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Asignatura

Historia de la educación II

Licenciatura en

PEDAGOGÍA

Material de Estudio Obligatorio


Licenciatura en Pedagogía

Modalidad Mixta

Universidad Insurgentes

México, 2013

DIRECTORIO

QFB Argelia Hernández Espinoza

Rectora

Lic. Marcela R. Pérez Mandujano

Secretaria General de Investigación y Vinculación Universitaria

Lic. María Lucía Carrillo Silva

Coordinadora de Proyectos de Innovación Educativa

Universidad Insurgentes

2013

CIVU

Centro de Investigación y Vinculación Universitaria


Clave B12

Material de Estudio Obligatorio

ÍNDICE

Presentación del material…………………………………………………………….

Introducción…………………………………………………………………………….

Estructura didáctica de la asignatura………………………………………………..

I. Objetivo general de la asignatura…………………………………….

II. Contenido temático…………………………………………………….

III. Metodología de trabajo…………………………………………………

IV. Criterios e instrumentos de evaluación………………………………

V. Recursos didácticos…………………………………………………….

Actividad autodiagnóstica…………………………………………………………….

Desarrollo de contenidos………………………………………………………………

Materiales de consulta………………………………………………………………….

Glosario de términos……………………………………………………………………

Fuentes de información…………………………………………………………………

Anexo 1……………………………………………………………………………………

Anexo 2……………………………………………………………………………………

PRESENTACIÓN DEL MATERIAL

Estudiar una disciplina a través de una modalidad mixta posibilita abordar los diversos

contenidos educativos de acuerdo a los tiempos y formas que favorezcan el trabajo

autorregulado de los estudiantes. En este sentido, contar con un material de estudio

obligatorio, en el que se presentan desarrollados el cien por ciento de contenidos

manifestados en los planes y programas de estudio, resulta ser de gran apoyo para el

alumno, ya que le permite organizar de forma efectiva las estrategias para alcanzar las

metas educativas establecidas.

Es por ello que el presente material tiene como finalidad ofrecer previamente el

desarrollo de los contenidos temáticos con el propósito de avanzar en cada uno de los

temas de la forma más pertinente y favorecer la adquisición de habilidades que

promuevan el aprendizaje autodirigido y autorregulado.

Es necesario mencionar que el presente material ofrece una base importante de

información que será el punto de partida para investigaciones y construcciones más

profundas dado que constituye una plataforma inicial desde la cual los actores

principales de este proceso educativo ─estudiante y asesor─ comenzarán la construcción

y aprehensión de los nuevos conocimientos.

El material se compone de una serie de elementos didácticos que permite la

construcción progresiva y efectiva de los aprendizajes esperados, por lo que integra

actividades de aprendizaje y de autoevaluación, así como materiales de consulta que

facilitarán el proceso de enseñanza-aprendizaje.

INTRODUCCIÓN

La historia de la educación ha mostrado ser una influencia directa de los

acontecimientos económicos, políticos, sociales y culturales en diversas épocas; es así

como en cada uno de esos momentos, la educación adquirió una estructura

determinada, que se apegaba a la formación del hombre ante la inminente respuesta de

la realidad inmediata. Se trataba pues, de marcar parámetros pedagógicos concretos,

que dotaran al hombre de elementos para responder a los retos que el entorno le

procuraba y era necesario contemplar los espacios de estudio, métodos, técnicas,

principios filosóficos, materiales, materias y perfil docente que contribuyera a los fines

educativos de cada periodo histórico.

Los contenidos que se presentan a continuación serán la base y sustento teórico para que

el alumno adquiera herramientas básicas en el aprendizaje de la asignatura de Historia

de la Educación II. Se encuentran segmentados y organizados de forma cronológica,

marcando temporalidad y causalidad para hacer más claros los conceptos a trabajar.

El presente material puede ser complementado con la bibliografía básica y

complementaria propuesta en el mismo material.

ESTRUCTURA DIDÁCTICA DE LA ASIGNATURA

I. OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

Analizar el desarrollo de los procesos educativos y de la pedagogía como disciplina, a

partir del siglo XV, hasta el siglo XX, en relación con el contexto histórico, cultural,

social político y económico de cada época.

II. CONTENIDO TEMÁTICO

1. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE LOS SIGLOS XV y XVI

1.1 El Humanismo

1.1.1 Concepto y características

1.1.2 Principales representantes

1.2 La Reforma

1.2.1 Concepto, características e influencia

1.2.2 Lutero y Calvino

1.2.3 Las escuelas y universidades protestantes

1.3 La Contrarreforma


1.3.2 La Compañía de Jesús

1.3.3 Contenidos educativos

2. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE LOS SIGLOS XVII y XVIII

2.1 El Realismo

2.1.1 Concepto y características de la época.

2.1.2 Bacon y Descartes

2.1.3 Comenio

2.2 El Naturalismo


2.2.2 La obra pedagógica de J.J. Rousseau

2.2.3 Influencia del naturalismo rousseauniano

2.3 El Neohumanismo Pedagógico



2.3.3 La obra de Pestalozzi

3. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XIX

3.1 Sistemas ideológicos y políticos y su reflejo en la propuesta pedagógica

3.1.1 Pedagogía científica

3.1.2 Educación infantil

3.1.3 Pedagogía experimental

4. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN EN EL SIGLO XX

4.1 La escuela nueva



III. METODOLOGÍA DE TRABAJO

El modelo educativo mixto de Universidad Insurgentes consta de un trabajo presencial,

éste en su mayoría, por lo que se requieren estrategias de enseñanza – aprendizaje,

dirigidas a estudiantes que regulen su propio conocimiento, con apoyo de un asesor que

proporcionará los elementos suficientes para la amplia comprensión de la materia, la

metodología de trabajo se basará en lo siguiente:

El estudiante trabajará bajo los siguientes lineamientos:

Asesoría grupal durante las sesiones

Aprendizaje autorregulado

Lecturas comentadas en las sesiones

Lecturas previas a las sesiones y para complementación de actividades

Por parte del asesor:

Revisión de las actividades del estudiante

Reforzar los contenidos de aprendizaje

Responder los cuestionamientos del estudiante y aclaración de contenidos

Asesoría individual y grupal

Lecturas comentadas y lecturas personales

IV. CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

Criterios

Participación individual y grupal

Presentación en tiempo y forma de trabajos calendarizados en cronograma

acordado por Asesor y Alumno elaborados en la misma clase

Instrumentos

Rúbricas de evaluación, propuestas por el maestro o facilitador

V. RECURSOS DIDÁCTICOS

Material Audiovisual (videos)

Material Impreso (Material de Estudio Obligatorio)

Material complementario (lecturas, textos especializados)

Recursos tecnológicos (uso de internet, correo electrónico)

Recursos del aula (pintarrón, plumones, cañón, laptop)

Bibliografía Básica

Cuaderno o portafolios del Alumno

ACTIVIDAD AUTODIAGNÓSTICA

Responde la siguiente pregunta: ¿Qué relación tienen las políticas e ideologías sociales

para reformar o ajustar las políticas educativas del momento que se vive? No olvides

discutir tu respuesta con el asesor. Sugerimos utilizar la siguiente área para responder..

DESARROLLO DE CONTENIDOS

TEMA 1. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XV Y XVI

Actividad de reflexión Responde brevemente en tu cuaderno lo siguiente: ¿Qué es para ti el

trato humano?, ¿Crees que ese trato humano se puede aplicar a la educación; de qué manera?

1.1 Humanismo


El planteamiento humanista es sinónimo de Renacimiento al entenderse como las

tendencias intelectual-filosóficas con miras a desarrollar las facultades del hombre. Es el

cambio y renovación del hombre en el siglo XVI, en cuanto a sus potencialidades,

capacidades, creencias, manifestaciones artísticas, sentido de vida o filosofía y vida

cotidiana en general. El hombre se renueva en su entorno inmediato para darle sentido a

su vida, para llegar a ser autónomo, libre y auténtico.

El pensamiento del hombre bajo esta corriente marcó una senda a la innovación

desde su dimensión individual hasta la social. Tiene implicaciones de avance, desarrollo

y deja atrás las formas ideológicas y conductuales para avanzar al conocimiento.

Éste cambio alumbró la esencia y existencia del hombre. Lo hizo ver y ser visto

como un ser humano con cualidades y facultades dignas de reconocimiento y

potencialización universal. De ahí el término humanismo, en tanto una corriente

ideológico-cultural que mira al hombre desde su dimensión más real y natural.

El humanismo se desarrolló durante el Renacimiento. Le otorgó al ser humano

posibilidades de apertura, flexibilidad y permisividad en sus manifestaciones holísticas.

Como describió Abganano “es la reforma del hombre y su mundo en el sentido de una

vuelta a la forma original” (Abbagnano, 1964, p. 136).

El humanismo innova, crea y es original en su estructura artístico-cultural.

Influyó en las costumbres, en lo político, en la economía y en general en la cotidianidad

de la humanidad en Europa, principalmente durante el siglo XV Y XVI.

