ARUJ (CÓDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDÍAS )

PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ (CÓDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES

JUDÍAS)

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 91

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C Ó D I G O D E L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | S H I U R 9 1 | S I M A N 6 6 : 3 |

Dónde se puede Interrumpir durante la Dónde se puede Interrumpir durante la lectura del “ lectura del “ Shemá IsraelShemá Israel ” ” -- ContinuaciónContinuación

Simán 66 - Seif 3

3. Se puede efectuar una interrupción , e inclusive en el medio de un versículo , para poder responder al Kadish , a la Kedushá , (Cuando se

repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , o al Barjú (¡ Bendecid !) .

Y además , también para responder a la bendición de “Modim de'Rabanán ” (La bendición “Agradecemos”, formulada por los Sabios , y que se enuncia paralela a la que dice el oficiante ) , pero no se enunciará más que la palabra “ Modim ” - “Agradecemos”- solamente .

Rama : Y lo mismo , al responder al Barjú (¡ Bendecid !) , no se proseguirá diciendo "Itbaraj veIshtabaj etc." (Que Sea Bendecido y Ensalzado).

Hay Autoridades Rabínicas que dicen que la palabra "amén", que se exclama conjuntamente en voz alta , después de la bendición “HaKél HaKadósh ” (cuando el oficiante repite la Tefilá) , y la palabra "amén", que se dice después de la bendición de “Shome'á Tefilá ”(Que Oye la oración...) , están reguladas por el mismo principio (ya enunciado) , que rige a la respuesta dada para la Kedushá , y se podrá , en consecuencia , responder “amén”, durante la Keriat Shemá , a estas bendiciones mencionadas .

Esta es la opinión predominante y la que prevalece . Y más ciertamente aún , se podrá efectuar una interrupción , para los propósitos arriba señalados , cuando uno dice “tajanuním ” (las súplicas) .

INTERRUPCIONES PERMITIDASINTERRUPCIONES PERMITIDAS

Es91 / In sem5 shiur 4

Shiur

91

Simán 66 Seif 3

1


El Maguén Abraham 1 escribe , que si uno puede interrumpir a la Keriat

Shemá , debido , o por causa del honor de un mortal , seguramente está permitido interrumpir por lo definido como “Lijvód Shamaim ” (en Honor del Cielo o en mérito de Hashem ) . En consecuencia , se permite interrumpir la Keriat Shemá , para decir también una bendición sobre un trueno , o sobre un relámpago 2 producidos . (Como así también , cualquier otro acontecimiento súbito , que requiera decir la berajá correspondiente , inmediatamente ) .

El Levushé Serad , expresa que el libro Bejor

Shor , en los comentarios que hace al tratado de Berajot - hoja - Daf 13 a , discrepa con esta última comparación , al decir que hay una gran diferencia , entre responder a un saludo durante la Keriat Shemá , y recitar una berajá , por el retumbe de un trueno , en el transcurso de la Keriat Shemá . Cuando uno debe saludar a alguien , en el medio de la Keriat Shemá , lo hace para evitar el causar una afrenta , u ofensa a esa persona , si la ignorara . No obstante , cuando uno está envuelto en la realización de la mitzvá de la Keriat Shemá , no necesita enunciar la berajá , al escuchar a un trueno , pues estar involucrado en llevar a cabo esta última mitzvá (relacionada con la enunciación de la berajá por el trueno) , no es mejor o más predominante , que la de estar implicado en la realización de la mitzvá de la Keriat Shemá , en ese momento .Por consiguiente , es bastante probable , que enunciar la berajá correspondiente al evento del trueno , no esté permitido , durante la mitzvá de la Keriat Shemá .

