un poderosa medicina capaz decambiar nuestra mente, modificar nuestra salvaje gentica y hacer florecer el loto del corazn. Se haescrito mucho acerca de la No violencia. A menudo se ha malinterpretado o maliciosamente

manipulado su significado real, desacreditndola como negligencia, fatalismo, dejadez, cobarda odebilidad de carcter. Es evidente que la aplicacin de los principios de la no-violencia se oponefrontalmente a los oscuros negocios de los mercaderes de armas, a los intereses de los seores dela guerra y a todos aquellos que, a menudo tras el teln, obtienen incalculables beneficios delenfrentamiento, del caos, la destruccin, la discordia y el sufrimiento de los seres humanos y laMadre Naturaleza.

Sin embargo, el estudio de la historia contempornea demuestra que en el pasado siglo fueronderribadas dictaduras e instauradas democracias por la va de la ley, de la defensa pacfica de losderechos civiles y del sufragio universal, sin el recurso de la fuerza ni de las armas.

A menudo se describe a las artes marciales como sistemas de autodefensa, pero se acentaexcesivamente el aspecto marcial- de Marte, dios de la guerra- en detrimento de su dimensin

artstica, es decir, creativa. Por otra parte, si reflexionamos sobre el concepto mismo de auto-defensa, veremos que con frecuencia intentamos defendernos de las consecuencias visiblesoriginadas por nuestros propios pensamientos, palabras y actos, de los que somos absolutamenteresponsables.

A sus discpulos, O-sensei Morihei Ueshiba les dice:

La verdadera autodefensa no es solamente el estudio o la aplicacin de tcnicas cor-porales, ella es, ante todo, la modificacin completa de la mente. Es preciso cambiar deconciencia. Algunas tcnicas o un cuerpo vigoroso no son suficientes, no son ms queinstrumentos al servicio del espritu.

Mitsuji Saotome, maestro de Aikido y discpulo de O-Sensei, nos ofrece una visin profundadeL concepto de autodefensa:

La verdadera fuerza reside en el mundo espiritual y la verdadera fuerza de la defensaconsiste en protegerse contra el Karma del enemigo. Si ste intenta daros muerte, lanica eleccin es la vida o la muerte. Si sois dbiles no podris defender vuestro Karma niel del enemigo. Si sucumbs a un ataque, el enemigo es culpable y se convierte en unasesino pero tambin vosotros habris pecado a causa de vuestra debilidad pues lehabis obligado a mataros, su Karma y el vuestro no son sino uno. Si el enemigo os atacay le matis, sois vosotros los asesinos. El resultado es el mismo: una vida ha sido des-truida. Poco importa quien haya tenido la razn, el enemigo es nuestra sombra. Vosotrosy l no formis sino una sola vida y matndole cometis tambin un suicidio. Vuestrodeber es defenderos defendiendo a vuestro enemigo.

En este amanecer del siglo XXI se evidencia el ocaso de las dictaduras, la desaparicin paulatinade las fronteras, de las diferencias sociales y raciales por la aplicacin de la no-violencia y lainstauracin de las democracias por la va de las urnas. Ha quedado demostrado que existe unpoder creciente de las masas crticas no beligerantes frente al la corrupcin, el crimen medio-ambiental, el inters personal o el despotismo y la intolerancia poltica, econmica o religiosa.


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Acerca de la no violencia, Mahatma Gandhi nos ensea:

- Todos tenemos una parte de la verdad y de la razn. Convertir nuestra verdad enabsoluta significa ignorar la verdad de los otros y nos llevar a un conflicto sin solucin.Debemos estar receptivos a la verdad de los dems y reconocerla.

- A menudo las ideas y razonamientos constituyen tapaderas de deseos e intereses.Debemos ser rigurosos y crticos con nosotros mismos para descubrir qu parte de lo quedefendemos es objetivamente defendible, y renunciar a lo que no lo es.

- Las acciones pueden no ser respetables, pero las personas siempre son merecedoras derespeto, con independencia de su conducta.

- El mal y la destruccin del otro nunca se pueden aceptar ni como fin ni como medio, sonincompatibles con el respeto a la persona.

- Los fines no justifican los medios; de un mal medio nunca puede obtenerse un bien

estable.- La violencia genera violencia; adems de inaceptable constituye una manera absurda ysiempre provisional de resolver los conflictos. Con la violencia gana el ms fuerte, no elms justo.

- La eficacia inmediata es un bien, pero no lo ms importantes. La tica debe prevalecersobre la eficacia. Solo as nuestra accin resultar eficaz a largo plazo.

- La nica solucin a un conflicto es la reconciliacin y el acuerdo del que se derivenconsecuencias positivas para todos.

- La no-violencia es una actitud positiva de oposicin al mal y a la injusticia, utilizando lafuerza de la Verdad, la Justicia y el Amor, armas con las que el no-violento enfrenta lafuerza de la razn a la razn de la fuerza.

- La ahimsa(no-violencia) no es algo tan sencillo y burdo como lo han descrito. No daar aningn ser vivo es sin duda una parte de ahimsa, pero este es el aspecto mas sencillo.Todos los malos pensamientos violan el principio de ahimsa, as como la prisa injustificada,la mentira, el odio, el desear el mal a alguien.

- Es una violacin quedarse para s mismo aquello que el mundo necesita.- Se ha de evitar como sea la cobarda que surge a menudo de la educacin pacifista y el

servilismo que viene de las restricciones que han ido pasando de generacin engeneracin.

- Sathyagraha(la firmeza en la verdad) es la consecuencia directa de la no-violencia y dela verdad.

- El sathyagrahi (adepto de Sathyagraha) nunca debe huir del peligro, tanto si est solocomo si est acompaado por otros. Si muere luchando, habr cumplido plenamente sudeber.

- Ahismasignifica tambin amor universal.- No cooperar con el mal es un deber, lo mismo que cooperar con el bien.


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- Cuanto ms se recurre a la violencia tanto mas nos alejamos de la verdad, porquemientras luchamos con el enemigo nos olvidamos del enemigo interior.

- No nos hemos de resignar al mal, eso sera cobarda.- No rendir tu alma al conquistador significa que te negars a hacer lo que tu consciencia te

prohbe.-

Una ley injusta es, en s misma, un tipo de violencia. Detener a alguien por infringirla anlo es ms. Ahora bien, la ley de la no-violencia dice que la violencia debera ser resistida nomediante la contra-violencia, sino mediante la no-violencia.

- Lo mnimo que se exige a una persona que desea cultivar la ahimsa de los valientes es,primero, barrer del pensamiento toda cobarda y, una vez hecho esto, regular su conductaen cada una de sus actividades, ya sea grande o pequea.

- Si soy un verdadero maestro de la no violencia, estoy seguro que pronto me seguirs. Siello no sucede, slo querr decir que yo no era el maestro adecuado. Pero si misenseanzas fructifican, en todos los hogares habr maestros de laahimsa.

- La ahimsa es siempre infalible. Sin embargo en ocasiones parece haber fracasado. Elfracaso se debe a la ineptitud del devoto.

NO VIOLENCIA ACTIVA

Sensei Michel Coquet, maestro de sable y otras vas marciales, nos ensea:

La verdadera no violencia establece sus fundamentos de paz, no solamente en elpresente de la accin, sino a menudo mucho tiempo despus. La no violencia activa no esel hecho de la no accin, sino el reconocimiento de una armona rtmica universal y laaceptacin del hecho de nuestra inclusin en l.

La no violencia nos ensea a mediar, a encontrar puntos comunes, a restablecer la paz, pero nosprohbe taxativamente mantenernos neutrales ante el conflicto. Se puede ser neutral sin ser uncobarde, un advenedizo, un pusilnime interesado en su propio beneficio que aguarda detrs de unrbol a que un hroe o un mrtir resuelvan sus problemas? Con una perspectiva histrica, noshubiramos mantenido neutrales en la Segunda Guerra Mundial, en el segregacionismo racial en

Norte Amrica, o en el aparheidsudafricano, en la liberacin de la India, en el proceso salvaje de lacolonizacin y el expolio de los pueblos indgenas de frica, Asia, el Oeste Americano o las selvas deLatinoamrica?

Seguiremos mantenindonosneutralesante la discriminacin, el maltrato e incluso el asesinato delas mujeres, la explotacin de los nios en el Tercer Mundo, la tala de los rboles en las selvas, lacontaminacin de los ros, de los mares, de las montaas, la desaparicin de las especies, losescndalos financieros de los poderosos, el latrocinio de financieros criminales, la corrupcin poltica,


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institucional, religiosa, educativa? Seguiremos mirando para otro lado, aceptando como naturalidadesos crmenes contra la Humanidad y contra la Vida? De ninguna forma eso es no-violencia, sinonegligencia y cobarda.