Cabe hacer mención de dos instancias en las que se desarrolló el humanismo y

que fueron tendencias culturales completamente opuestas. De cada una retomó

elementos que le dieron equilibrio y armonía pese a su oposición. Por un lado, la cultura

grecorromana, conocida como la antigüedad clásica, que brindó en su momento,

mediante las manifestaciones artístico-culturales y literarias, un derroche de facultades y

capacidades, reformando en el hombre su verdadera esencia. La cultura grecorromana

embelleció las artes y las ciencias, dejando entrever las potencialidades ilimitadas de la

creación humana. De ahí que el humanismo tuvo como prioridad el rescate justamente

de ese modelo, con el que pudo ver la creatividad humana de aquel siglo XVI, lleno de

luz intelectual. Se trataba de regresar y revivir a la idea de la cultura creadora y original,

pero sin repetir los patrones de la cultura antigua.

Por otro lado, el humanismo rescató de la etapa medieval del siglo XIV la

importancia de una inclinación teológica formal, haciendo al hombre un ser consciente

de su espiritualidad nueva. Esto iba acorde con los principios de la Iglesia del medievo,

en cuanto a que la última causa del existir era el derecho a la religión.

Ambas instancias, la cultura grecorromana y la etapa medieval, hicieron del

humanismo un seguimiento y un renacer que la misma historia coartó en su desarrollo.

De manera que el humanismo intermedió lo que le fue funcional de cada etapa para que

se aproximara al reconocimiento más auténtico del hombre. Es así que rechazó de esta

última etapa el hermetismo, la dureza, la superficialidad en la formación común sin

fundamento ni sentido que no alimentaba la espiritualidad humana y que sólo la llenaba

de maltrato y falta de dignidad. El humanismo optó por retomar la atención de los

clásicos y dejar atrás la escolástica repetitiva de los principios humanos. Quiso dejar de

repetir lo que debía hacer en sus conductas, basados en un fundamentalismo radical sin

sentido. Perseguía los principios universales de libertad, individualidad, progreso,

desarrollo, justicia, conocimiento, y en general, todo lo que hace al hombre ser

verdadero hombre digno de reconocimiento como tal.

Es así como el humanismo entiende al hombre desde su perspectiva más natural

como ser existente, vivo, creador y cundido de posibilidades de progreso y cambio,

revolucionando su existencia y pensamiento.

Características: El humanismo se entendió como una revolución. También en la

educación fue concebido así, pues las instituciones de carácter innovadoras, lo

adoptaron.

Si bien ya se planteó en el apartado anterior el ataque del humanismo contra el

hermetismo medieval, criticando los mecanismos educativos rústicos y desagradables

para las primeras infancias; hay que decir que el humanismo apostó por la poesía y

cultura grecorromana para la formación del hombre. Los siglos XV y XVI le aportaron a

la pedagogía humanista el cientificismo, la lógica y la filosofía que permitían al ser

humano actuar a la altura de los tiempos. Habría que retomar entonces una visión

científico-pedagógica, en la que el hombre aprendiera leyendo y cultivándose con base en

los clásicos, dando prioridad a los poetas, historiadores y estudiosos de la moral,

científicos y filósofos antiguos, como forma de adquisición de la cultura tan amplia

como las mismas posibilidades humanas.

Esta nueva mentalidad influyó en la pedagogía, creando en ella prácticas y

métodos muy agradables y atractivos. La educación renacentista preparó

principalmente al hombre de la burguesía, al hombre culto,; y dejó de lado al hombre

pobre o miserable, carente de cultura y a su acceso. Por ello su carácter elitista burgués.

Fue así un acercamiento a la cultura y al desarrollo por parte de los ricos, que eran

quienes contaban con diversas posibilidades de acceso a los clásicos de la antigüedad y a

la formación de los criterios innovadores a la altura de los tiempos.

El medievo aportó a esta enseñanza la conciliación con la fe y sus principios

teológicos fundamentales.

El carácter existencial del humanismo educativo permitió al hombre captar,

mediante la cultura, el sentido de lo que aprendía, dejando de lado lo ortodoxo de los

textos, para darle sentido y dirección a los mismos.

Los libros a los que todo estudiante de la época accedía estaban escritos en griego

y latín. De ahí que debía aprenderse ambos idiomas, pues sin ello era imposible leer. A

la lectura, los humanistas le otorgaron el principio hermenéutico, en el que debían

interpretar los contenidos de la literatura; de manera que se iba más allá del hermetismo

literal en la formación de distintos profesionales de la ley, la ciencia, la medicina o la

clerecía. La formación humana como prioridad en el humanismo, lo llevó a la formación

holística o integral del ser humano, favoreciendo sus capacidades y potencialidades

innatas como forma de cultivar lo más profundo de su ser en todos los ámbitos de su

desarrollo. De aquí la prioridad del desarrollo integral del ser humano armonizando sus

facultades y posibilidades naturales de apreciación artística o visión artística.

Hasta la participación de la mujer en el ámbito educativo fue contemplada,

otorgándole el factor de inclusión en género al humanismo, sin marcar diferencias

intelectuales sexuadas. Pero no fue así al respecto de las clases sociales. Ya se mencionó

anteriormente el elitismo cultural que sólo permitía que los burgueses fueran los

beneficiados en la escuela humanística. Los establecimientos pedagógicos humanistas

preparaban a los alumnos para asumir cargos dirigentes o de altos rangos sociales que

comulgaban con los principios liberales.

Tales son los rasgos característicos del humanismo que dieron prioridad a las

facultades integrales del ser humano como ser natural.


En Italia:

León Battista Alberti. Como italiano humanista creó un tratado de educación

cuyo planteamiento principal fue la conformación de un hombre autónomo que

debía construir su propio destino, el cual sólo debía ser valorado por medio de la

educación, que invitaba al hombre a dirigirse siempre hacia el bien. Esta virtud,

propuso Battista, sólo podía ser alcanzada con la dirección y acompañamiento de

los padres, quienes poseen dignidad como hombres libres y a su vez formarían en

sus hijos la libertad.

El carácter previsor de esta labor educativa residía en la idea de adquirir

educación firme y sólida para evitar el servilismo y el sometimiento. Para ello, los

padres debían observar las acciones de sus hijos, percibir su naturaleza e

identificar las actitudes que fueran en contra de cualquier principio educativo. La

ciencia para los hijos alimentaría el alma.

La visión educativa de Alberti cumplía un carácter previsor con miras a

evitar los vicios más que atenderlos. Para ello los padres debían marcar un

contundente ejemplo que debían mostrar ante sus hijos.

La práctica educativa se forjaba, según Alberti, en principios como la

alegría, que sería promovida por actividades físicas y por ejercicio. Es decir, la

actividad física era complementaria a la educación. Se trata de una formación

integral del joven. Esto se contemplaba con un dinamismo que iba en contra de la

pereza, del ocio y del vicio. El castigo y el maltrato no ayudaban en la formación

del estudiante, pues promovían un servilismo que podría inhibir su voluntad por

desarrollar su esencia.

Otro principio crucial para la educación humanista de Alberti era su

carácter de independencia del estudiante en el ámbito individual-social, pero

también como un ser que forma parte de una comunidad o ciudadanía.

El privilegio que otorgaría la educación al hombre de la época era un

estatus cultural, pese a que formara parte de los cortesanos. A ello se le debe que

Alberti fuera el primero en creer en la educación de las masas populares italianas,

para otorgarles atención por igual, sabiendo que el hombre simplemente por ser

hombre posee capacidades de aprendizaje.

Baldesar Castiglione. Fue formador de los colaboradores de la nobleza italiana. Se

basó en la idea de la educación de los caballeros mediante la cultura literaria.

Creía que la educación del cortesano debe cumplir la función de aconsejar al

príncipe hacia el bien.

Se guiaba por la consigna de que el cortesano que no aconsejara al bien al

príncipe debía abandonar su servicio, evitando al monarca convertirse en malo. El

cortesano debía ser formado en la integridad y en la virtud óptima del

cumplimiento de sus funciones, a las que debía seguridad, estrategia y mesura,

cualidades que sólo se obtenían con el estudio del alma. El arte, el ejercicio físico

y militar y la rectitud en modales debían ser resguardados en una actitud de

seguridad señorial-magistral. Al igual que Alberti, Castiglione extiende el

principio educativo a las clases sociales populares con miras al servicio nobiliario.

Educadores humanistas complementarios de la escuela humano-renacentista fueron:

Bernardino de Siena. Aportó la idea de goce educativo como deleite de lo que se

aprende. Es decir, disfrutar lo que se aprende porque se sabe.

Maffeo Vigo de Lodi. Reprobó las acciones de las escuelas lancasterianas, entre

ellas los golpes, las amenazas para educar. Propuso, en lugar de ellas, la

tolerancia y la prudencia en la educación de los hijos.

Eneas Silvio Picolominni. Concluyó la crítica de las escuelas lancasterianas al

igual que Vigio de Lodi, especialmente a la idea de que “la letra con sangre

entra”.

Pier Paolo Vergerio. La duda debía ser un elemento de aproximación a la cultura

y una actitud crítica ante el aprendizaje.

Cardenal Jacopo Sadeleto de Modena. Propuso que la familia era el espacio

adecuado para la educación infantil, así como para el perfeccionamiento de la

lengua común.

Cristoforo Llandino. Para él, lo principal era el aprendizaje de la lengua latina,

para enriquecer la lengua vulgar y convertirla en culta.

Gasparino Barizza. Enseñaba públicamente en las llamadas “escuelas-pensión”,

preparando alumnos jóvenes en los estudios de los clásicos.

En la etapa humanista persistieron las universidades que preparaban a teólogos y

juristas. Existieron las llamadas “academias”, que funcionaban por medio de

materias no cultivadas, tal fue el caso por ejemplo de la Academia de Platón y de

la Academia Romana. Las academias promovieron el laicismo de la alta cultura.