1 Seif Katán (Inciso pequeño ) 5

2 Libro del Aruj Hashulján 66 : 6


Maguén Abraham

Levushé Serad Bejor Shor

2


El Rav apodado “ Nodá Beiehudá 3 ”, dice que incluso según la idea del

Maguén Abraham , que permite que uno interrumpa a la Keriat Shemá , para recitar la berajá respectiva a un trueno , no necesariamente se permitiría una interrupción , para llevar a cabo la mitzvá llamada Kidush Halevaná (la bendición que se pronuncia sobre la luna , después de iniciado el nuevo mes , y vérsela claramente) , si la persona se encontrara leyendo la Keriat Shemá , o incluso si estuviera leyendo la Meguilá (Mitzvát Mikrá Meguilá - lectura del libro de Esther , Rut , etc.) , puesto que hay otra diferencia digna de destacarse , entre las dos . En lo que concierne a la berajá (bendición) , que se dice al irrumpir un trueno , cabe señalar , que la mitzvá debe ser realizada inmediatamente .

Y eso es obvio , si no se la dice en el momento en el que ocurre el evento , ya nunca más podrá ser dicha sobre ese evento .

El hecho de que se pueda recitar la berajá , cuando retumbe otra vez un nuevo trueno , no compensa la oportunidad malograda de hacer esa mitzvá , y ello aún , si el nuevo trueno ocurriere en el transcurso de la misma tormenta .

ecitar la berajá , en ese punto , eximirá o librará al individuo para el resto de la misma tormenta .

Sin embargo , la berajá perdida , no es ya recuperable .RPor consiguiente , se puede interrumpir a la Keriat Shemá , incluso para decir a la berajá correspondiente al retumbe de un trueno .

Esto sin embargo , no permanece en efecto , al tratarse de una interrupción hecha para decir el Kidush levaná (la bendición que se pronuncia sobre la luna , luego de iniciarse el nuevo mes Hebreo ) , o para leer la Mikrá Meguilá (Lectura de los rollos manuscritos del

3 Volumen 1 : 41


Nodá Beiehudá

3


libro de Esther , Rut , etc. , en las fiestas respectivas ) en el medio de la Keriat Shemá , ya que no cesa , o no se vence , el plazo para cumplirlas - puesto que queda toda la noche por delante (si la persona prosigue el Shemá hasta el final , y luego se entrega a realizar esas mitzvot ) .

De aquí se puede concluir , que uno puede interrumpir a la Keriat Shemá , solamente para una mitzvá que es pasajera , y no para una que pueda ser cumplimentada más adelante 4.

a Mishná Berurá menciona ambas opiniones , la del Bejor Shor , como así también la del “ Nodá

Beiehudá ”, y concluye entonces expresando , que uno puede decir a la berajá del trueno , sólo “Ben Haprakím ” (en el espacio o lapso comprendido entre las secciones) , idea también mantenida por el “ Jaié Adám ” 5, quien agrega , que esto sólo se aplica , a una berajá que sea necesario decirla inmediatamente , como en el caso que vimos sobre el trueno , pero no se aplica a la berajá de “Asher Iatzár ...”(Quien Creó - bendición que se enuncia luego de las necesidades personales (baño)) .

L

El Maguén Abraham , enumera a continuación una lista de interrupciones permitidas : Cuando el oficiante , al repetir la oración , llega a la palabra “Modim ”, (Te Agradecemos) , se ha de responder “Modim Anajnu Laj ”. La Mishná Berurá 6 escribe , que aunque el Mejaber instruye sólo decir la palabra Modim , está claro que ello incluye , a las tres palabras mencionadas “Modim Anajnu Laj ” (nosotros Te agradecemos) .El Mejaber deja entrever , que hay que excluir el resto del párrafo correspondiente a Modim , que es largo . Esta subregla (o esta excepción , si se quiere) , se aplica incluso “Ben haprakím ”(entre los párrafos) , pues es