Varios pases se mantuvieron neutrales durante la monstruosa contienda que asol al mundo entrelos aos 1939/1945, aunque mantuvieron vivas sus relaciones diplomticas, que en muchos casos

ocultaban sus ocultos intereses comerciales con ambos bandos: la venta de armas y la ulteriorreconstruccin de los pases destruidos por el conflicto.Es preciso recordar que la mayora de los lderes de la no-violencia defendieron vehementemente

esta alternativa en tiempos de guerra, de ultra-nacionalismos, de conflictos raciales, de persecucionesintelectuales, de segregacionismo,de fanatismo religioso o de intransigencia poltica, y que a menudopagaron un elevado precio por defender sus ideales. Muchos sufrieron la incomprensin, lapersecucin, la censura e incluso la prisin, la tortura y el sacrificio de sus propias vidas, comoMahatma Gandhi o Martin Luther King, lo que demuestra su enorme valor y la importancia capital desu doctrina.

Tambin Morihei Ueshiba habla a menudo en sus escritos acerca de la no-violencia:

Este valeroso sendero (de Aiki) no es para destruir a los seres humanos con armas ofuerza bruta, o para arrasar el mundo con bombas; es para establecer un correctarelacin con el kiUniversal, para promover la paz en el mundo, para nutrir todas lascosas y para acoger la vida. Es un camino para forjar el espritu, para favorecer lavida, y que nos une al poder de la sta. Estos pensamientos estn siempre presentesen mi alma y en mi cuerpo.

O- Sensei nos trasmite en sus escritos estas enseanzas, que hacen sonrer a los ignorantes y alos cnicos, y conmueven el alma e impulsan a la accin positiva a los buscadores sinceros:

El verdadero Budo es un trabajo de amor. Es un trabajo de dar vida a todos los seres, node matar o luchar con el otro. El amor es la divinidad guardin de todo. Nada puede existir

sin l. El Aikido es la realizacin del Amor.Acerca de la no-violencia activa, Lanza del Vasto, un gran amante del Aikido y discpulo de

Mahatma Gandhi defina su doctrina con estas palabras:

-La no-violencia es simple, pero sutil. Si es tan difcil aplicarla y hasta captarla, es porqueresulta totalmente extraa al comn de las costumbres. Slo se puede hablar de la no-violencia si hay conflicto. No se puede llamar no violento al que busca refugio mientras elmundo se incendia. El que vive tranquilo quizs sea no violento, pero no lo sabemos. Sesabr el da en que estalle el conflicto y lo veamos resolverlo sin recurrir a la represin ni a laastucia. Porque la no violencia consiste en decir no! a la violencia y sobre todo a sus formasms virulentas: la injusticia, el abuso y la mentira.

- Cuales son las actitudes posibles frente a un conflicto? La No-Violencia es la quintaactitud. Excluye a la neutralidad, excluye el combate, excluye la huda, excluye lacapitulacin.

- Solamente la no violencia es la solucin efectiva, la ruptura de la cadena y la liberacin.


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- Y an cuando el adversario sea tan tenaz y empecinado como para impedirte arribar a lameta, la lucha te obligar a victorias sobre ti mismo, a experiencias y descubrimientosinteriores, cuyo fruto te pertenece. Y se lleva ese combate hasta su meta, que no es lavictoria, ni el botn; sino la reconciliacin.

Y O-sensei Ueshiba concluira:

La verdadera va de las armas consiste no solamente en neutralizar al enemigo, sinoen dirigirlo de manera que abandone voluntariamente su espritu hostil.

- La va de las armas es inexplicable con palabras. Escapa al intelecto. En lugar dehablar intilmente buscad la iluminacin! Aquellos que no estn de acuerdo con estaenseanza, no pueden vivir en armona con el Universo, su Budo es el de ladestruccin. No es unBudoconstructivo.

-Ganar o perder, o medirse con los dems con algunas tcnicas no es el verdaderoBudo. El verdadero Budo no conoce la derrota. No ser jams vencido significa nocombatir nunca.

- Para poder iluminar el sendero es necesario estar preparado para recibir el noventa ynueve por ciento del ataque del enemigo y enfrentar el rostro de la muerte.

El Premio Gandhi-King, creado en memoria de Martin Luther King y Mahatma Gandhi, esotorgado cada ao porThe World Movement for No-violence a heroicos defensores y activistas delos valores humanos, la conservacin de la Naturaleza y la no-violencia. Hasta el da de hoy se haconcedido este galardn- considerado como el Premio Nbel de la No-Violencia- a Kofi Annan,Nelson Mandela,Jane Goodall,Mata AmritanandamayiyMwai Kibaki.

HEI-HO: VENCER SIN COMBATIR

Risuke Otake sensei, nombrado Tesoro Nacional Viviente de Japn y gran maestro actual de laescuela de sable Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, nos dice:

Si comenzamos a batirnos, es preciso vencer, pero batirse no es la meta. El arte del

guerreo es el arte de la paz. El arte de la paz es el mas difcil: es preciso vencer sincombatir.

Evidentemente no solo el Aikido ha sido el legtimo heredero de los grandes preceptos de la paz, larmona y la no violencia legados por los maestros del pasado; como Morihei Ueshiba, tambin otroraros expertos y maestros del pasado escalaron la misma montaa santa y encontraron un idnticsentido real de laVa.
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=The_World_Movement_for_Nonviolence&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Kofi_Annanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nelson_Mandelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jane_Goodallhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mata_Amritanandamayihttp://es.wikipedia.org/wiki/Mwai_Kibakihttp://es.wikipedia.org/wiki/Mwai_Kibakihttp://es.wikipedia.org/wiki/Mata_Amritanandamayihttp://es.wikipedia.org/wiki/Jane_Goodallhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nelson_Mandelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Kofi_Annanhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=The_World_Movement_for_Nonviolence&action=edit&redlink=1


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Harigaya Sekium, un gran espadachn del siglo XVII, enseaba que no deban imitarse losmovimientos de los animales ni en el pensamiento ni en la accin. Crea que esgrimir con unbrbaro instinto animal, desde la brutal seleccin natural, desde el miedo instintivo, el odio y elresentimiento, que tan a menudo caracterizaban a las escuelas de esa poca y de siglosposteriores, era un error fatal que segn su experiencia, desembocaba inevitablemente en

combates bestiales. Descubri que el arte del sable consista en esgrimir en armona con losmovimientos de los astros, las energas y las vibraciones sutiles de la Naturaleza.

Harigaya Sensei fue un filsofo, visionario, poeta, buscador de la paz y un verdadero hombre deRenacimiento, enseaba a sus discpulos a practicar la esgrima desde el vientre, con movimientorelajados, apacibles, sin ritmo establecido; a ser uno con el movimiento del otro. Mostr el caminoa travs del arte del sable, para alcanzar el reino de lo sagrado. En su enseanza trascendi la ideprimitiva deAi Uchi: cortarse o darse muerte unos a otros, haciaAi Nuke: ser uno con el otro.

Para Sekium sensei, el ideal era entrar en el espacio sagrado, nico, del oponente, que defina cola frase: uno solamente, dos nunca . Lleg al convencimiento de que no se poda acceder a esespacio santo por medios ordinarios, y habl entonces de volver a la Unidad, a la esencia o energprimordial (ki-ichi).

Contrariamente a otras muchas escuelas que proponan la fuerza, la voluntad, la astucia, lestrategia, incluso la maldad tcita o el estoicismo ante lo inevitable, propuso valientemente el ideaguerrero de la paz, de la reconciliacin y de la armona con el Universo..

Shigeru Egami Sensei cre o descubri el Krate-do Shotokai inspirndose en las antiguasenseanzas de los grandes hombres del Budo y en los preceptos esotricos, filosficos ynaturalistas de la orden religiosaO-Moto-Kyofundada por Nao y Onisaburo Deguchi.

Impregn profundamente su noble arte de las enseanzas de su maestro Gichin Funakoshi,quien practicaba de forma fluda y flexible- muy al contrario de muchas de las escuelascontemporneas- as como del estilo de Aikido Shinwa-Taido de Shoyo Inoue, sobrino de O-

Sensei, y de las antiguas escuelas (koryu) de sable.Shigeru Egami era conocido como el maestro fantasma, pues sbitamente desapareca de la

escena pblica y se consagraba a grandes periodos de accesis (gyo) en la Naturaleza. En sudeseo de purificar su cuerpo y su espritu, y profundizar en los misterios del Ki, se sumergia bajolas cascadas, ayunaba, oraba, meditaba y practicaba ejercicios ascticos en la montaa ( nyubu).Renda a menudo visita a O- Sensei Ueshiba, y finalmente fu iniciado en O-Moto-Kyopor TadaoOkuyama, un gran experto en Karate-do, miembro de la nueva religin.