En ellas se asociaban las personas que se cultivaban en disciplinas afines.

Contemplaban lo que en la universidad precariamente se enseñaba.

Guarino da Verona.- Promovió la educación secundaria privada. Esto atendió lo

que en la época había sido descuidado, ya el enfoque había sido sólo en las

universidades. De manera que las escuelas-pensión favorecieron la educación

secundaria, en las cuales se cuidó la atmósfera de aprendizaje en familiaridad,

colaboración, apoyo. Se hizo una sistematización y metodología en varias

asignaturas, como la gramática elemental y la retórica. La gramática se dividía en

metódica e histórica y se elaboraban lecturas de antiguos historiadores prosistas y

poetas que permitían el aprendizaje de los clásicos. La retórica se enseñó a partir

de obras de filosofía platónica y aristotélica. El método de Guarino era conocido

como “lectura inteligente”, graduando los clásicos latinos y griegos, generando

debates y comentarios y permitiendo al alumno ejercitar la expresión oral y

escrita. El ambiente de aprendizaje era libre, en armonía, cálido y acompañado de

música, danza, cantos, ejercicios físicos y juegos.

Vittorino da Feltre. Promovió la educación individualizada y autogobernada por

los alumnos. Se ocupó de la educación de los más pobres, la cual era subsidiada

por la clase social burguesa. Se enseñaba latín, griego y matemáticas. Fundó una

escuela-pensión, que era una lujosa villa con un parque para fiestas y diversiones.

La moral era prioritaria como enseñanza. Contaba con maestros de equitación,

natación, esgrima, música, pintura, canto y juego de pelota. En cuanto a las

actividades de diversión, fomentaba el ejercicio que arrojara información del

alumno respecto a su carácter, sociabilización y dominio de sí mismo. Se trataba

de alimentar el espíritu por medio de las materias de estudio.

La “Giocosa”, como llamaba Vittorino a su escuela, mantenía la idea de

incorporar nuevas asignaturas, como la religión, infiltrada entre las materias de

estudio.

Vittorino inducía a los alumnos al estudio de la medicina o del derecho

que se impartía en las universidades.

Representantes en el resto de Europa:

Desiderio Erasmo de Rotterdam. Partidario de la religiosidad interior y tolerante

de la caridad hacia el prójimo. Anunció la necesidad de regresar al cristianismo.

Consideró las etapas naturales del desarrollo infantil, respetando su progreso y

personalidad. Estuvo a favor de la educación literaria por medio de textos

alegres y sencillos. Creía en la educación como recurso de autonomía y

formación de seres racionales, sin golpes ni castigos corporales. Los idiomas

debían ser enseñados durante la primera infancia. Los grupos debían ser

reducidos y se debía graduar su aprendizaje. La ciencia era promovida en el

aprendizaje.

Tomás Moro. Cualquier problema, decía Moro, se combatía con una buena

educación y una buena cultura. Inauguró la utopía como género literario

caracterizado como un conjunto de situaciones inexistentes para experiencias

mentales igualmente inexistentes, mediante las cuales la educación podía

contemplarse como una oportunidad para cultivarse y disfrutar de la vida. En la

utopía reinaba la tolerancia religiosa y se respetaban los derechos básicos de la

familia. Asimismo se procuraba el deber de mantener la unidad social. La

religión reforzaba la educación y se otorgaba en el seno de la familia, pues forma

parte de la inspiración divina, la cual era guiada por los sacerdotes encargados

de instruir a los jóvenes. Se trata de una religión natural practicada por toda la

sociedad.

Rabelais y Montaigne. Para ambos la inversión del progreso es la cultura.

Proponen una forma de organización de la vida privada propia para hacerla

gozosa y placentera. La cultura se enriquecía por medio del estudio de la

lingüística, la literatura y la historia.

Para Rabelais, lo natural es armonizar y expresar esa armonía sin importar

llegar a la grosería.

Montaigne, por su parte, creía en lo refinado de la aristocracia. La lectura

clásica era el medio para estudiar la naturaleza humana. Consideraba la

observación como recurso de introspección y autoanálisis. El fin de esta

introspección era descubrir y conocer la esencia de la naturaleza humana. Esa

era, según él, la manera de adquirir la libertad del espíritu. De esa forma se

debía concebir la realidad. Ese tipo de conocimiento era el más sensible y real,

sin apariencias ni criterios de otros. La vida, entonces, tomaba un carácter

experimental con una definición pura y real. Montaigne se opuso a cualquier

forma que limitara las potencialidades humanas, pues esto impedía que el

hombre contara con una naturaleza perfecta. Las experiencias y los

conocimientos emanados de la realidad serían la forma de hacer un aprendizaje

natural.

El niño debía observar la realidad en lo físico y humano. El maestro sólo

sería un acompañante en su progreso educativo. La intención de esto era el

desarrollo de su autenticidad y autonomía educativa, así como de la formación

de su razonamiento y facultades críticas.

En coincidencia con Montaigne, Juan Luis Vives propuso el método

inductivo por medio de la observación rigurosa para recopilar experiencias. De

ahí la importancia en la adquisición de lo concreto y lo individual. La

promoción de aptitudes personales se daba por medio de la investigación.

1.2 La Reforma


La Reforma es la manera cómo se renovó la verdadera naturaleza humana, desde la

conciencia del cristianismo, retomando las bases de esta misma doctrina. La Reforma

implicó regresar a la creencia y esencia de Dios. La Reforma no se desligó del

humanismo, pero sí recuperó la esencia del cristianismo y la religiosidad del ser

humano, recurriendo a la génesis de las Sagradas Escrituras, dando mayor énfasis al

Nuevo Testamento. La fe religiosa formaría una legión de Cristo en una defensa

teológica, creando teólogos o literatos. Es por esto que la lectura y la interpretación de la

Biblia serían fundamentales en este movimiento.

La Reforma tuvo influencia directa del cristianismo y de la cultura grecorromana.

La palabra de Cristo debía ser conocida por todos los hombres, no sólo por los letrados,

para que se pudiera renovar la doctrina y la vida de cada persona. El Nuevo Testamento,

al ser una buena nueva bíblica, sería el estudio esencial en que se basaría la Reforma.

Los estudios durante la Reforma repudiaron el dogmatismo escolástico como

doctrina hermética e inaccesible para el conocimiento de las Sagradas Escrituras del

Nuevo testamento. Asimismo, se critica la mala interpretación de las Sagradas

Escrituras. La instrucción en la fe se daría mediante un debate apegado a las escrituras y

no mediante especulaciones imprecisas. Por ello, la salvación del hombre radicaba en la

relación que el hombre tenía de forma natural con Dios.

Entonces, el cristianismo y la cultura grecorromana armonizaron el aprendizaje,

considerándolo como instrumento para el conocimiento de Dios y su alianza con Él. El

Nuevo Testamento y la cultura grecorromana, por medio de los clásicos, otorgaron

cultura al hombre para abrir sus posibilidades de comprensión al mensaje Divino que

Dios manifiesta a sus criaturas enla Biblia.

1.2.2 Lutero y Calvino

Martín Lutero (1483- 1546). Su principio fundamental era regresar a las bases cristianas

para renovar la conciencia religiosa del hombre. El medio para ello serían los Evangelios

del Nuevo Testamento.

Lutero creía en Dios como el magistral docente. La fe es el resultado de tal

formación humana y ella es la base de la causa de la reforma.

La justicia divina, según Lutero, radica en el mismo precepto Divino, es decir, lo

que Dios mismo establecía por medio de su grey. El hombre es resultado de su fe. Por tal

motivo el hombre debe su confianza plena a Dios.

Lutero repudiaba la razón, porque iba en contra de la naturaleza Divina. Por ello,

estaba en contra de la existencia de los sacerdotes y de los diversos sacramentos, los

cuales eran resultado, según Lutero, de la creación débil del hombre por medio de la

iglesia. Los únicos sacramentos reconocidos por Lutero fueron el bautismo y la

eucaristía. No existía mediación alguna entre Dios y el hombre, por el contrario, ambos

estaban relación directa. El hombre revestido de fe tiene su salvación y actúa hacia el

bien. El hombre sin fe es malo y su convivencia es igual de nefasta. El hombre con fe es

un servidor de los demás y camina hacia un servicio Divino. No existía en el hombre de

fe la libertad en las obras humanas, pues Dios es quien lo guía. Dios era sinónimo de

libertad porque otorgaba al hombre justicia. La única libertad de Dios era la renuncia al

capricho individualista humano, repudiando toda iniciativa o mérito propio. Lutero fue

influenciado por San Agustín respecto a la forma cómo se ganaba la gracia de Dios.

Juan Calvino (1509-1564). El calvinismo luchó por mantener vigente el cristianismo por

medio del fundamentalismo del Antiguo y Nuevo Testamento. El primero como forma

de conceptualizar a Dios como ser supremo ante el cual el hombre no es nada. El

segundo, como una buena nueva.

El trabajo del hombre es inspiración sagrada y como resultado de esto el hombre

es exitoso en sus negocios, pues esto es testimonio del amor que Dios le da. El fin último

del hombre era la prosperidad y el bienestar.

Calvino distinguió un régimen teocrático como forma de establecer un poder de la

iglesia. Ahí radicaba la docencia calvinista en la religiosidad.

1.2.3 Escuelas y Universidades Protestantes

Las características generales de las instituciones educativas del protestantismo son: La

instrucción bajo principios universales.