4 Seif Katán (Inciso pequeño ) 19

5 Kelal (regla) 20 : 4 6 Mishná Berurá - Seif Katán ( Inciso pequeño ) 20

Es91 / In sem5 shiur 4 4


similar a la lectura de la tefilá de “Itbaraj veIshtabaj...”, que aparece próxima a “Barjú ”, la cual el Rama estipuló no decir .(Actualmente no aparece en muchos de los sidurim - libros de rezos) . Luego de enunciar “Barjú ” (¡ Bendecid !) , se puede interrumpir exclamando “¡ Baruj Hashem Hamevoraj le'olam vaéd !”(Bendito es el Creador , Hashem , eternamente) . Luego de escuchar a la exclamación “Barjú ”, por boca de alguien que leerá la Torá (Keriat HaTorá ) , uno puede responder “¡ Baruj Hashem Hamevoraj le'olam vaéd !”, y también la palabra “amén ”, que se ha de decir al final de la berajá 7 “Asher Bajar Banu...(Que Nos Ha Escogido...), que se recita previamente a la lectura pública de la Torá .Hay otras Autoridades legales Rabínicas (Poskim), que no permiten responder en éste lugar , mas la Mishná Berurá , solamente autoriza hacerlo “Ben Haprakím ”(entre los párrafos) , y prohíbe a la vez , hacerlo “Beémtza hapérek ”(o sea , cuando el lector se encuentra en el medio un párrafo , y no al final del mismo) . Durante el recitado de la Kedushá (que hace el Oficiante al repetir la oración , y proclamar a las palabras “Kadosh , Kadosh , Kadosh ”(Santo , Santo...)) , se puede interrumpir para decir a esta palabra tres veces consecutivas , como así también , en el transcurso de la exclamación siguiente del Jazán , se puede repetir junto con el resto de la gente “Baruj Kevód Hashem... El Majatzit Hashekel comenta , que estos dos versículos pertenecen a los libros de los profetas (Neviím) . Uno , pertenece al profeta Ieshaiahu 8 (Isaías) , quien escuchó a los ángeles (Malajím), recitar a la frase 7 De acuerdo con la Mishná Berurá - Seif Katán (Inciso pequeño) 18 , que discrepa con el Levushé Serad , quien interpreta , que se trata del “amén ” que las personas responden , luego de escuchar a la bendición “¡ Baruj Hashem Hamevoraj le'olam vaéd ! ”, proclamada por la persona convocada a la lectura de la Torá (Que recibió la Aliá ).Es91 / In sem5 shiur 4 5


mencionada de “Kadosh , Kadosh , Kadosh ”, y el otro , que pertenece al profeta Iejezkél 9 (Ezequiel) , quien les escuchó proclamar conjuntamente “¡ Baruj Kevód Maljutó le'olam vaéd !” (Bendito es el Honorable Reino de Hashem , eternamente) . El Rav autor , menciona también , que en el sefer llamado “Hagahot Iesh Nojalín ”, se expresa que también se puede responder junto con la congregación , a la última frase de la Kedushá , que dice “Imlój Hashem ...” (Reinará Hashem eternamente...) . El Aruj Hashulján , observa que no hay una decisión clara al respecto . No obstante , la Mishná Berurá 10

determina finalmente , que no se tiene que decir esta frase “Imlój Hashem ...”, en esa situación dada , ni tampoco en el lapso comprendido “ben haprakím ”- entre los capítulos o párrafos del Shemá .

En Shabat y en Iom Tov (Días festivos) , hay en el recitado de la Kedushá , otros suplementos en el texto , que tampoco pueden ser dichos , si interrumpen la lectura del Shemá . El Aruj Hashulján apunta , que uno debe exclamar al versículo “She'má Israel ”, junto con el tzibur (con el minián) , cuando lo dicen en la tefilá de Musaf respectiva , tanto de Shabat y/o de Iom Tov . Sin embargo , según el Bet Iosef , que se mostró terminante y estricto , al no permitir insertar (vale decir , interrumpir) , entre la lectura de “Baruj SheAmar ” (Bendito Es quien Dijo...) e Ishtabaj (Loado Sea) , con el versículo “She'má Israel ”, que se enuncia con el tzibur , se puede inferir , que aquí tampoco , (en la Kedushá ) , se debería responder . De cualquier manera , la Mishná Berurá 11 escribe ,