Egami sensei, como es la sagrada obligacin de un verdadero discpulo, fue mas all de lasenseanzas de su maestro Gichin Funakoshi, un hombre de gran virtud moral, humildad y

sabidura. Investig en profundidad, experiment en su propio cuerpo, en su mente y en su alma, yfinalmente traz una renovada va espiritual a travs del Karate-do Shotokaipara sus discpulos ypara futuras generaciones en la que enseaba a practicar de forma no violenta, ni siquiera contra smismo. Como todo verdadero buscador, tambin Shigeru Egami sensei encontr en su camino debsqueda trascendental el principio de la no resistencia, del no obrar consciente que la filosofataosta llama wu-Wei; una forma sublime de entender la prctica y la vida misma, considerada enalgunas escuelas clsicas como himitsu o enseanza secreta. Partidario de una necesidad vitalde encontrar la paz y de expresarla como benevolencia, alegra y compasin, descubri a travs de


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una prctica mas all de lo humano el concepto Hei-Ho, el arte de la paz o de vencer sin combatir:En sus escritos, leemos:

Cuando comenc a aprender al nocin de Hei-ho, sent un gozo inmenso. Hei-hoes elarte de vivir habiendo trascendido la idea de vivir o de morir. Es por ello el arte de estudiar

y practicar la verdadera vida.Heiho, el mtodo de la paz, forma parte de la tradicin japonesa. Se trata de un mtodo para

hacer vivir a los hombres y no para matar. Pienso que es alzando la calidad del karate hasta elHeihoque llegar a ser un verdadero karate-do.

A partir de ese momento de divina intuicin, elev la prctica puramente fsica o renshu, al nivelde una verdadera disciplina espiritual de alquimia interior, de forja del espritu (geiko). ComoHarigaya Sekium, tambin en su enseanza desde imitar a los animales, pues segn l, elespritu humano estaba por encima de la fuerza bruta, la fiereza, la astucia y la bestialidad. Por elcontrario, enseaba tambin a practicar imitando los movimientos de los astros, el fluir del agua, elmovimiento del viento en las copas de los rboles, del peso de la nieve posada en las ramas de los

pinos, a fluir, y hacerse uno (kimusubi) con la energa de la vida (seiki). El arroyo, el bosque, latempestad, la tormenta, las nieves perpetuas en cimas de las montaas, las noches estrelladas, laorilla del ocano, la lluvia y el viento fueron, a partir de entonces, sus maestros secretos.

Como consecuencia de la observacin y el contacto directo con la Naturaleza, la rigidez y ladureza fueron remplazados por la fluidez, la adaptabilidad y la flexibilidad. En lugar del rgido,militarizado y a menudo sdico sistema de entrenamiento del pasado y de muchas escuelascontemporneas, sobre todo las que surgieron en los albores de la Segunda Guerra Mundial,aconsejaba a sus alumnos que entrenaran siempre relajados, alegres, sin nimo de competicin ode lucha: Solo tenis un enemigo: vosotros mismos repeta con frecuencia. Insista en leconcepto de Omoi, la amistad y la ayuda mutua con afecto y desapego, y transform la practicamarcial en un arte de expresin de la vida y del alma.

Proscribi tambin cualquier forma de competicin (como las escuelas antiguas, Shotokai, en lalnea pura de su inspirador Egami Sensei, sigue siendo la nica escuela de Karate-do que prohbeformalmente la competicin) y ense su arte de forma holstica a travs de movimientos simples,expansivos, relajados y llenos de belleza, donde la alegra, el respeto por la vida, el amor a laNaturaleza, la compasin y la humildad se hacan cuerpo, cobraban vida y se expresaban en lamirada alegre, el buen humor, la solidaridad, la ayuda mutua, la apertura de las manos, la sonrisaen el rostro, la profundidad de la respiracin, el espritu despierto, la adaptabilidad de la mente y lafluidez del cuerpo.

Egami sensei, uno de los ms grandes maestros de la historia de las artes marciales, les llev dela mano a descubrir elkidel Universo, la corriente de energa creativa que protege y da la vida y no

que la arrebata.En sus profundas reflexiones, encontramos estas palabras:

-No hay un mtodo que permita hacer progresar a los adversarios mutuamente y vivir mejorel uno y el otro?. Se trata de un mtodo que ira ms all del Budo. No es necesario buscar talmtodo? La va del karate nos propone un tema de bsqueda: cmo vivir nuestra vida que noes ms que un instante con respecto a la eternidad. Cada instante irrisorio de nuestra vida estligado a la vida eterna a travs de la Va. La va del karate nos ensea la vida real...


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En su obra maestra, El camino del Karate: mas all de la tcnicaleemos:

-En el entrenamiento y la practica reales, la ira, el odio y el temor estn completamentedesterrados.

- Cuerpo y mente no son dos cosas, sino una, esta es la verdadera prctica. Si un cuerpoest tenso y rgido es imposible ser espiritualmente sano y elstico.-Sino hay una mente clara y flexible el cuerpo no ser flexible. El cuerpo y el espritu son

una unidad. Al entrenar el cuerpo, tambin el espritu resulta entrenado. La mente debeestar vaca, sin pensamientos, y todos los movimientos deben hacerse de forma natural.-La actitud del katadebe reflejar intrepidez y confianza. Esta combinacin, aparentemente

paradjica, de atrevimiento y mansedumbre, conduce finalmente a la armona.- Quien siga el camino del verdadero karate, debe alcanzar, no solamente la coexistenciacon el adversario, sino la unidad con l (kimusubi).- Cuando uno practica karate-do, lo importante es ser uno con el oponente, marchar juntosy progresar juntos.- Llegados al perfecto entendimiento de la otra persona, podrs alcanzar la unidad con l, ypalabras como victoria o derrota dejarn de tener sentido, este es el verdadero secreto delkarate-do.

No deberan nunca desdearse estas sabias palabras de un verdadero maestro y todo sincerestudiante de Budodebe hacer un esfuerzo consciente por integrar esta sabidura en su prctica y svida personal. Esos hombres del pasado, iluminados, sabios, pobres, humildes y a la veextremadamente fuertes fsica y moralmente - como la Naturaleza misma- que a menudo vivieron ela soledad y fueron vctimas de la incomprensin de sus contemporneos, de sus discpulos y de lpersecucin de las oscuras fuerza que se oponen a cualquier forma de expansin, de libertad o darmona; que con frecuencia vivieron en la srdida pobreza material, hicieron un esfuerzo sobrehumano, escalaron las mas altas cimas de la evolucin de la consciencia y nos legaron un tesoro dincalculable valor, si somos capaces de encontrar la llave misteriosa que abra de par en par loportales del templo secreto de esa verdad.

Desde aquellos das memorables ha habido escasos, aunque serios intentos de profundizar en laenseanzas de los maestros pasados en la investigacin del Budo y del mundo misterioso del KPocos de estos intentos han sido tan profundos y valientes como los llevado a cabo en la dcada dlos sesenta por Hiroyuki Aoki, discpulo de Egami sensei, y los aventurados miembros drakutenkai, el llamado club de los Optimistas.

Durante ms de diez aos este grupo de estudiantes y profesores de las artes marciales, ademde artistas, filsofos, monjes, e incluso un sacerdote catlico, Okada sensei, as como algunos de lomas ilustres discpulos de Egami Sensei, se entregaron a un entrenamiento mas all de lhumanamente posible, en el que muchas veces se acercaron al umbral de la muerte. Su objetivo erllevar a la prctica la doctrina de los maestros de la antigedad, experimentar en sus mentes y en sucuerpos la verdad transmitida en sus enseanzas.

Hiroyuki Aoki era un estudiante universitario muy culto de cualidades fsicas y psquicaexcepcionales, que se entregaba en cuerpo y alma a cuanto haca y que haba llegado a convertirsen el discpulo numero uno de Egami sensei. Era un hombre muy fuerte, pero posea el don de unextraa sensibilidad. Se ha dicho de Aoki sensei que fue el mejor karateka de la historia del budcontemporneo.


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Parece ser que Egami sensei, tal vez limitado o constreido por el peso de la tradicin, por la rigidede las instituciones, por su precario estado de salud (sufra de cncer de estmago) y seguramentpor la falta de madurez espiritual de sus alumnos, trasmiti a Aoki sensei una parte muy secreta dsus enseanzas y a su vez, de sus bsquedas e inquietudes mas profundas.

En la va del Budose habla de llevar an ms lejos el kiai (grito del alma) del maestro, y Hiroyu

Aoki hizo suya esa sagrada misin de bsqueda trascendental de su mentor e intent poner eprctica y llevar muy lejos los pensamientos, las ideas geniales, la posea vital y la trascendentimportancia del legado espiritual de amado maestro, Egami sensei.

Estudi derecho, arte dramtico, moderno y clsico, msica, direccin de orquestas, historiafilosofa y arte occidental y oriental, a la vez que se entregaba a un entrenamiento incansable decuerpo y de la mente.