La conformación de escuelas populares para los pobres, que se diferenciaban de

las escuelas clásicas burguesas.

La instrucción se daba por medio de autoridades laicas.

Fueron instituciones útiles para las clases sociales trabajadoras y convenientes

para los ricos. Máximo se acudía dos horas al día para aprender a leer y escribir

en vulgar. El resto del tiempo se aprendía un oficio.

Se adquirían lecciones religiosas, históricas y científicas.

Las escuelas populares eran prácticas y en lengua vulgar.

Se estimulaba con música sacra.

Se buscaba hacer el aprendizaje proporcional a los momentos de juego y placer en

los niños.

La universidad de Wittemberg (1536) preparaba estudiantes eclesiástica y

escolásticamente, justo para el nivel universitario.

Las escuelas-pensión eran escuelas para príncipes, es decir, eran exclusivas para

la nobleza.

El College de la Rive de Burdeos, en Francia, era una institución popular en la

que se enseñaban los clásicos humanistas.

Había escuelas de lengua nacional con enseñanza de la lengua vulgar. Se

sobreponía la idea del universalismo católico por las iglesias.

La influencia de autoridades políticas en las escuelas se inspiraba en la tradición

de un pueblo y su cultura para preparar ciudadanos responsables que

confrontaran óptimamente su porvenir.

El gimnasio de Estrasburgo ofrecía servicios de educación elemental y nivel

medio a partir de seis años de edad y durante nueve años. Era una escuela

obligatoria y pública. También se impartía el nivel universitario para cursar en

cinco años con métodos libres. Su población de estudiantes ascendía a 1500

alumnos. Este tipo de escuelas influyó más tarde en todas las instituciones

jesuitas.

1.3 La Contrarreforma


La Contrarreforma fue un movimiento reformista de la iglesia católica en confrontación

con el protestantismo. Estuvo representada por los Jesuitas, cuyo dirigente fue Ignacio

de Loyola (1543). Este movimiento se adjudicó la importancia del reconocimiento del

Papa y adquirió el nombre de la Compañía de Jesús.

La finalidad principal de la Contrarreforma era reconocer la autoridad papal,

difundiendo la fe por medio de misiones para erradicar la herejía y educar a los jóvenes.

Se enfocaba en el desarrollo de las capacidades humanas, en la medida en que se

siguieran las instrucciones del sumo pontífice.

El concilio de Trento marcó la paz entre los protestantes y los católicos. A ello

siguió la estructura de la Iglesia, dirigida por el Papa. Además, se desconocieron los

errores cometidos con anterioridad, como los abusos. Se restructuró el clero y se

rechazaron nuevas manifestaciones protestantes.

El representante principal de la contrarreforma fue el cardenal Roberto

Belarmino, quién combatió la ideología luterana, rechazando la tesis de que el poder

dirigente emanaba solo de Dios.

Reconoció el poder de Dios delegado al Papa, el cual podía renunciar si tuviese

flaquezas en sus funciones como sumo pontífice.

Baltazar Gracián, como representante de la Contrarreforma, estableció que la

determinación del carácter, la valentía y el pragmatismo formaban la personalidad

humana, llevando al hombre a obtener el triunfo y a resolver los cuestionamientos

cotidianos.

Características de la Contrarreforma

Conservó el carácter humanista.

Los guías espirituales justificaban cuándo se infringía la ley moral y/o religiosa.

Los jesuitas tenían como prioridad el trabajo con el espíritu humano.

Los jesuitas fueron didactas en sus técnicas de enseñanza.

Se leían los clásicos para que el hombre tuviera éxito. La iglesia debía dotar a la

educación de habilidades de enseñanza equilibrando el estudio y el recreo. Se

desarrollaba e incentivaba la creación del pensamiento de la laboriosidad.

Ser “decurión” o “decanero” se lograba estudiando, y su finalidad era la

adquisición de una disciplina. Ello era incentivado con premios.

La disciplina no recurría a medios violentos, sino que se acompañaba del ejercicio

de la inteligencia.

Se atendía la educación de las clases altas.

Se atendía la educación de las mujeres.

Influencias a la Contrarreforma

Los gimnasios protestantes influyeron en la educación de la Contrarreforma, al ocuparse

de la educación secundaria y educación superior, con miras a la formación de futuros

miembros jesuitas. La educación también se dirigía a las clases dirigentes.

1.3.2 La Compañía de Jesús

Orden que fue fundada en 1534 por Ignacio de Loyola y cuyo objetivo era ocuparse de la

educación de la juventud católica a través de cimentar principios cristianos y

rechazando el protestantismo.

Ratio de Estadiro era el fundamento de sus planes de estudio basado en métodos

filosóficos jesuitas. Históricamente ha sido reconocido como un sistema organizado en

educación del catolicismo.

Iba dirigido a las clases sociales burguesas, pues era la clase social que asumiría

cargos públicos políticos o dirigentes.

Los profesores formaban la inteligencia de los alumnos por medio de la teología

en la que vanagloriaban a Dios con muchos honores.

El repudio al aristotelismo era prioritario, pues a pesar de que se instruía en

filosofía, los maestros evitaban citarlo o desarrollar simpatía alguna con Aristóteles, para

prevenir la adopción de una corriente filosófica. A lo que sí se debía honra y aprendizaje

era a Santo Tomás, pues se apegaba a los fines educativos a la compañía de Jesús. Debía

repetirse la clase aprendida por los jóvenes y una vez al menos debía llevarse a cabo un

debate en el ejercicio de la argumentación para el aprendizaje de la lógica.

1.3.3 Contenidos educativos

Las órdenes de los Oratorianos se dedicaban a que los jóvenes fueran estimulados por el

canto oral antiguo sacro.

Las escuelas Pías de San José de Calazanz fundaron las escuelas secundarias de corte

humanista.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Mediante una lluvia de ideas, comenta en grupo el concepto de humanismo y sus

características.

2. En tu cuaderno anota el perfil del hombre que se deseaba formar según las

características humanísticas de la educación, a partir de los siguientes enfoques:

a) Capacidades

b) Creencias

c) Ser humano

d) Derechos

e) Posibilidades de vida

3. Complementa en tu cuaderno el cuadro titulado “Influencias al Humanismo”. Nota:

consultar anexo para ver la información y acomodo para el cuadro de la actividad 3.

4. En plenaria y con participación individual complementen el cuadro que se presenta

en el anexo para este la actividad 4.

5. Anota en tu cuaderno, con base en las características de las escuelas y universidades

humanistas, lo siguiente:

I. Clases sociales a quienes iba dirigida la enseñanza.

II. Características generales de los instructores.

III. Materias que se cursaban.

IV. Nombre de las instituciones y sus características.

V. Métodos de enseñanza.

6.Complementa en tu cuaderno el cuadro que se incluye en el anexo de este material

para la actividad 6.

7. Comentar en sesión la aportación de la compañía de Jesús a la educación.

8. Resuelve los reactivos de la autoevaluación que se presenta a continuación para este

tema.

AUTOEVALUACIÓN

Instrucciones. Coloca las siguientes palabras sobre las líneas, para completar

correctamente los enunciados.

Existencial Alberti León Batista Contrarreforma Vittorino de Feltre

Compañía de Jesús Reforma Humanismo

1. El ______________ fue el cambio y renovación del hombre durante el siglo XVI que lo

potencializó en sus capacidades, creencias y manifestaciones artísticas.

2. ___________________ es una característica del humanismo que aportó al hombre el

sentido de lo que aprende.

3. ________________________________ aportó al humanismo la conformación de un

hombre autónomo responsable de su destino.

4. La ________________________fue el movimiento de renovación de la verdadera

naturaleza humana con la conciencia cristiana para regresar a la verdadera esencia de

Dios.

5. La ___________________________________________ fue la orden que se dedicó a la

educación de la juventud cristiana en 1534, creada por Ignacio de Loyola.

Te invitamos a consultar la sección Materiales de Consulta donde hallarás distintos

materiales sugeridos que te servirán para ampliar la información de esta asignatura.

TEMA 2. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE

LOS SIGLOS XVII Y XVIII

Actividad de reflexión ¿Qué importancia tiene el educar con base a las capacidades,

habilidades y nociones de las etapas de los alumnos?

2.1 El realismo


Es el nombre que recibió el pensamiento pedagógico del siglo XVII y XVIII, contrario a

la estricta formalidad del humanismo. Postulaba la prioridad del dominio de la realidad

exterior sobre el dominio interno humano. Fue un principio pedagógico que creía en el

uso de la razón y el estudio de la naturaleza. Se trataba, en concreto, de una educación

científica que preparaba al hombre para enfrentar y responder a la vida y a las acciones

con base en el conocimiento.

Proponía renovar la educación por medio del respeto a la dignidad humana, para

que el hombre fuera el autor auténtico de la realidad cultural y económica en el

momento de avances tecno-científicos.

Había que poner en “orden” el pensamiento del hombre, a partir de un equilibrio

entre la fe y el raciocinio, evitando el hermetismo de la inclinación religiosa que cegaba

al hombre a la contemplación de la realidad de la ciencia, la técnica, los avances, los

descubrimientos, etc.

Era necesario que el hombre, al vivir momentos de avance y progreso, tomara

decisiones a la altura de las circunstancias y marcara una coherencia entre su vivir, su

pensar y su actuar.