8 6 : 39 3 : 1210 Seif Katán ( Inciso pequeño ) 1711 Ibídem . Allí mismo .



que ciertamente no se debe decir (por supuesto , en el marco de una interrupción) , a la primera afirmación de la Kedushá , que comienza con “Nekadésh ” (“Santificaremos”) , o cualquiera de las adiciones o suplementos , que aparecen en la Kedushá de Shabat y/o de Iom Tov (Días festivos) . Aparentemente , esto incluye a la frase que comienza con el versículo She'má Israel . Se puede efectuar una interrupción , para responder al Kadish , y decir “Amén Iehé Shemé Rabá...(Que Su Gran Nombre...) hasta la palabra Itbaraj . El Maguén Abraham , sugiere que la aserción con la que se responde al Kadish , incluya también a la palabra Itbaraj citada , puesto que el Bet Iosef , se opone enérgicamente , a interrumpir entre las palabras Almaiá 12 (eternamente) , y la palabra Itbaraj (Bendito Sea) . No obstante , el Beur HaGrá , dice que no hay pronunciar a la palabra Itbaraj , y la Mishná Berurá 13, sigue por ende su opinión , que es también la conclusión a la que arriba el Jaié Adám .

La razón por la que permitimos interrumpir , para responder “amén ”, luego de que el oficiante

enuncie la frase “Hakel HaKadósh ”(El D's Santo), al final de la Kedushá , cuando repite la Tefilá , ó el motivo por el que se contesta “amén ”, luego de que el jazán (oficiante) concluye con la berajá de “Shomea tefilá ”(“Que escucha los rezos”) , es porque en el primer caso , se concluye el primer grupo de tres berajot , con su especial significado , y en el segundo caso , porque con la berajá de “Shomea tefilá ”, se termina el conjunto de todas las berajot intermedias , que serán luego sucedidas , por el trío final de bendiciones .

12 Esta es la última palabra de la frase “Amén Iehé Shemé Rabá...”(Amén , que Su Gran Nombre...) etc. , enunciada antes de la palabra “Itbaraj ”(Bendito Sea) .( En el Kadish ). 13 Seif Katán ( Inciso pequeño ) 17


Levush

7


Sin embargo , no tenemos que contestar amén , para las últimas tres berajot , porque uno puede contestar amén a su propia berajá , si así lo desea .(Cuando se concluye diciendo la última frase “...Iaasé Shalóm Alenu...ve Imrú Amén ”. El Levush afirma , que puesto que nuestra costumbre es la de no contestar amén a nuestras propias berajot , al final del Shemoné Esré , debemos entonces interrumpir nuestra lectura , para contestar amén también allí .

El Léjem Jamudot , discrepa , expresando que uno no tiene que

interrumpir el Shemá , para responder éste amén , dado que de todos modos , la persona terminará su propia oración Shemoné Esré , diciendo la palabra amén , que aparece al final de la berajá , donde se recita “Osé Shalom bimromáv...” (El Hacedor de la Paz en las Alturas...)...ve'imrú amén (Y Decid amén . ..) . El Maguén Abraham , determina que no hay que contestar amén a esta berajá , debido a que de todas maneras , el Bet Iosef no permite decir a la palabra amén (por supuesto , no olvidar que estamos analizando el caso en el que se dice algo que interrumpe al Shemá) que se enuncia luego de la frase “Hakel HaKadósh ”(El D's Santo) , que concluye la tercera bendición de la Tefilá , ni tampoco permite hacerlo , para la conclusión de la bendición “Shomea tefilá ”(“Que escucha los rezos”) . Lo mejor entonces , es no responder , puesto que realmente no sabemos porqué el Talmud Ierushalmi seleccionó , o aisló a estas dos berajot del resto .