Lamentablemente, muchos de sus antiguos condiscpulos de la escuela madre Shotokai loconsideraron herticos y les acusaron, inverosmilmente, de traicin a la memoria del maestro. Nhaba vuelta atrs. Los intrpidos seguidores de Aoki sensei abandonaron sus estudios, sus trabajossus familias, algo inconcebible en la cultura japonesa; firmaron su testamento y se consagraron ecuerpo y alma a seguir el sendero de la sabidura, guiados por Aoki Sensei y las seales qumuestran el camino, legadas por los maestros del pasado.

Cada noche acudan a las playas, a los parques, a los bosques, a las montaas; se sumergan bajlas cascadas santas y se entregaban a un entrenamiento extenuante, ms all de la resistencia fsicy psquica. Aoki, siguiendo la enseanza de Egami sensei, elimin cualquier nocin de auto-castigode masoquismo y de sadismo que muy a menudo caracterizaba el entrenamiento marcial de la poce incluso de la actualidad. Propuso la fraternidad, la tolerancia, el respeto, el buen humor constante la ayuda mutua.

La polica los arrestaba a veces, sospechando la conspiracin de una secta revolucionaria de cortcomunista, pues vivan pobremente, compartan su dinero, sus escasos alimentos, su trabajo, y suilusiones. Pasaban las noches en el calabozo, vestidos con la misma ropa de la prctica: un keikogblanco, una hakama del mismo color, y unos tabi, especie de botas ligeras de tela de algodblancas, con suelas de caucho que utilizan los sacerdotes shintostas y los Yamabushi(los monjeschamanes adeptos del budismo esotrico mikkyo). A la maana siguiente los liberaban sin cargosdesconcertados ante el buen hacer, la eterna amabilidad y el ambiente alegre y fraterno de esoextraos jvenes samurai.

Estudiaron las enseanzas de los Vedas hinduistas, los stras budistas, los Evangelios cristianos, lvida y las enseanzas de los maestros del Budo, sus escritos, poemas y caligrafas, desde la EdaMedia hasta nuestros das, y descubrieron que todos ellos haban atravesado por una mismexperiencia transpersonal, que algunos de ellos mismos alcanzara aos mas tarde y que Aoki Sensedefini como un punto de consciencia cero.

Todo ello fue llevado al cuerpo, expresado con las manos, con la voz, con la mirada, con el cuerpocon la mente y con el corazn; todo fue hecho carne y reflejado en movimientos de extraordinarifluidez y belleza, que iban siendo descubiertos, como tesoros ocultos, en la medida en que regabacon su sudor, tal vez con lgrimas y conentusiasmo (del griego Enthos, Zeus, Dios, estar posed

por lo divino) las semillas de la verdad que los grandes maestros haban sembrado en el pasado; sbitamente, florecieron, tomaron vida, renacieron de entre las cenizas, resucitaron del olvidosacudieron e hicieron arder el cuerpo, iluminaron la mente, transformaron el corazn, liberaron ecuerpo y sacaron a relucir el alma de los seguidores de Aoki Sensei.

En una ocasin, tras un memorable shinnya-keiko (una prctica especial nocturna) los estudiante


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vieron claramente una nube de energa pura, verde esmeralda emerger del suelo. Esta energa vivles penetro despus completamente; se sintieron felices, eufricos, extasiados. Se abrazaron unos otros riendo y lloraban en una celebracin de la Vida Una, de alegra, de compasin e iluminacinHaba ocurrido, milagrosamente, lo que Aoki sensei y su maestro intuan: que exista algo ms a lque no se poda acceder por el camino de la voluntad o de la mente: la gracia.

Ellos se haban puesto en el camino, vaciando la mente y el cuerpo, purificando el corazn. Se hizvisible el concepto Zen, ShinshinIchinyo: el cuerpo y la mente son una misma cosa. Inevitablementsurgi otro gran descubrimiento: Jita- Ichinyo: uno mismo y el otro son una unidad. De ah sobrevinla gran revelacin, hecha carne, hecha cuerpo: Tenchi-Ichinyo: el Universo y el hombre son ununidad.

Shintaido, al que se conoce como el arte marcial del siglo XXI un arte de paz, de expresin lcidde la Vida, de armona con la Madre Naturaleza y de no violencia, haba nacido.

MISOGI: LA PURIFICACIN

Risuke Otaque sensei, maestro de sable, nos advierte:

Los principiantes deben tener presente en su mente que si manejan el sable con odiodentro de s mismos, ste se convierte en un satsijin-ken, un instrumento de muerte. Essolamente cuando el hombre de sable se entrena con un corazn y un espritu justos queel sable que maneja se convierte en un katsujin-ken, un sable que da la vida y no quequita la vida.

Y Anzawa Heigiro, gran maestro de Kyudo, nos recuerda:

Los discpulos de la Arquera, que quieran vivir en esta Va Suprema y Noble, no debenolvidar, ni siquiera por un instante, el gran espritu del desapego, del desinters, delabandono de s mismo, que puede permitirnos entrar en el Mundo Sagrado del Absoluto,del no-ego, y realizar la Belleza Suprema.

Misogi, la purificacin de la mente y del corazn, es una etapa ineludible en el sendero espiritual delbudo en general, pero sobre todo del Karate-do, la Arquera, el Aikido o el arte de la espada. No sedebe, no se pueden alcanzar etapas superiores de prctica sin pasar por un periodo prolongado demisogi.

Los grandes maestros el Aikido, sobre todo los pertenecientes a la llamada primera generacin,fuertes, pobres, cultos, enamorados de su ate y de las enseanzas de O-sensei, como Shirata Rinjirosensei, recomendaban practicarmisogiantes que cualquier otra tcnica espiritual e incluso a la vezque las tcnicas de Aikido. Consideraban que el Aikido era una forma perfecta de misogi, si serealizaba con un objetivo trascendental.

En este sendero de purificacin se ofrecen muchas formas de purificacin, por medio del ayuno,periodos de silencio, la alimentacin vegetariana, retiros en la Naturaleza, en la soledad de las cimasy de los bosques, donde someterse al control de los deseos, al desapego, el ascetismo, la meditacin,las abluciones bajo un torrente helado (sui-gyoo taky-gyo) y otras tcnicas ascticas.

En al India vdica, Patanjalai, el gran compilador de la doctrina yguica, estableca las ocho etapasdel yoga (yogamarga) partiendo de la pureza de carcter (saucha) y la no-violencia (ahimsa) como


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portales ineludibles antes de entregarse a cualquier simple ejercicio de respiracin (pranayama) oposturas fsicas (asana), sin lo cual, estas practicas distan mucho de ser inocuas, y pueden resultarextremadamente peligrosas.

Sobre ello, desafortunadamente, raramente hablan los expertos en sus seminarios, los libros sabiosde artes marciales o simplemente de disciplinas llamadas orientales, que ofrecen al lector incauto

tcnicas secretas, definitivas, milagrosas, antao reservadas a las lcidas mentes de discpulos muyseleccionados y sometidos a terribles pruebas de seleccin y entrenamientos, antes de acceder amisteriosas practicas esotricas que conllevan graves riesgos.

Si consideramos ciertas formas de Budo, como el Aikido de O-Sensei, el karate-do tradicional yciertas escuelas de sable y arquera clsicas como autnticas vas de unin o yguicas, es evidenteque estas etapas de purificacin son de obligado cumplimiento, pues por el contacto con el mundosutil de las energas delki,se ven estimuladas nuestras tendencias e inercias latentes, si antes no seha producido una trasformacin del carcter y una purificacin del corazn.

Existen dos formas fundamentales de misogio purificacin: el que nosotros hacemos o realizamospor nuestros propios esfuerzos en la lucha por el avance de la consciencia, y el que nos es hechoporla energa o inteligencia de la vida por medio de las pruebas, de las reacciones krmicas, del dolor ydel sufrimiento que generamos con nuestros pensamientos, palabras y actos.

Es evidente que deberamos entregarnos a la propia purificacin personal, por medio de lacorreccin de nuestros hbitos fsicos, mentales y emocionales, antes que la energa de la vida nosempuje o nos fuerce a una purificacin mucho ms difcil y dolorosa.

Podemos purificarnos bajo una cascada de agua helada, alimentarnos de vegetales crudos, ayunar,meditar, entrenar austeramente, pero sino purificamos nuestro corazn, esas prcticas puedenconvertirse en un autntico veneno, en un gran mal en nuestra vidas y en las de los que nos rodean.

Un sencillo pero habitual ejemplo es el fenmeno que ocurre cuando por medio de prcticas demeditacin, de ejercicios de respiracin o simplemente de concentracin, se despiertan los centrosetricos del Hara o mente abdominal, donde dormitan desde tiempos inmemoriales miradas derecuerdos, traumas psicolgicos provenientes de experiencias dolorosas, sufrimientos pasados enotros reinos de la Naturaleza y en innumerables vidas anteriores.