Lo característico del periodo del realismo fue que el hombre determinó el

dominio y comprensión de la naturaleza, para lo cual desarrolló técnicas, estudios

(matemáticos, físicos, geográficos, médicos y biológicos), descubrimientos y artes, etc.

Se proponía un método escolástico para sistematizar los conocimientos

científicos, respondiendo a la realidad de un grupo social privilegiado.

El momento histórico había desarrollado avances tecnológicos, como la artillería,

la imprenta, los hilados, la navegación y la construcción; por ello había que ajustarse a

lo que los descubrimientos científicos potencializaban, para avanzar conjuntamente. La

educación debía enseñar a explotar las circunstancias económicas y científicas, que

cambiaban rápidamente en cada época.

Los jóvenes ansiaban aprender aunque fuera un trabajo manual, pues eso

representaba una técnica que podrían explotar. La educación debía enseñar de una

ágilmente y con técnicas nuevas para insertar a los alumnos al mundo laboral y a la

obtención de un estatus mejor de vida.

Copérnico y Galileo Galilei son ejemplos de científicos que aportaron en ese

momento avances tecno-científicos. Ellos son muestra de los niveles y la calidad de las

situaciones nuevas a enfrentar. La enseñanza debía basarse en principios universales y

debía apelar a que el alumno siempre comprendiera lo que se le enseñaba, evitando la

mnemotecnia (memoria). De esta manera, el alumno podría activar su inteligencia.

La escuela como institución debía adoptar una didáctica restringida en la que los

maestros también serían beneficiados pues contarían con una planeación y metodología

que ayudara su labor educativa.

La educación realista tuvo ciertos elementos característicos que son: La educación

debía resguardar ritmo, tiempos, capacidades y etapas naturales de los hombres. La

mañana era la mejor hora para el aprendizaje. Debía siempre cuidarse la preparación de

los materiales de trabajo, como el lenguaje, los libros, las materias y los conocimientos.

Había que considerar la valoración de las capacidades de los alumnos para el

aprendizaje, de manera que, sería importante un tratamiento adecuado para asumir el

conocimiento. Era fundamental considerar que los alumnos tienen capacidades

diferentes, por eso se proponía la enseñanza de una materia a la vez. Los estudiantes

debían comprender los conocimientos para recordarlos. Esto se lograría con acciones

docentes en las que debía haber diversos métodos. Los conocimientos debían ir de lo

concreto a lo universal, es decir, basarse en un método inductivo de conocimiento. Debía

llevarse ponerse en práctica un método graduado, considerando los tiempos y progresos

de los alumnos. Quien iniciara un proceso de aprendizaje debía finalizarlo, brindándole

espacios óptimos, tranquilos, sin ruido ni distracciones. El aprendizaje no debía tener

obstáculos para cumplir con su meta. La escuela entonces, debía contemplar tanto la

calidad de los contenidos, como los ambientes de aprendizaje y las compañías de los

alumnos.

2.1.2 Bacon y Descartes

Francis Bacon (1561-1626).

Su método se basaba en distinguir la fe y la razón, evitando la enajenación

religiosa que inhibe el razonamiento de la realidad. Impuso el método inductivo

al deductivo, considerando el conocimiento de lo particular a lo general. Le dio

categoría de modernidad al método científico.

Basó sus estudios en la pedagogía realista opuesta al formalismo humanista,

anteponiendo el mundo exterior al interior. Desarrolló el estudio de la naturaleza. Según

Bacon, todo conocimiento es válido si prepara a la persona para responder a la vida y

para la acción.

Impulsó las ciencias naturales, como la física, química y biología. Con ello dejaba

detrás el estudio de los clásicos grecorromanos.

El fin último del estudio era la adquisición de la ciencia. De ahí viene su lema:

“saber es poder” (el poder sobre el estudio de la naturaleza).

Las ciencias las dividió en “ciencias de la memoria” (o ciencia histórica) ,

“ciencias de la imaginación” ( o poética) y “ciencias de la razón” ( o filosófica).

René Descartes.

En su libro Discurso del método propuso las matemáticas como medio preciso para

el estudio de las ciencias. Igualmente estableció la relación entre pensamiento y

ser como elementos duales en los estudios filosóficos.

La razón se sobrepuso a la fe, pero no por ello iban a dejar de conformarse en el

ser, pues, a pesar de creer en la ciencia, la fe complementa la esencia humana.

Los principios de su método son:

1. No tomar algo como verdadero, ni otorgándole juicios ni duda.

2. Dividir las partes del todo, para darle mejor solución.

3. Concluir los pensamientos de forma ordenada, yendo de lo fácil a lo complejo y

dándole progresión a lo conocido.

4. Revisar y enumerar de manera general, no olvidando nada para comprender el todo.

Con esto René Descartes aporta al estudio de las ciencias un método riguroso que

hasta el momento no habían tenido- Sólo así era posible, según él, entender la realidad

inmediata, que era compleja y difícil de interpretar.

2.1.3 Comenio

Juan Amos Comenio, educador y pedagogo modernista, fue un reformador social de su

época. Su principio educativo se basaba en el derecho que tiene todo hombre al saber y a

la educación. La educación, al estar siempre en la vida del hombre, nunca terminaría y

siempre estaría en constante aprendizaje. La educación comprendería 24 años y se debía

cursar en cuatro tipos de escuela, que eran las siguientes:

1. Materna, de cero a 6 años de edad. Serviría para el desarrollo de los sentidos y del

habla.

2. Elemental, de 6 a 12 años de edad. Desarrollaría la lengua materna, la lectura, la

escritura, la imaginación, la memoria, el canto, las ciencias sociales y la aritmética.

3. Latina, o gimnasio, de 12 a 18 años de edad. Se enseñarían las ciencias.

4.- Academia, de los 18 a los 24 años de edad. En ella se preparaban a los jóvenes para

los trabajos prácticos y los viajes.

Cada familia debía contar con una escuela, que era la etapa materna, el municipio

debía contar con una primaria, la ciudad debía contar con una secundaria y preparatoria

y la capital debía contar con una universidad. Esto lo planteó como una metáfora en la

que daba a entender que un lugar debía contar con todos los niveles educativos para que

toda persona pudiera tener acceso a ella.

La educación de esa época estaba en manos de lo clérigos y nobles. Esa educación

debía estimular la curiosidad por medio de historietas y fábulas para el desarrollo de la

moral y la religiosidad, para desarrollar la honestidad, la sabiduría, el buen gusto y las

actitudes propias de la nobleza.

Comenio escribió libros, léxicos y enciclopedias de diversas ramas del saber, entre

lass más importantes está La didáctica magna, que contuvo los principios pedagógicos

básicos.

Los manuales Janua Linguarum Reserata contienen vocablos y construcciones

gramaticales en latín y lengua vulgar. El Orbis Sensuallum Pictos fue el primer texto

escolar ilustrado para los niños.

El hombre en su naturaleza, según Comenio, requería desarrollarse plenamente y

esto sólo sería por medio de Dios. Con esto, Comenio concilió la ciencia y la razón. La

educación sería el medio por el que se relacionaría el hombre con la gracia de Dios, por

medio de experiencias. Por ello debía de aprender de forma experimental. Las

situaciones de la cotidianidad serían las formas de adquirir conocimientos, sin importar

los juicios que un ser humano puede darle a lo que aprende.

A las mujeres, por su parte, había que brindarles educación para favorecer sus

aptitudes y para que comprendieran, la sabiduría en la misma proporción que el

hombre.

Comenio también reconoció la inclusión de los pobres en la educación, la cual

debía ir dirigida a cualquier persona de cualquier estrato social y debía estar exenta de

gritos, golpes y prisiones, anteponiendo siempre el uso de la razón.

El fin de la educación debía ser la devoción para instruir y forjar virtudes.

Comenio hace esto análogo a la Trinidad: para servir a Dios, al prójimo y a uno mismo.

La meta de la educación era alumbrar al hombre yendo más allá de él mismo, es

decir, pulir la esencia humana a través del conocimiento. Debía ser un instrumento para

alimentar lo interno del hombre. La educación debía ayudar a conocer la base de las

cosas naturales y artificiales, para actuar sobre ellas, de modo que todo lo que acontece

fuera explicado con base a un juicio sin caer en errores. Por ello, los maestros debían

procurar que los alumnos más avanzados enseñaran a los menos aventajados, debido a

que al mismo tiempo se atendían hasta 100 alumnos al mismo tiempo. El maestro debía

ser muy organizado, tener sentido social, basar su enseñanza en demostraciones

gráficas, basar el estudio en lo natural del método intuitivo, observando directamente

objetos e imágenes. A lo observado le acompañaría la cognición.

Las cosas debían enseñarse de diversas formas. En las escuelas debían mezclarse

niños de diferentes capacidades para ser estimulados. Las asignaturas que se ensañaban

tenían que ser, en primera instancia, las ciencias naturales y las matemáticas. El horario

escolar debía ser de cuatro horas diarias para el nivel primario y secundario. Comenio

creía en una “asociación didáctica” en la que la educación de alta cultura debía

colaborar en el estudio de las ciencias con fines de progreso. Esa misma intención de

trabajo colaborativo lo dirigió a la familia y a la comunidad en la cual la sociedad

ampliaría sus ocasiones de aprendizaje. Por eso determinó que las escuelas debían ser

públicas y democráticas.

2.2 El naturalismo


Fue una escuela literaria y artística del siglo XIX que instruía, por medio del positivismo

(experiencia de los sentidos para aprender), para encontrar la explicación de las cosas de

manera objetiva, y sólo admitía el conocimiento adquirido de la realidad.