Rabí Akiba Eigar , comenta que esta halajá mencionada por el Maguén

Abraham , se basa en la interpretación hecha por el comentario de los Tosafot , sobre la Guemará del tratado de Berajot - Daf - hoja 13 b . Allí , los Tosafot comparan o equiparan , a la interrupción hecha en el caso de responder al Kadish , o a la Kedushá , durante la lectura de la Keriat


Léjem Jamudot

Rabí Akiba Eigar

8


She'má , con el caso de retornar el saludo a alguien , sobre el que tenemos la obligación normativa de la mitzvá , de brindarle honor o un especial respeto , como vimos anteriormente .

sto sigue la opinión de Rabí Iehudá , quien permite hacer esta interrupción , incluso en el

medio de una sección , o párrafo de la Keriat Shemá (Be'émtza hapérek ) .

EBasándonos en el comentario de los Tosafot , podemos deducir entonces , que responder al Kadish , o a la Kedushá , equivale a responder el saludo , a alguien que merece (o sea , que debe) ser reverenciado , en el medio de un párrafo (Be'émtza hapérek ). Y eso porque al recitarse el Kadish , o la Kedushá , se entiende , que todo aquel que responde , se asemeja a quien devuelve un saludo , a “Alguien” merecedor , o “Digno” de ser Venerado y Reverenciado .

or consiguiente , interrumpir la Keriat Shemá , para recitar una berajá sobre el repentino retumbe

de un trueno , no es algo que cada uno esté haciendo conjuntamente con los demás , por lo que tampoco requiere su respuesta personal .

P

En consecuencia , NO se debe recitar una berajá sobre el estallido de un trueno , en el medio de un párrafo (Be'émtza hapérek ) . Sin embargo , “Ben Haprakím ”(en el lapso comprendido entre las secciones) , donde uno puede iniciar un saludo al prójimo , se puede ciertamente recitar una berajá sobre el trueno . Rabí Akiba Eigar , agrega que basándose en lo consignado en la “ Responsa ”(Respuestas Halájicas) 14 , se ve que el comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot , puede coincidir con la opinión de Rashi , que estipula que la halajá que fija saludar a alguien , a quien se teme , se refiere a alguien que tiene la prerrogativa o posibilidad de quitarnos la vida , de lo que surge obvio , que según Rabí Meir , quien

14 Volumen 3 - Simán (Artículo) 71



sostiene , que uno puede saludar en el medio de un párrafo - Be'émtza hapérek , solamente si se teme por la vida , se deduce claramente , que está prohibido recitar una berajá sobre un trueno , en el medio de un párrafo - Be'émtza hapérek .

ero según la opinión del Shulján Aruj , vertida en el Simán anterior , que habla del caso de alguien a

quien se le teme , se da lugar a interpretar , que el significado es , que la Torá nos habla de alguien a quien debemos temer , por lo que es factible comparar al hecho de decir una berajá sobre un trueno , con el de saludar a alguien , de quien se nos requiere temer , por lo que la interrupción está permitida , incluso en el medio de un párrafo - Be'émtza hapérek .

P

El Rama , que permite decir a la palabra “amén ”, cuando se recitan los tajanuním (súplicas) , no quiere significar , que eso es cierto y vigente , en el transcurso del recitado de los versículos - pesukim 15, puesto que allí , está permitido contestar amén . Antes bien , se está refiriendo 16 a los tajanuním (súplicas) , que se dicen al final de la Tefilá Shemoné Esré , vale decir “Elokay netzór...” (D's , Guarda...) , donde se es más terminante o estricto , con el hecho de interrumpir . La Mishná Berurá , escribe que con respecto al tema de contestar “amén ”, durante “Ben Haprakím ”(entre los párrafos) de la Keriat Shemá , existe una polémica o controversia - majaloket , acerca de si está permitido o no . Hay quienes arguyen 17, que uno sólo puede contestar al “amén ” de la berajá 18 (bendición) misma , tanto si se