Esos dragones o fantasmas dormidos de nuestro subconsciente pueden despertarse sbitamente ycausar grandes crisis personales, problemas de salud, enfermedades psicolgicos o atraeraccidentes. Esto explica porqu muchos practicantes e incluso expertos en artes marciales y otrasdisciplinas espiritualistas son proclives a grandes explosiones de carcter, a crisis de clera, apasiones desatadas, apegos, deseos vehementes de poder, de gloria, de fama, de avaricia, de lujuria,e incluso a una tendencia a la agresividad y la violencia fsica, verbal o intelectual.

Hay quienes creen -y ensean- que en el desarrollo de la energa supuestamente panecica delharao mente abdominal se encuentra el secreto de la liberacin, cuando en la realidad, elHaraes elportal de nuestra mente subconsciente, un verdadero cubo de la basura donde se almacenan millonesde recuerdos, de escorias mentales y emocionales, asuntos sin resolver, situaciones caducadas,sentimientos devaluados y traumas psicolgicos.

Concentrar nuestra mente y nuestra respiracin en el Harasin una purificacin gradual del corazny de la intencin, es literalmente destapar la caja de los truenos, con todas sus fatdicasconsecuencias para nuestra salud fsica y nuestro equilibrio mental y emocional. La meditacin seocupa de sanear y limpiar esos txicos residuos que contaminan nuestra vida y nuestra felicidad,utilizndolos como combustible para generar luz y liberacin.

Es sabido que algunos expertos conocidos de Aikido y otras artes marciales atemorizan a susalumnos con su sola presencia y que en su cercana sentimos una sensacin de intranquilidad y


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desasosiego. Sabemos que muchos alumnos- vctimas de simples estudiantes avanzados quearbitrariamente son considerados como maestros e incluso como guas espirituales- tienen miedo desus profesores, pues irradian una energa insana, oscura y destructiva. Cuando Onisaburo Deguchiconoci a Takeda Sogaku, el instructor de Daito-Ryu de Morihei Ueshiba, dijo de este: apesta amuerte y asesinato.

Cuenta la leyenda que en una ocasin, cuando Takuan, el clebre maestro Zen, meditaba con sudiscpulo Miyamoto Musashi en una cueva, una serpiente muy venenosa se infiltr en la caverna y sedesliz suavemente sobre las piernas del monje, que no se inmut en lo ms mnimo. Sin embargo,cuando se top directamente con Musashi, silb y huyo despavorida. Su instinto natural le advirti deque se hallaba en presencia de un gran depredador, pues es sabido que Mushashi- que al final de susdas se convirti al budismo y devino un hombre de paz- fue en su alocada juventud un airadoespadachn, orgulloso y terrible, al que se le atribuyen mas de sesenta combates a muerte, incluidosvarios contra nios, que heredaban la obligacin moral de defender el honor familiar o el prestigiodel ryu.

Deberamos abandonar inmediatamente un dojo donde el instructor evidencie sntomas de undesarrollo de esas nefastas energas; que envenene a sus alumnos con malas palabras, coninmundicias verbales, con luchas de intereses partidistas, polticas; con guerras de bandos, deescuelas, de clanes rivales. Con crticas a otros profesores o sistemas, y con frecuencia conhabladuras y calumnias que envenenan y violan el corazn del dojo y de la Tradicin. Debemosalejarnos despavoridos de donde no sintamos una atmsfera de paz, de libertad, de armona, debelleza, de alegra, de compasin y en resumen de verdadera espiritualidad.

Es evidente que tales actitudes se alejan mucho de las enseanzas de los autnticos maestros,pues evidencian una energa oscura, negativa y nefasta, con harta frecuencia emanada de la mentedel instructor; un kimaligno y destructivo, con el que desgraciadamente contagian y envenenan a susalumnos, que llegan a desarrollar a su vez los mismos defectos de carcter, las mismas inerciasmorales y tendencias psicolgicas mrbidas, debido al ascendente nefasto que el falso instructorproyecta sobre sus infortunados alumnos.

Estekinegativo que en la tradicin japonesa se conoce comoyorikio ya-ki, es el mal ki, la energacontractiva y destructiva del miedo y del ego, totalmente distinto del Ki positivo, expansivo,constructivo, alegre, feliz, y vital o Sei-ki.

Un maestro de karatedo Shotokai y mas tarde de Shintaido, Haruyoshi Ito, se preguntaba porqumuchos de sus compaeros de prctica e incluso grandes expertos de artes marciales muyconocidos, desarrollaban enfermedades muy graves o sufran grandes crisis personales y accidentes,o moran jvenes. Su reflexin le llev a pensar que se deba a la indiscriminada prctica de ejerciciosde meditacin, de respiracin, de mantrams o sonidos msticos, o a la aplicacin de secretosesotricos, sobre todo relacionados con la energa del ki-con fines malignos- aunque ellos no fueranconscientes- o competitivos, individualistas y egocntricos.

Las vas yguicas, las grades enseanzas de las religiones, el ocultismo budista ( mikkyo), lasprcticas iniciticas y espirituales del sufismo, del yoga, el zazen, los sonidos sagrados (kototama) delshitosmo mstico, el cristianismo esotrico, las tcnicas de meditacin o el pranayama, al igual queciertas artes marciales superiores como el Aikido de O-Sensei, el Shotokai de Shigeru Egami, elShintaido de Aoki sensei, o la va del sable de escuelas con un gran trasfondo pacificador yespiritual, u otras vas de despertar, fueron descubiertas por los grandes sabios de la antigedadpara trazar una carta de navegacin para la Humanidad y liberar a los seres de la prisin de mayalagran ilusin csmica y destruir la rueda del smsara, el ciclo eterno de nacimientos, muertes yrenacimientos. No para ser utilizadas con un espritu de competicin, de desafo, de guerra contra losdems, contra la Naturaleza y sus inexpugnables leyes o contra s mismo; a menudo desde el


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egocentrismo ms absurdo, desde el orgullo, la soberbia y miedo instintivo, para el desarrollo del egoo la superioridad.

Hito sensei dedujo que aplicar y practicar esas tcnicas esotricas con un espritu individualista yviolento, era la causa de los graves problemas de salud fsica o mental, de los accidentes y de lastrgicas muertes de varios de sus compaeros e instructores.

Si no se purifica preliminarmente el corazn y se dedica nuestra practica al beneficio de todos losseres sintientes, con alegra y compasin, tales prcticas son un veneno letal para la mente.Experimentar con el ki, sin haber purificado la personalidad de sus numerosos defectos, inercias ytendencias, y limpiado el corazn de sus grandes impurezas, es literalmente, jugar con fuego y traesiempre nefastas e inevitables consecuencias krmicas.

Segn los maestros de Oriente, la purificacin preliminar mas importante es la de las palabras.Cuando a Jess de Nazareth le preguntaron maliciosamente los fariseos acerca de lo que debancomer y beber, ste les respondi: No es malo aquello que entra en el corazn del hombre, sinoaquello que sale, pues lo que de la boca sale del corazn proviene .

Deberamos pues, ante todo, vigilar nuestras palabras, que a menudo surgen desde nuestrosubconsciente, desde nuestros traumas, desde nuestros deseos incumplidos, nuestra ira, nuestraclera, desde nuestro dolor y desde nuestro miedo.

Los sabios de la Madre India ensean que la lengua humana es la peor de las armas; que lasheridas de lengua humana se infectan rpidamente, son extremadamente contagiosas y tardenmucho tiempo, incluso vidas, en sanar. La lengua humana ha sido y es la causa de grandesufrimientos, de tragedias innumerables, de crmenes monstruosos, de destruccin de de la amistad,de la belleza, de la alegra, de la justicia. Es causa de la separacin de los grupos, de la escisin delas familias, de destruccin de personas, de ideas, de enseanzas de gran valor para la humanidad, yen suma, de la extincin de lo ms puro, bello, justo y divino que hay en nosotros.

Deberamos apartarnos como de la peste de las personas que critiquen, que calumnien, que injurienimpunemente a los dems, que hablen de forma negativa, que esparzan rumores y desaliento, quecon su chchara inmunda, ponzoosa y estril atenten a la unidad, la bondad, la belleza y la alegrade los grupos, pues llevan implcitos los mrbidos venenos, temiblemente destructivos, de los celos yla envidia, hijos de la avaricia y del rencor y nietos del miedo. Para los sabios de Oriente, la envidia ylos celos son una grave enfermedad degenerativa causante de muchas enfermedades fsicas ypsquicas a menudo incurables y terriblemente destructivas y contagiosas, para quien las sufre, y paraquienes a su alrededor, las padecen.