La educación del naturalismo parte de la idea de que el niño cuenta con un

“principio activo” (sus capacidades como ser).

Esta corriente de pensamiento reconoce que la educación puede fracasar si

alguien enseñe de acuerdo a su experiencia. De manera que se trata de enseñar

alternando lo natural y lo cotidiano del vivir del niño. Esto nos lleva a pensar que el

naturalismo defiende que la educación debe ser una relación entre la situación y niño,

para que sea más natural y venido directamente de la realidad.

La naturaleza del ser humano se desarrolla, de acuerdo al naturalismo, por medio

de experiencias importantes que el maestro debe hacer presenciales al alumno.

Las características esenciales de esta corriente son las siguientes:

La naturaleza humana es el factor primordial del que parte esta corriente

pedagógica.

La razón está en proporción de la experiencia humana, por ello al ser ilimitados

los momentos de aprendizaje, al mismo tiempo lo racional del hombre resulta

equivalente.

Las experiencias, al ser situaciones de aprendizaje, serían los medios de

desarrollo del aprendizaje del hombre. En esa medida el ser aprendería su

verdadera esencia, por ello la educación naturalista se debía basar en experiencias

El hombre, al encontrarse con fuentes naturales de aprendizaje y al no adquirirlo

con preceptos humanos, es feliz porque aprende en posibilidades amplias de

conocimiento, de forma ilimitada y lo hace de acuerdo a su propia naturaleza.

Al ser natural, el aprendizaje es espontáneo y natural y conlleva sentimientos

originales porque acontece en la naturaleza innata del hombre.

Como el ser es natural, el aprendizaje es permanente, porque al tener experiencias

continuamente todo el tiempo está en procesos de aprendizaje.

Los niveles de aprendizaje se complejizan en relación a sus fases de desarrollo,

por lo que el ser humano se sigue conservando como tal: natural.

Lo primordial para el naturalismo es el enriquecimiento de las potencialidades

del hombre en su esencia.

Debía evitarse formar hombres que no poseyeran su propia naturaleza, seres que

sobrepusieran su intereses por sobre los colectivos.

2.2.2 La obra pedagógica de J. J. Rousseau

Rousseau fue precursor de la escuela nueva del siglo XIX, en la que influyó Pestalozzi y

Fröebel. Dividió la educación en tres etapas: infancia, adolescencia y madurez.

En su libro Emilio, que es una historia en cinco volúmenes, recreó la educación de

un niño, postulando las etapas de la educación, en las que aprende naturalmente de las

experiencias cotidianas.

Criticó la conformación de la cultura que la sociedad fomenta en el hombre, la

cual transgrede su esencia o naturaleza. Lo opuesto a ello, propuso, es el amor a la

permanencia del estado natural del hombre, que finalmente es lo que da felicidad. Lo

social se opone a lo natural, es decir, a la originalidad humana y a sus sentimientos.

Por otro lado, en su libro El contrato social, propuso formas para que la naturaleza

humana no fuera invadida por la sociedad, conservando la libertad humana, la cual lo

hace permanecer y expandir su naturaleza, ejercicio y desarrollo, además de que

permite la ampliación de sus sentimientos y el enriquecimiento de su alma. Cabe

mencionar que no se trataba de hacer al hombre desobediente de la dinámica social, sino

de que en su aprendizaje el alumno no se enajenara con los puntos de vista de quien

pudiera enseñarle. La relación social es ideal porque por medio de la voluntad general

hace que el hombre sea libre en el respeto de la ley. Esto lo lleva al goce de la democracia

real, por la que el hombre, al formar parte de la sociedad, contundentemente se vuelve

un ser soberano. Mayorías y minorías conviven en tal democracia y la voluntad personal

salvaguarda su punto de vista. Los derechos sociales son producto de su historia.

En cuanto a la educación, el hombre debe ser libre de vicios sociales para

mantenerse virtuoso. Debe ser educado para enfrentar la democracia autónomamente.

Las etapas de educación del hombre deben ir, según Rousseau, desde el

nacimiento hasta el matrimonio. El estudiante debe enfrentarse a situaciones que

estimulen el autoaprendizaje antes de que sea influenciado por alguien. Las etapas de

educación para Rousseau en Emilio son:

Periodo del sentido (hasta los 12 años).

Periodo de utilidad (de 13 a 15 años).

Periodo de la razón (15 años).

Periodo de educación de la mujer y preparación al matrimonio.

Los tipos de educación propuestas por Rousseau fueron:

Educación de la naturaleza.

Educación de las cosas.

Educación de los hombres.

Estos tres tipos buscaban formar un hombre bien educado. Se trataba de respetar el

proceso natural de maduración del niño. Con todo ello, Rousseau quiso impedir que la

sociedad manipulara lo natural del hombre por medio de la educación. El maestro debía

otorgar al alumno situaciones reales y naturales para que abstrajera conocimientos

reales de la cotidianidad. Las experiencias de aprendizaje no debían ser producto de

relaciones humanas, sino de relaciones entre el hombre y su situación de aprendizaje. La

responsabilidad del maestro radicaba en crear situaciones concretas de aprendizaje,

evitando situaciones rígidas y mecanizadas que perturban su orden natural.

El aprendizaje debía estar formado de experiencias prácticas, experimentales.

Un niño, decía Rousseau, no debe tener disposición rígida de ningún tipo ni

ningún aprendizaje manipulado. Todo el aprendizaje debe ser activo por medio del

lenguaje y la conversación, apoyado en la lectura, la ciencia y los experimentos reales y

prácticos.

El fin de la educación debía ser la adquisición de la libertad y de la felicidad al

saberse autentico y autónomo.

2.2.3 Influencia del naturalismo rousseauniano

El naturalismo de Rousseau influyó en el llamado Romanticismo, movimiento cultural e

histórico, que reconocía la razón como parte infinita que construye la sustancia del

mundo y que hace al hombre feliz y pacífico. Promovió la moralidad como elemento

creativo de la libertad, negando el convencionalismo social que inhibe la autonomía

humana.

Se trataba de evitar crear seres igualitarios. Había entonces que formar seres que

estructuraran el momento real que se vivía.

El sentimiento sobrepasa a la razón y promueve la verdadera esencia de la

realidad.

El romanticismo fue el despertar de la riqueza espiritual ilimitada del ser humano.

Para Wolfgang Goethe (1749- 1832) los niños se educaban de forma natural,

graduándose el conocimiento con respeto a las inclinaciones de su nivel de desarrollo y

madurez.

Debía ser por medio de la educación que se consiguiera la armonía natural del

espíritu del hombre, es decir, conformar un alma bella.

2.3 El neohumanismo pedagógico


El espíritu y lo infinito es representación del Romanticismo. Se trataba de un

desligamiento libre del individuo. Por ello, el neohumanismo fue la reforma de la

enseñanza dentro del Romanticismo. Introdujo el latín para embellecer la enseñanza.

Lo característico del neohumanismo radicaba en:

Se formaba al hombre de dos formas: la útil breve y la universitaria. Esta última

con fines formativos de los ricos y la primera para formar a los jóvenes en

carreras más modestas.

Se fomentaba la investigación científica.

Se impartía las lenguas clásicas para poder tener acceso a la cultura superior.

Se revalorizaban las lenguas modernas, el arte popular, el ingenuo, el libre

desarrollo individual, la escuela elemental y popular, los jardines de niños y las

escuelas de enseñanza mutua.

En cuanto a la educación infantil, se adoptaron métodos que respetaban la

espontaneidad del niño. Se expandió en casi toda Europa.

La formación clásica era crucial en la formación de hombres libres.

La educación se centró en estudios humanísticos, técnico-profesionales,

secundarios y superiores.

Las secundarias contaban con un método formativo humanista y con bases para

el estudio científico.

Existían los licees (iceos) estatales que funcionaban con disciplina tipo militar.

El nivel post-secundario formaba parte de las escuelas de alto nivel profesional,

en las que se formaba ingenieros, juristas, maestros y médicos que cumplían sus

funciones en las grandes escuelas.

En la instrucción primaria de 1833 se estableció la obligatoriedad y gratuidad. Las

escuelas estaban a cargo de los municipios subsidiados por el Estado. Las

escuelas del pueblo se encontraban abandonadas; eran escuelas llamadas de

“enseñanza mutua”, en las que el maestro o preceptor se auxiliaba de los

alumnos más avanzados para instruir a otros alumnos. Los alumnos avanzados

eran llamados “monitores” y tenían a su cargo diez compañeros para tomarles el

deletreo, la lectura y la escritura, por una parte, y la aritmética, por otra. Esto

debido a que los grupos para un solo maestro ascendía hasta 500 alumnos. La

disciplina era militarizada. Existían sanciones y castigos.

Cuando los padres trabajaban, recurrían a los salles däsile, que eran asociaciones

filantrópicas francesas cuya función era el cuidado de los niños más pequeñitos

mientras sus padres trabajaban.

La educación secundaria se impartía en instituciones antiguas de carácter privado

o en manos de la iglesia o bien de particulares. Se impartía a la clase media y

dirigente.

Surgieron las escuelas de párvulos en 1826.

2.3.2 Principales representantes del neohumanismo

Friederich Inmanuel Niethmmer (1766-1848). Precursor de la escuela

neohumanista durante el periodo napoleónico. Propuso, con Hegel, la enseñanza

de la filosofía en los gimnasios.