15 Incluyendo a los Pesuké deZimrá ( Salmos de Alabanza )16 Mishná Berurá - Seif Katán ( Inciso pequeño ) 22

17 Jaié Adám - Kelal (Regla) 20 : 4

18 Como también los otros ejemplos específicos , señalados previamente por el Mejaber , y por el Rama . Es91 / In sem5 shiur 4 10


la escucha por boca del Sheliaj Tzibur , o por boca de cualquier otra persona . Otros 19 Poskím , dicen que también uno puede contestar a cualquier “amén ”.

Uno puede contestar “Amén Iehé Shemé Rabá...(Que Su Gran Nombre...) , e incluyendo la palabra Itbaraj . (Bendito

Sea...) En lo que respecta a responder a la Kedushá , hay quienes son de la idea , de no enunciar la última afirmación , que comienza con la palabra “Imloj ” (Reinará) . Pero hay también otras Autoridades Rabínicas , que sostienen lo contrario , mas la Halajá coincide con la primera opinión . En el Sidur (libro de rezos) del “Ba'al HaTania ” 20, (HaRav Shneur Zalman ztz¨l ) , el Rav dictaminó , en concordancia con la opinión que afirma , que también deberá decirse la frase mencionada de “Imloj Hashem ” ( Reinará ) . Uno puede decir la berajá sobre el trueno , durante las Birjot Keriat Shemá (Bendiciones del Shemá ) , sin diferenciar el hecho , de si se halla en el medio de un párrafo - Be'émtza hapérek , o alternativamente “Ben Haprakím ” (entre los párrafos o secciones) . En el lapso denominado “Ben Haprakím ” (entre los párrafos) , uno sólo puede contestar “amén ”, a la tercera bendición del Shemoné Esré , que termina con las palabras “HaKel HaKadósh ” (El D's Santo) , y a la berajá que concluye al grupo intermedio de las bendiciones , en la oración de Shemoné Esré , denominada “Shoméa Tefilá ” (Que Escucha a la Oración) .

19 Pri Megadim , y el Rabí Akiba Eigar .

20 Autor del Shulján Aruj HaRav .


Shulján Aruj HaRav

11


Preguntas De Repaso 1. ¿ Qué es lo que el Mejaber permite contestar “beémtza hapérek” (en el medio de una sección) , de la Keriat Shemá ?

2. ¿ Qué es lo que el Rama permite contestar además de ello ?

3. ¿ Cómo justifica el Maguén Abraham , el hecho de interrumpir a la lectura de la Keriat Shemá , y de sus respectivas berajot (bendiciones) , para decir una berajá , sobre el estampido de un trueno ?

4. ¿ Cuál es el argumento presentado por el libro “Bejor Shor ” ?

5. ¿ Cuál es la aclaración que hace el Rav del “ Nodá BeIehudá ”, en relación a la opinión del Maguén Abraham ?

6. ¿ Qué dictamina la Mishná Berurá , en conexión con éste asunto ?

7. ¿ Qué quiere significar el Mejaber , cuando estipula que se puede interrumpir , para decir la palabra "modim " (Agradecemos) ?

8. ¿ Qué es lo que podemos contestar , cuando alguien que fue llamado a la Torá (vale decir que recibió una “Aliá ”) , exclama “Barjú ” ( ¡ Bendecid ! ) , y lee a continuación “Birkat HaTorá ” (la bendición previa a la lectura del Rollo de la Torá ) ?

9. ¿ Por qué respondemos “amén ”, a la bendición del Shemoné Esré , que termina con las palabras “HaKel HaKadósh ” (El D's Santo) , y a la berajá que concluye con “Shoméa Tefilá ” (Que Escucha a la Oración), pero no así a la bendición final , llamada “Sim Shalóm ” (Pon la Paz...) ?