Un monje budista afirm al autor que una conversacin negativa mantenida mas de cuarentasegundosnos pona inmediatamente en vinculacin con el campo energtico nefasto que gener esasmrbidas palabras. Ese mismo monje, perteneciente a la tradicin de Shingon (de la VerdaderaPalabra), una enseanza que pone un nfasis muy especial en los matramsy el uso de los sonidosmsticos, y por tanto en la extrema importancia de las palabras, era un gran meditante con enormesdotes de clarividencia. En una ocasin me aconsej no acercarme a tales personas de verbo corrupto,pues segn l: no puedes ver lo que llevan a su alrededor (Espero que se refiriera simplemente asu aura).

Reinos, culturas, obras de arte, vidas ejemplares, ideas geniales, inventos, descubrimientos, hansido destruidos por la malignidad de la lengua humana. No existe, sepamos, mejor diagnstico delestado interior de nuestra mente, del nivel de nuestra consciencia, que nuestras propias palabras,pues evidencian y revelan las sombras (como dira Carl Jung) de nuestra subconsciencia. El


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lenguaje agresivo, cnico, procaz, crtico, destructivo o violento, revela un inconsciente enfermo,traumatizado o herido, y habla a voces del propio miedo en el que vivimos sumergidos.

Dice el santo-poeta Kabir:

Puedes rezar con tu rosario, pintar tu frente con ceniza y llevar greas largas y ostentosas,pero si una daga mortal permanece en tu corazn cmo vas a tener a Dios?

Y Mahatma Gandhi aadira:

Tomar el nombre de la No-Violencia cuando se tiene una espada en el corazn, no soloes hipcrita y deshonesto, sino tambin cobarde.

Las personas verdaderamente avanzadas moral o espiritualmente siempre obran y hablan de formaconstructiva, dedicando su energa, su talento, su inteligencia, su cuerpo y su alma a descubrir formasde ayudar a los dems, de eliminar su sufrimiento, de hacerles felices, de liberarles, de encontrarmedios que alivien el hambre del hambriento y la sed del sediento. Son un ejemplo de vidaconstructiva, edificante, expansiva, alegre y feliz, caracterizada por una voluntad de hacer el bien.Las personas de consciencia expansiva encuentran fcilmente semillas de vida y de esperanza entrelas ronzas y las rocas donde los dems solo ven muerte, duda y desesperacin.

MAS ALL DE LA VIOLENCIA

Jiddhu Krishnamurti, una de las inteligencias ms preclaras del siglo XX, habl as acerca de la

violencia.

-Hemos construido una sociedad que es violenta, y nosotros, como seres humanos,somos violentos; el ambiente, la cultura en que vivimos, es el resultado de nuestroesfuerzo, de nuestra lucha, de nuestro sufrimiento, de nuestras aterradorasbrutalidades. Por lo tanto, la pregunta ms importante es ser posible terminar conesta tremenda violencia en nosotros mismos?

-La fuente de la violencia es el yo, el ego, el yo mismo que se expresa de tantasmaneras diferentes- en la divisin, en tratar de ser o dejar de ser alguien.

- Mientras sobreviva en nosotros una idea de un yo distinto, separado, an de manerasutil, siempre habr miedo, siempre habr violencia. Hay violencia al tratar de ser yo, dellegar a la cima, de ser distinto, de ser superior, mejor, incluso de ser un hombre genial o unsanto. Hay violencia porque no surge del amor sino del miedo.

Para Krishnamurti, el cambio de la sociedad es algo secundario, ocurrir natural einevitablemente cundo los seres humanos realicen un cambio en s mismos. No puede existir uncambio en la sociedad sin una revolucin interior, sin una profunda necesidad de cambio en lo


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personal. Esa metamorfosis puede proceder de una toma de consciencia individual, progresiva osbita, o de un hondo sufrimiento.

Gautama Buda, bajo el rbol de Bodhi, descubri y ense a los hombres que el origen del maly del sufrimiento era el deseo; que el miedo surge del deseo de perder algo y es el origen delconflicto del que nace el sufrimiento. Krishnamurti enseaba que a menos que la mente estabsolutamente libre de temor, toda clase de accin engendra ms prejuicio, ms desdicha, msconfusin; que es imposible ser no violento mientras subsista el miedo; de esa forma, la noviolencia se convierte en un subterfugio, en un disfraz, en una caricatura de santidad que puededeshacerse inmediatamente ante la tensin y el conflicto. La causa del fracaso de losmovimientos no violentos se debe fundamentalmente a que los lderes y seguidores de esosgrupos defensores de la no-violencia, en realidad no poseen paz interior.

Las religiones del desierto han utilizado el miedo como un eficaz sistema de control de lasmasas, ejerciendo un podero desptico sobre las mentes- el temor a la muerte, al castigo, a lacondenacin, a la no recompensa- e injertando en nuestra subconsciencia las mrbidas semillasdel miedo y la culpa, desde las que a menudo pensamos, hablamos, actuamos y sentimos.

Todos nosotros- dice Krishnamurti- funcionamos desde un centro de miedo, de ansiedad,codicia, placer, desesperacin, esperanza, dependencia, ambicin, comparacin y desde esecentro de miedo pensamos y actuamos. Estamos acostumbrados a vivir sumidos en una nieblade temor, de supersticin, de ignorancia. Desde ese ncleo de miedo hablamos, nos expresamosen lo cotidiano, creemos, opinamos, juzgamos o simplemente, condenamos.

Existe el temor a ser rechazados, a no ser aceptados, as ser distintos, a estar solos. Acudimosal trabajo por miedo (a la pobreza, al desahucio, al hambre, a la soledad) buscamos compaapor miedo, huimos de la soledad por miedo, nos sentimos solos por miedo. A veces, incluso, leponemos otros disfraces y podemos decir que actuamos en nombre de la libertad, de la justicia odel amor, pero en el fondo, estamos hablando desde nuestro ncleo de miedo podemos seguirviviendo con miedo? Cmo podemos seguir existiendo desde ese miedo, desde esa ansiedad,desde ese conflicto interno? Por desgracia, nuestra relacin con los dems, con la Naturaleza,con lo Divino, no est basada en el amor, sino en el miedo. En una ocasin, le pregunt a unsanto hind: Cmo puedo ser libre? Su categrica respuesta fue:no tengas miedo.

Nada es tan difcil como aprender y ensear a ser libres; llegar a creer desde el fondo de nuestrocorazn que somos libres parece una batalla perdida. Tenemos derecho a ser libres. Pero lalibertad no es indulgencia, anarqua, caos, libertinaje. No es hacer lo que yo quiero por encima delos derechos de los dems, pues mi libertad, dice el proverbio, termina donde comienza la delotro. La libertad implica la absoluta responsabilidad de nuestros pensamientos, palabras y actos, yla valiente aceptacin de las repercusiones visibles o invisibles que estos tienen sobre nuestras

vidas y las de los dems.

Pero el hombre del primer mundo, utilitarista, angustiado, ansioso, profundamente atemorizadoe infeliz, necesita respuestas materiales o mas bien materialistas; soluciones rpidas de usar ytirar, doctrinas prt--porter que justifiquen su actitud negligente e interesada en un mundorelativo. Desde el punto de vista espiritual y seguramente por causa de las religiones organizadas,el hombre del primer mundo, egocentrado, agresivo, competitivo, violento, es prcticamente unanalfabeto. No cree que sus pensamientos, sus palabras y sus actos tengan consecuencias en el


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presente o el futuro; puede expoliar, puede arrebatar por la fuerza, violar la naturaleza,diseccionarla, viviseccionarla par encontrar el origen de la vida. Puede torturar en nombre de laciencia sin consciencia, puede agotar las energas de la Naturaleza, puede guerrear cuando noconsigue lo que quiere, cuando los dems no hacen lo que l desea, aun a costa de la felicidad oel sufrimiento de su prjimo y de s mismo; es un brbaro - como dice un maestro oriental- con

toda su estpida civilizacin.Para Krishnamurti, toda violencia surge del conflicto entre el yo real y el yo ilusorio, es decir,

nuestra verdadera naturaleza y la idea que tenemos de nosotros mismos. Desde el momento enque existe en nosotros algo que desea sobrevivir, conservarse o ser superior a los dems, existeel temor a la prdida. De esta forma, deducimos que la violencia surge del miedo. La violenciamental, moral, verbal o fsica surge del temor a la prdida del ego que est siempre muerto demiedo; teme morir, teme no sobrevivir, teme ser desenmascarado, teme ser descubierto,aniquilado, destrudo. A menudo las personas egocentradas, e incluso de egos superlativos -ymuchos personajes histricos famosos o infames son una muestra evidente- estuvieron toda suvida sumidos en una espesa niebla de miedo.