Friederich Obelin (1740- 1826). Fue el primero en abrir una sala de asilo (salles

dásile), para el cuidado de los niños más pequeños mientras sus padres trabajaban

en el campo. Los asilos contaban con medios educativos básicos como el juego, el

canto, la oración y tareas que semejaban situaciones reales.

Andrew Bell (1753- 1832). Propuso por primera vez, en Egmore, una escuela de

enseñanza mutua, hospedando hasta 200 niños hijos de soldados ingleses. Dio

impulso a la educación moral y religiosa. Enseñaba a los niños lo fundamental

para responder a la vida cotidiana.

Joseph Lancaster (1779- 1838). Introdujo la enseñanza mutua con sentidos

humanitarios en los barrios más pobres de Londres en 1798.

Robert Owen (1771- 1858). Creó en Escocia una escuela modelo para niños de dos

años hijos de obreros. Escribió un libro titulado Sistema para desarrollar las

facultades intelectuales y morales de niños de 7 años. Hegel, filósofo, propuso que el

espíritu individual se incrementa con la autoconciencia, por eso el hombre debe

pasar por las etapas de formación de su espíritu universal. Su aportación

pedagógica tuvo la intención de elevar en los niños la adquisición por la seriedad

de las cosas y una disciplina rigurosa. También propuso que los niños actuaran

según su voluntad con carácter abstracto (es decir, nada que por los sentidos se

aprendiera).

2.3.3 La obra de Pestalozzi

Giovani Enrico Pestalozzi (1746-1827), nacido en Zurich, fue un hombre de íntegra

religiosidad e ideales humanistas. Vivió bajo la influencia de la Ilustración.

Luchó por la educación y las libertades populares. En sus proyectos desarrolló la

idea de la filantropía, que debía ofrecerle al pueblo medios de reducación para contar

con un trabajo que le proporcionara bienestar. Por ello, en 1775 abrió un instituto para

niños pobres en el que se les preparaba para la vida productiva, concretamente en

hiladería y tejeduría. Comúnmente, preparaba a niños vagabundos y con ciertas

limitantes intelectuales (“niños tarados”).

Pestalozzi reconoció un error importante, el cual fue incorporar a niños

prematuramente al trabajo. Convencido de su error, cerró su intituto.

Escribió una novela titulada Leonardo y Gertrudis;en la que describió la vida de

una aldea donde la miseria y la ignorancia hacen que sus pobladores abandonen el

espíritu de la benevolencia. En este libro, la familia, la religión y la ley son simbolizados

por los personajes de Gertrudis, Ernest y Arner, respectivamente. En él se describen las

dinámicas de cada uno de los espacios sociales antes mencionados.

Por otro lado, el libro Cristóbal y Elisa fue otra publicación en la que integró

reflexiones morales sobre temas ético-religiosos.

A sus 52 años se convirtió en maestro de un grupo de niños huérfanos. Trató de

aplicar el método de “educación elemental”, en el cual se instruía por medio de los

recursos naturales e intuitivos de los alumnos. Su método lo proyectó en un libro

titulado Cómo Gertrudis enseña a sus hijos.

En su frase “no hay aprendizaje que valga nada si desanima o roba la alegría”,

Pestalozzi proyectó la importancia de hacer el aprendizaje del alumno alentador,

reconociendo siempre el esfuerzo del alumno. El pedagogo creía que el aprendizaje debe

otorgarse con calma y felicidad, obediencia y orden. A eso le llamó “educación a la vida

social”.

Pestalozzi integró lo que Rousseau separó: la libertad de la naturaleza y la

autoridad del deber. Creía en la implementación de un orden moral y una disciplina

social. Reconoció que la sociedad otorga un orden y la individualidad le otorga

espontaneidad. A esto le llamó “el estado de naturaleza” y lo reconoció como una

conjugación puramente moral. La autonomía de la vida moral es la educación y

mediante ésta se es virtuoso moralmente porque se es autónomo. Es necesario, entonces,

elegir el bien para sí mismo basado en preceptos sociales y en la acción más que en la

verbalización. Es decir que la persona que actúa conforme al bien, es virtuoso más que

aquel que dice ser virtuoso. “La acción debe ser impulsada por el corazón, la mente y la

mano”.

La educación, al ser un conjunto de acciones intelectuales, equilibra el aspecto

ético-religioso, y al activarla se potencializan los sentimientos y las aptitudes. La

educación ético-religiosa debe ser formada por los padres de los niños desde los

primeros momentos de la vida del infante. El niño debe, por sobre todo, amar y creer

antes que pensar y actuar. Pensar y actuar tienen sus bases en las relaciones emotivas,

por eso deben solidificarse las relaciones afectivas que se promueven con tranquilidad y

que son enseñadas por la madre al niño. amor amor de los padres y la fe religiosa

ofrecen continuidad a plenitud. La experiencia se convertía en un saber sólido porque

estaba exenta de los prejuicios del que enseña.

El método de Pestalozzi se basa en la acción porque el niño debía encontrar por

sí mismo el saber y también porque el niño debe encontrarse directamente en su vida

cotidiana con todo aquello que aprende. Con esto, el niño reemplazaría los libros y sus

experiencias se convertirían en imágenes. Creía que el niño posee las capacidades de

investigación y experimentación para accionar el conocimiento. La investigación y la

experimentación son, entonces, las facultades creativas en el niño.

Por otro lado, la claridad cognoscitiva se adquiere por medio de la experiencia,

así se aprehende realmente todo. Los elementos de intuición que propuso Pestalozzi

eran forma, número y nombre. En estos conceptos radica la actividad cognitiva. La

forma era el espacio y era el a priori del conocimiento (figura). El número representa la

aritmética y los nombres el aprendizaje lingüístico.

En su libro El canto del Cisne estableció de manera general que el vivir

cotidianamente educa.

Por lo tocante a la enseñanza de las lenguas modernas, Pestalozzi reconoció el

método “directo”, en el que se enseñaba hablando y practicando la lengua en todo

momento.

Pestalozzi no reconoció al dibujo como elemento único para la expresión de los

niños, sino que pensaba que toda actividad manual puede manifestar lo que el niño

aprende. Esta educación artística promovía, según el autor, las manifestaciones estéticas

análogas. En otras palabras, las manualidades permiten al niño recrear la realidad que

conocen de manera natural en sus experiencias cotidianas.


Instrucciones: Responde en tu cuaderno las siguientes preguntas, recuerda comentar

tus respuestas con el asesor:

I. ¿Qué es el Realismo?

II. ¿Qué finalidad tenía la educación en el Realismo?

III. ¿Cuál era el método que utilizaba el Realismo y en qué consistía?

IV. ¿Qué deseaba para el hombre el Realismo?

V. ¿Qué era lo característico del momento histórico y cómo influyó la educación para

responder a esa dinámica?

VI. ¿Cuál era la actitud de los jóvenes del momento histórico sobre lo que debían ser

educados bajo criterios Realistas?

VII. ¿Cómo debía responder la pedagogía a la realidad del momento histórico según el

Realismo?

VIII. ¿Cuáles debían ser las acciones docentes de acuerdo a los principios educativos del

Realismo?

IX. ¿La escuela del Realismo cómo debía adoptar sus acciones académicas?

X. ¿Qué opinas sobre los principios básicos del Realismo?

2. En tu cuaderno complementa el cuadro que hallaras en el anexo de este material para

la actividad 11 de este tema. Es importante que consideres para cada representante su

postulado principal, fin de la educación, método/técnica. Ver anexo.

3. En plenaria comentar el concepto y las características del naturalismo.

4. Con base en las aportaciones de Rousseau descritas en el tema 2, subraya, dentro de

este material y con los colores que enseguida se mencionan, las siguientes

características:

-Rojo. Aspectos en los que estuvo en desacuerdo de la sociedad y los sistemas

educativos.

-Azul. Aportaciones humanistas a la formación de las personas.

-Amarillo. Aportaciones y contenidos literarios.

-Verde. Propuestas al bienestar social.

-Café. Formas de educación al hombre.

-Naranja. Etapas de la educación.

-Morado. Acciones docentes.

-Negro. Estrategias de Aprendizaje.

5. En plenaria comenta lo más importante del concepto y características del

neohumanismo.

6. En el anexo de este material hallarás el formato de un cuadro sobre Pestalozzi para la

actividad 15 de este tema que deberás complementar en tu cuaderno. Ver anexo.

AUTOEVALUACIÓN

Instrucciones: Responde colocando una F o V en los paréntesis según si las

afirmaciones siguientes son verdadera o falsas.

1.-El Realismo postuló el regreso a la creencia de Dios como base del desarrollo

humano.

( )

2.-Los estudiantes del realismo debían comprender los conocimientos para recordarlos.

( ) ( )

3.-El método de Bacon consistió en distinguir la fe y la razón. ( )

4.-El naturalismo preparó a los hombres para comprender los avances tecno-científicos.

( )

5.-Pestalozzi negó las actividades educativas filantrópicas. ( )

Te invitamos a consultar la sección Materiales de Consulta donde hallarás distintos

materiales que te servirán para ampliar la información de esta asignatura.

TEMA 3. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XIX

Actividad de reflexión: A lo largo de tu vida académica has aprendido muchas cosas de

procedencia científica, ¿qué ha forjado en ti ese proceso de formación y qué tipo de persona ha

hecho de ti?