10. ¿ Qué quiere significar el Rama , cuando determina que se puede interrumpir , para decir la palabra “amén ”, durante las súplicas - Tajanuním ?

11. ¿ Se puede decir la berajá de “Asher Iatzár... ” (Que Creó) , durante el lapso designado como “Ben Haprakím ” (entre los párrafos) , de la Keriat Shemá ?

12. ¿ Cómo explica el Shulján Aruj Harav , al motivo por el cual se puede responder “amén ”, a la “Birkat HaTorá ”, de la persona que fue llamada a la lectura del Rollo de la Torá (que recibió una “Aliá la Torá ”) ?



Respuestas A Las Preguntas1. El Kadish, la Kedushá , (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , la exclamación de “Barjú ” (¡ Bendecid !) y el comienzo de la bendición “Modím ”(Agradecemos) , formulado por nuestros Sabios (Modim deRabanán ) .

2. Permite contestar “Amén ” a las palabras “...HaKel HaKadósh ” (El D's Santo) , y a la berajá que concluye con “...Shoméa Tefilá ” (Que Escucha a la Oración) , enunciadas durante la repetición de la oración del Shemoné Esré .

3. El Rav argumenta , que ello es una consecuencia evidente ( “Kal Vajómer ” ) , de la halajá (ley) que regula el hecho de saludar a alguien , cuando uno se halla leyendo en el “medio” de la Keriat Shemá .

4. El Rav del Bejor Shor , dice que la consecuencia evidente ( “Kal Vajómer ” deducido) de la halajá , es aquí incorrecto , porque la razón para saludar a alguien , durante la Keriat Shemá , es de mayor importancia , que el hecho de ignorar a tal persona , no saludándola , pero en lo que se refiere a recitar una berajá , sobre un trueno , podemos argüir , que la persona se encuentra allí implicada o involucrada , en la realización actual de una mitzvá diferente , por lo que no tiene entonces , ninguna razón para interrumpir la ejecución de la mitzvá (precepto) , que está haciendo , para llevar a cabo otra mitzvá .

5. El Rav autor del libro “ Nodá BeIehudá ”, dice que podemos efectuar esa extrapolación , solamente respecto de las mitzvot que requieren ser realizadas inmediatamente .

6. La Mishná Berurá , dice que podemos decir una berajá sobre el retumbe de un trueno , “Ben Haprakím ”(o sea , entre los párrafos).

7. Que se tiene que decir “Modim anajnu Laj ” (Nosotros Te agradecemos).



8. Respondemos con la frase usual de “ ¡ Baruj Hashem Hamevoraj le'olam vaéd ! ” (Bendito es el Creador, Hashem , eternamente) , y también con la palabra “amén ”, a la berajá (bendición) respectiva . (La Mishná Berurá , escribe que en lo que respecta a la palabra “amén ” de la berajá mencionada , sólo debe ser dicha “Ben Haprakím ” (o sea , entre las secciones) .

9. Dado que para esas berajot , no decimos el “amén” en otra parte , y además por la importancia derivada de ser las bendiciones que terminan la primera sección , y la segunda sección (intermedia) del Shemoné Esré .

En lo que se refiere a la bendición final de “Sim Shalom ”, no se interrumpe para responder , porque decimos “Amén ”, al terminar la berajá por nosotros mismos , y enunciar la frase final de “Osé Shalom Bimromáv...Ve Imrú amén ” (El Hacedor de la Paz en las Alturas ) .

10. Se refiere al final de la Tefilá Shemoné Esré , vale decir a las súplicas que comienzan con las palabras “Elokay netzór ” (D's , Guarda...) .

11. No . Se debe esperar para decirla , hasta después de la oración de Shemoné Esré .

12. Porque es considerada como un “davar she'bikdushá ” (Términos o palabras expresamente dedicadas a Consagrar y Santificar a Hashem ) , dado que leemos la Torá , con sus respectivas berajot , sólo en presencia de un minián (Diez varones Judíos mayores de 13 años) .


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