El hombre supuestamente evolucionado- materialmente evolucionado- puede llegar incluso amatar si su egosmo pesa ms que su miedo a la justicia en la balanza de la convivencia social.No cree que exista un karma, una ley de causalidad, de accin y reaccin o de Justicia Csmica.Tampoco cree en la reencarnacin y extraamente confina la eternidad de la Vida a unos escasosaos de semi-consciencia en el plano material- de los cuales, un tercio los pasa dormido- no esextrao que suframos terriblemente, que tengamos miedo, que estemos muertos de miedo, sinuestra vida consiste en lograr objetos materiales, si creemos que la vida se define en labsqueda del placer y la huda del dolor, y que la muerte del cuerpo y del ego supondr el final, elvaco,la nada.

No obstante, para Krishnamurti, la violencia es una forma de energa y por lo tanto, podemos

trasformar nuestra violencia en algo creativo, en algo que implique evolucin, que sea edificante,que nos libere. Ya hemos comprendido que no se crea nada bueno, ni nuevo, ni constructivodesde el temor, desde el odio o el resentimiento. Podemos utilizar el amor como una energacreativa, curativa, redentora, pacificadora, pero Cunto amor hay en nosotros? Es posible queexista en grandes cantidades, puesto que no lo utilizamos Pero de alguna forma intuimos queese otro amorque desesperadamente buscamos debe de ser un amor sin deseo, sin ansiedad,sin orgullo, sin celos, sin miedo, sin la amargura que parecen ir de la mano del llamado amorhumano, ese amor pattico y ficticio de cada da. Nos dice Krishnamurti que debemos llegar aconocer aquello que llamamos amor y entonces, estaremos libres del miedo. Una mente abierta,una consciencia expandida, una actitud de brazos abiertos, de exquisita vulnerabilidad, esnecesaria para alcanzar ese aorado objetivo. En sus palabras santas, escuchamos:

Para no tener resistencia, para no tener barreras por dentro hacia algo, para serrealmente, completamente libre, de todos los impulsos secundarios, de lasobligaciones y demandas, con todos sus pequeos conflictos e hipocresas, hay queandar por la vida con los brazos abiertos. Y aquella tarde, caminando sobre la arenamojada, con las gaviotas y el mar alrededor de ti, sentas el extraordinario significadode la libertad sin trabas y de la gran belleza del amor que no estaba dentro ni fuera deti, sino en todas partes.


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No podemos ser libres en forma alguna mientras tengamos miedo. En cualquier momento, el temorpude hacer estallar los resortes de la agresividad y de la violencia. Mahatma Gandhi deca:

Puedo imaginar a un hombre armado hasta los dientes que sea un cobarde, perono puedo concebir que sea un cobarde alguien que se enfrenta al enemigo sin armasy con la nica fuerza de su conviccin y de su verdad.

La violencia de gnero es un claro ejemplo del miedo llevado a la destruccin del objeto amado odeseado, por el temor a la prdida del control. En este tipo de violencia, desgraciadamente a laorden del da, el agresor intenta y a menudo consigue destruir el objeto de su pasin o de susapegos por la via de la extrema violencia. En el llamado sndrome de Estocolmo encontramostambin una forma exacerbada, casi grotesca de miedo, que lleva a la vctima a identificarseemocional y patolgiocamente con su torturador. Es sabido que muchos delincuentes y criminalescrecieron en familias rotas, sin hogar, sin calor humano, sin amor, sin ternura y rodeados demiedo.

Es evidente que el miedo surge del pasado, es decir, de la memoria subconsciente donde se han

ido acumulando millones de experiencias, desde nuestro paso por el mundo mineral, vegetal yanimal, hasta el reino humano. Se dice que el miedo es el recuerdo del dolor como el deseo es elrecuerdo del placer.

Se deduce pues que el miedo y el deseo proceden del pasado y que no podemos ser libresmientras no nos liberemos del pasado. Mientras una parte de nosotros se encuentre vinculadacon el pasado, existir el temor y por tanto, la inercia a la violencia.

Es sabido que el ser humano tiene tendencia a destruir aquello que teme. Se han masacradomontaas de inocentes criaturas debido al temor o a la supersticin. Tal vez por esa razn lasguerras religiosas, si bien sirven de pretexto a causas mucho ms terrenas que divinas, sean lasmas cruentas, econmicas y eficaces. Se ha torturado y dado muerte a sabios, a santos, a

genios, a seres luminosos, a grandes maestros espirituales por el simple hecho de que su luzrevelaba nuestra penumbra y evidenciaba nuestra oscuridad. Su belleza, su inteligencia, suelevada moral, su sabidura, su infinita compasin y su incondicional amor ofendan grandementenuestra mugre moral, nuestro harapo intelectual, nuestro deseo y apego emocional disfrazado deamor. Todos los grandes avatares fueron sacrificados porque iluminaban la oscura noche en laque nos hemos acostumbrado a vivir y deslumbraban los ojos de aquellos que prefieren vivir enlas tinieblas, en un mundo de sombras, de medias verdades, de medianas, de medias tintas, demedias luces, en el que nos movemos a tientas, pero con soltura.

Cmo podemos vencer al miedo? Cmo podemos derrotar a sus terribles hijos, la violencia,el resentimiento, el orgullo, los celos, la envidia, el egosmo? Los sabios nos dicen que solo con el

amor, pues el verdadero amor es siempre expansivo, abnegado, valiente y heroico. Como diceSan Pablo, el amor todo lo perdona, todo lo acepta, todo lo comprende. Una madre es capaz deinternarse en la selva infestada de fieras para buscar a su hijo, donde ni siquiera un guerreroarmado hasta los dientes se atrevera, y la Naturaleza nos da muestras constantes del amorabnegado y heroico de las hembras en defensa de sus cras. Por desgracia ese amor maternal esms bien instintivo, pues raramente se extiende a otro mbito que el de la propia prole.

Pero el amor del que nos hablan los maestros es el amor sin miedo y sin ego. No se trata delamor humano, ese amor emocional, visceral, posesivo, apegado e infeliz que sufre y que hace


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sufrir, cuan a menudo hecho de deseo y temor, que se transforma rpidamente en su opuesto,sino el amor desapegado, extendido, agpico, luminoso y firme del corazn que libera la mente yexpande la consciencia.

En Aikido, en el Karatedo Shotokai, en Shintaido, la extensin de nuestras manos abiertashacia el adversario proclama a los cuatro vientos nuestra intencin sincera de evitar el combate,nuestra sana esperanza de lograr la paz, de establecer lazos, treguas, pactos, en la lneafronteriza de nuestro espacio y del suyo. Este gesto lleno de simbolismo nos habla de mediar enel conflicto, pacificar, recuperar la armona, reestablecer la paz. O sensei Ueshiba nos dice:

-El camino el guerrero, el arte de la poltica, es detener el conflicto antes de que se inicie;consiste en derrotar al adversario espiritualmente, hacindole comprender la locura de suaccin. El camino del guerrero es establecer la armona.

-El verdadero guerrero siempre cuenta con tres armas. La radiante espada de lapacificacin, el espejo de la valenta, la amistad y la sabidura, y la piedra preciosa de lailuminacin.

- En el arte de la Paz no hay disputas; el verdadero guerrero es invencible porque contranadie lucha. Vencer significa derrotar la idea de disputa que albergamos en nuestramente.

- El arte de la paz no se apoya en armas ni en la fuerza bruta para triunfar; en lugar deeso, nos afinamos con el Universo, mantenemos la paz en nuestros mbitos, nutrimos lavida y evitamos la muerte. El verdadero significado de la palabra samurai es aquel quesirve y se adhiere al poder del amor.

- El arte de la Paz es el principio de la no-resistencia. Porque aquel que es no resistente,cuenta desde el principio con la victoria. Los que tienen malas intenciones o

pensamientos pendencieros son derrotados instantneamente. El arte de la Paz esinvencible porque contra nada lucha.

LA VICTORIA POR LA PAZ

Son las arte marciales, interpretadas desde un trasfondo filosfico y trascendental, o msconcretamente su filosofa mstica, pantesta y no violenta, una poderosa alternativa a la actitud

beligerante, egocentrada y destructiva del hombre hacia la Naturaleza, la Humanidad y en definitivahacia s mismo?

Andr Nocquet, maestro de Aikido, ilustre discpulo occidental de Morihei Ueshiba Ueshiba, quienviviera varios aos como discpulo interno del fundador, escribi:

El Aikido es la victoria por la paz. Este concepto no permite vencer sino convencer deque el ataque es intil. Es preciso proyectar en el corazn del adversario y en la ms


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oscura conciencia, una fuerza benfica tal, que venceremos por su causa y tambin porla nuestra.

Los principios del Aikido pueden ser aplicados a otras artes marciales con notable xito, consuperior xito incluso, pues proponen una actitud expansiva, circular y horizontal del pensamiento y

del acto, a diferencia del radicalismo vertical, rgido, anguloso y restrictivo del pensamiento y laaccin racional en las que hemos sido educados. Es por la aplicacin del crculo, de la espiral, de laesfera dinmica que todo conflicto, toda separatividad, toda inercia se disuelve en si misma.Numerosos problemas de la vida cotidiana se resuelven por si mismos con la aplicacin del principiocircular de la energa. El Maestro Ueshiba nos dice:

El crculo engloba el espacio y es de la perfecta libertad de este Vaco que nace el Ki (laenerga primordial). Es a partir de ese Centro que los procesos de creacin son unidos porel espritu del Universo sin lmites. El Espritu es el Creador, el hombre eterno insuflando lavida a todas las cosas. En el interior del crculo, el Ki del Universo es dirigido hacia elproceso de la creacin, de la evolucin, de la proteccin.

COMPASION Y NO VIOLENCIA

Los grandes maestros del Budo llegaron desarrollar y dieron ejemplo de un gran compasin.Yamaoka Tesshu, maestro de sable, considerado el ms grande espadachn de todos los tiempos,aun enfermo terminal, caligrafi ms de treinta mil abanicos con la excelencia de su clebre ycotizado trazo impregnado de compasin, para que las pobres familias pudieran subsistir en tiemposde hambrunas. Morihei Ueshiba adopt hurfanos de los bombardeos sobre Tokio en la SegundaGuerra Mundial e incluso hizo evacuar el hombu dojo, la sede central de Aikido, para albergarfamilias que se haban quedado sin techo durante la guerra, mientras los discpulos entrenaban en lacalle.

Todos los verdaderos maestros que he conocido en mi propia vida como estudiante del Budotradicional y sadhaka o buscador espiritual han sido la encarnacin misma de la generosidad ycompasin.

Los ltimos aos de la vida de O-sensei en los difciles tiempos de la posguerra fueron sin embargolos ms prolficos, los ms profundos, cuando se dedicaba a la meditacin, a la purificacin delcorazn en el escenario de la Madre naturaleza. Sus poemas, sus escritos, sus caligrafas, susimgenes grabadas para la posteridad, rebosan de enseanzas y visiones del Universo y decompasin. Se dedic hasta el final a una vida de austeridad y refinamiento, a trasmitir su arte devida y a cultivar la tierra para dar de comer a los pobres supervivientes de la guerra. En esosextraordinarios aos se gest el autntico espritu del Aikido, rebosante de amor, de pureza, del

idealismo prctico, que surga de la luz del alma y la compasin activa de O-Sensei.

Terry Dobson, un maestro de Aikido discpulo interno de O-Sensei, que vivi esos ltimos nueveaos de la vida con el fundador, nos dice acerca de la fuerza de la compasin:

Es tu responsabilidad proteger a la persona que te est atacando. Si eres acusadoinjustamente, puedes proteger a la persona que te acusa mirndola con compasin.Intenta entender porqu te est acusando injustamente. Entonces renuncias a la


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malevolencia en tu respuesta a l. Esto es extremadamente sofisticado, porque es muydifcil para tu enemigo atacarte cuando ests en estado compasivo.

Su santidad el Dalai Lama, un verdadero lder mundial de la compasin y la no violencia, y defensorde lo que el llama la poltica de la bondad, habla en todas sus obras acerca del valor inigualable y

la fuerza de la empata y de compasin, y no dejamos de recomendar sus enseanzas paraquienquiera desee profundizar en una verdadera tradicin espiritual de enorme utilidad en el mundode hoy. Con su ejemplo y sus palabras nos ensea acerca de la paz y la no-violencia:

-A travs de la paz interior se puede conseguir la paz mundial. Aqu la responsabilidadindividual es bastante clara ya que la atmsfera de paz debe ser creada dentro de unomismo, entonces se podr crear en la familia y luego en la comunidad.

-Para crear una paz interior, lo ms importante es la prctica de la compasin y el amor, lacompresin y el respeto por los seres humanos. Los ms poderosos obstculos para ello

son la ira y el odio, el temor y el recelo. De modo que, mientras la gente habla de desarmeen el mundo entero, cierto tipo de desarme interno es prioritario.

-El enojo, el orgullo y la competicin son nuestros verdaderos enemigos. Nunca se puedeser feliz con actitud de ira.

-Personas erradas, usan la religin en forma errada. Como resultado de ello, la religincontribuye a mayores luchas y mayores divisiones.

-La esencia del cristianismo y el budismo es la misma: la prctica del amor, para lo cual esnecesario poner nfasis en el perdn y compartir el sufrimiento ajeno.

-Se dice que nuestro enemigo es nuestro mejor maestro. Al estar con un maestro, podemosaprender la importancia de la paciencia, el control y la tolerancia, pero no tenemosoportunidad real de practicarla. La verdadera prctica surge al encontrarnos con unenemigo.

-Esa oscuridad interior que llamamos ignorancia, es la raz del sufrimiento. A mayor luzinterior, menor oscuridad. sta es la nica forma de alcanzar la salvacin.

-Mi verdadera religin es la bondad. Si la practicamos en nuestra vida, no importa sisabemos mucho o poco, o si creemos en la prxima vida o no, en Dios o en Buda. En

nuestra vida cotidiana tenemos que ser pasivos.

-La esencia de la vida espiritual est formada por nuestros sentimientos y nuestras actitudeshacia los dems.

-El cario paternal, el contacto fsico, la ternura amorosa hacia todos los seres vivos, laresponsabilidad social y la atencin especial a los menos privilegiados, todos estosconceptos son tan simples de entender. Entonces, por qu su prctica parece costarnos


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tanto?.

-Es mucho mejor hacer amigos, comprender mutuamente y hacer un esfuerzo para servir ala humanidad, antes de criticar y destruir.

-Estoy convencido que al final siempre prevalecer la verdad y el amor entre los hombrespor sobre la violencia y la opresin.

-Si asumimos una actitud de humildad, crecern nuestras cualidades. Mientras que si somosorgullosos, seremos presa de los celos y la ira y veremos con desprecio a los dems y as lonico que lograremos es que reine la infelicidad. Una mente lcida y un buen coraznacompaados por sentimientos clidos, son las cosas ms importantes. Si la mente no sedirige a los pensamientos positivos y elevados, nunca podremos hallar la felicidad.

-Lo que somos se lo debemos al afecto. Los das de nuestra existencia ocurren gracias alcario.

-El verdadero practicante debe ser un guerrero que combate incesantemente contra susenemigos interiores.

-Considero una sonrisa como algo nico en un ser humano. Una sonrisa es tambin unapoderosa comunicacin. Una sonrisa sincera es la expresin perfecta del amor y lacompasin humanas.

-Para crear una paz interior, lo ms importante es la prctica de la compasin y el amor, lacompresin y el respeto por todas las formas de vida.

-La ira nace del temor, y ste de un sentimiento de debilidad o inferioridad. Si posees corajeo determinacin, tendrs cada da menos temor y en consecuencia te sentirs menosfrustrado y enojado.

-La ira es nuestro autntico enemigo ya que se haya en nuestra mente. La ira no cambianunca su naturaleza. Siempre hiere y destruye. Y lo que es peor, aniquila nuestras propiasfuerzas y energas.

-Si un individuo posee la base espiritual necesaria, no se dejar vencer por la tentacintecnolgica y la locura de poseer. Sabr encontrar el justo equilibrio, sin pedir demasiado. Elpeligro constante es abrir la puerta a la codicia, uno de nuestros ms encarnizadosenemigos, y ah reside el verdadero trabajo del espritu.

La empata es una eficaz forma de compasin. Ponerse al lado del otro, pensar desde suspensamientos, ver el mundo con sus ojos, sentir sus sentimientos, encontrar el centro de su accinpara comprender sus motivos.Cmo habramos actuado nosotros en su lugar?. Si practicamos laempata, nos es imposible juzgar a los dems y menos an condenarlos.

Empata es ponerse en el lugar del otro, cambiarse por el otro. Las artes marciales sin empatason burdas tcnicas de destruccin. La competicin es una forma absurda de progreso, es lo msopuesto a la empata. La competicin es egocntrica, individualista, violenta; busca el beneficio


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personal en detrimento del prjimo, de la colectividad. Busca la gloria, el aplauso, el premioinmediato, sin compasin ni empata alguna. Como enseaba y daba ejemplo mi aorado maestroMichel Coquet, es preciso tener la mayor tolerancia hacia los dems y el mayor rigor hacia smismo.Los maestros descubrieron que el verdadero progreso surge de la amistad, la empata, elafecto sincero, el apoyo y la ayuda mutua.

El Dalai Lama nos habla tambin de la importancia de la meditacin y el entrenamiento de lamente:

Qu es la fortaleza que nos permite mantener la calma ante las dificultades? No es elresultado de factores externos, como medicinas, inyecciones, drogas, alcohol, ni tampoco unabendicin externa. La fortaleza interior surge de un buen adiestramiento de la mente.

Tal vez el ncleo del proble

Artes Marciales y No Violencia

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