3.1 Sistema ideológico, político y su reflejo en la propuesta pedagógica

El pensamiento pedagógico del romanticismo sumado a un enfoque científico fue el

positivismo, que consolidó la educación burguesa en el siglo XIX. Esta tendencia

consideraba la realidad como finita, o sea, como progresión de lo infinito. La ciencia se

consideraba como infinita, y además está cargada de sentido religioso, pero eximiéndola

de las religiones tradicionales.

El positivismo se compuso de dos elementos antagónicos. Por un lado, el

movimiento popular socialista (representado por Carl Marx), y por otro lado el

movimiento burgués y elitista (representado por Augusto Comte).

La ciencia positiva se limitaba a observar los hechos y a formular leyes y sus

relaciones. Justo en ese momento surgió la prioridad del estudio de las ciencias sociales

y la acentuación de que los fenómenos sociales, al igual que los fenómenos naturales,

podían ser estudiados conforme a leyes para el perfeccionamiento moral y político de la

humanidad en general.

Augusto Comte analizó la importancia de transformar la filosofía en religión y la

ciencia en filosofía. La política tenía que ser estudiada y analizada como una ciencia

exacta.

El positivismo fue la génesis del planteamiento técnico-industrial social, que se

basaba en la ciencia. Era expresión de la esperanza, los ideales y el optimismo de la

sociedad moderna.

En su estructura, el positivismo puede ser un estudio científico social (para

convertir la ciencia en un orden social, moral y religioso) y evolucionista (el estudio

científico como un estudio de evolución).

Comte aportó esta forma científica social, que debe analizar todos los fenómenos.

Se trata de hacer de lo social una ciencia positiva, alejada de prejuicios o presupuestos

ideológicos, que fuera neutro y armónica para regir a la sociedad. Una ciencia que

consolidara el orden público para crear una “sabia resignación social”. A la sociedad

debía caracterizarle la formación científica. A ello Comte le llamó “religión de la

humanidad”, en la que sustituyó a la iglesia. El pensamiento positivista debía producir

una organización social nueva en la que ya no predominaran las prácticas políticas

(administración de los intereses materiales), sino las técnicas y los hombres científicos

(que se encargarían de la guía espiritual). La religión entonces sería libre y debía de ser

el amor entre los hombres.

Comte creía que la ley se componía de tres estados:

1.- El teológico, como la explicación de la naturaleza que se da por principios

sobrenaturales. Correspondiente a la infancia donde el aprendizaje puede no ser formal.

2.- El metafísico, como la explicación de las nociones abstractas y que genera los

fenómenos observables. Correspondiente a la adolescencia y a la juventud donde el

hombre se adentra en la sistematización de la ciencia.

3.-El positivista, donde se buscan las leyes científicas. Correspondiente a la edad

madura, profesando una religión del Gran Ser (la humanidad).

Todo lo anterior con el fin de conformar una solidaridad humana.

Para Comte, la ciencia establece la relación mediante la cual el hombre domina la

naturaleza. La ciencia determina leyes que son preventivas y guían las acciones del

hombre sobre la naturaleza; entonces la ciencia se convierte en acción.

El hombre vive para los demás en una actitud altruista.

El positivismo de inicios del siglo XIX fue el llamado “altruista”, cuya tesis se

fundó en la filosofía y la moral como elementos de renovación y reforma social,

vinculada con la actividad política.

Jeremy Bentham, representante de ésta etapa del positivismo, planteó que la

finalidad de toda actividad y organización social es la felicidad de todas las personas.

Por eso es útil para cualquier hombre, pues le produce placer y evita el dolor.

Por otro lado James Mill, fundamentó el utilitarismo con un enfoque psicológico,

cuyo planteamiento se basó en la conciencia. Todos los sentimientos morales se explican

por medio de asociaciones. La moral política, el derecho o las ciencias sociales se regulan

por leyes semejantes a las de las ciencias naturales. Fundó su estudio positivo en la

lógica; defendió la libertad, la igualdad y el progreso de la sociedad, combatiendo el

absolutismo de la creencia y defendiendo las verdades principales empíricas. El hombre,

decía Mill, es un ser puramente nacional.

En general, el estudio positivista se basó en la inducción uniforme de la

naturaleza dotada de causalidad e instrumentada en la observación empírica. La

experiencia explica la realidad externa.

Todo lo antes descrito fue asociado por Augusto Comte y John Stuart Mill,

quienes consideraron el proceso de la educación aunado con la ciencia como fenómeno

de la vida social. La adquisición de la educación ponía al altruismo sobre el egoísmo.

En Italia el positivismo fue representado por Carlo Cattaneo de Milán, estudioso

de la cultura, de la prosperidad social y del empleo social de la ciencia. Cattaneo analizó

al hombre por medio de operaciones concretas o de su actuar histórico como

conquistador científico. Su estudio debía servir para conocer las aptitudes humanas

haciendo ciencia de los hechos. La ciencia consistía en indagar en las mentes . A esto le

llamó Cattaneo “psicología de las mentes asociadas”. Promovió la antítesis de los

sistemas contrarios para encontrar el progreso cívico y cultural, analizando las leyes

internas del desarrollo de los pueblos en el que se dan choques y diferencias.

De manera concreta, el positivismo evolucionista es una rama del positivismo que

aporta nuevos elementos para el análisis de la naturaleza y de la historia.

Jean-Baptiste Lamarck planteó, con base al positivismo evolucionista, que los

seres vivientes cuentan con una tendencia a evolucionar como resultado de la

adaptación al ambiente que cambia, produciendo nuevas características que pueden ser

transmitidas.

Uno de los planteamientos científicos contemporáneos al positivismo

evolucionista fue Charles Darwin, con su teoría de la evolución de las especies basadaen

leyes fundamentales. Darwin planteó la idea de que el hombre desciende de especies

inferiores.

Herbert Spencer incluyó la evolución en diversos ámbitos reales como en la

biología, la psicología, la sociología, la ética, etc. Se trata de transformar lo homogéneo

en heterogéneo.

3.1.1 Pedagogía científica

El principio básico de la pedagogía científica es la previsión de la acción. La evolución

humana, según Herbert Spencer, es un medio de realización intelectual y moral. Se debe

ir de lo menos a lo más. No se puede hablar de grandes transformaciones si no se parte

de su proceso en pequeños cambios. Por eso los sentimientos morales y sociales nacen

de las raíces que se forjen. La moralidad poco a poco se construye para convertirse en un

hábito heredado de generación en generación.

Aunado a ello, Spencer planteó la forma de educación libre, puesto que los niños

necesitan autonomía y decisión, ya que así se formarían hombres que se autodirigieran y

no hombres que estuvieran gobernados por otros. La libertad educativa implicaba

extinguir los tratos rudos y castigos, porque estos inhiben las facultades autónomas del

hombre. Lo que era necesario era promover la felicidad entre los alumnos. Lo moral, lo

intelectual y lo físico debían ser los factores prioritarios para trabajar en el

evolucionismo. El juego permitiría la liberación de la energía del niño, lo cual le

posibilitaría el desarrollo muscular, la afinación de la percepción y el juicio. Se trataba de

conocimientos de lo simple a lo complejo, de lo definido a lo indefinido, de lo concreto a

lo abstracto.

La base en la que reposaría entonces la educación sería el interés, para ello el

maestro debe saber las enseñanzas y actitudes que atraigan el interés del alumno. Debía

conocer las necesidades de conservación propias, las de la familia y las del mejoramiento

de las estructuras político-sociales en nombre de la satisfacción de gustos y sentimientos

del individuo.

Según Spencer, los conocimientos científicos y técnicos son los que permiten la

conservación propia de la familia y la sociedad. Estos conocimientos debían ser

enseñados junto con la literatura, las disciplinas estéticas y las disciplinas clásicas.

En 1859 existió en Italia una crisis educativa que trajo como consecuencia la

creación de la Ley Casatti, cuya prioridad era neutralizar la influencia de la iglesia en la

educación, puesto que lo que se buscaba era una libertad de enseñanza en la que los

alumnos y los maestros siguieran las normas de educación pública. Esta ley se ocupó de

las escuelas normales que se cursaban en tres años. En ellas era prioridad la enseñanza

elemental abierta para todos los estudiantes, los cuales con un examen podían acceder a

partir de los 16 años cumplidos (las mujeres desde los 15 años). Esto criterio no aplicaba

a la escuela secundaria. Las escuelas técnicas preparaban a los alumnos para cumplir

con pequeños empleos.

Ante esta dinámica, San Juan Bosco aportó su trabajo educativo., religioso y

humanista, ya que al ser sacerdote de origen campesino adoptó condiciones de

beneficencia misionera educativa. En 1847 fundó en Turín el Oratorio de San Francisco

de Sales para dar servicios de reeducación y actividades honestas a jóvenes pobres y

abandonados. Creía que una persona no mejora si se le priva de su libertad e iniciativa.

Es decir, se trataba de enseñar el respeto a sí mismo y a su autoafirmación. Con su

reglamento a los institutos de educación en 1877, San Juan Bosco planteó el principio de

que quien educa previene fallas y eso permite exentar la educación con castigos. La

instrucción profesional debía ser instrumento eficaz para unir a los obreros y a la iglesia,

cumpliendo con atender a lo social, lo político y lo religioso, con una orientación

ideológico-materialista. La congregación de San Juan Bosco, llamados los Salesianos,

desde entonces creó establecimientos educativos asistenciales para la preparación

profesional con técnicas didácticas y de orientación vocacional.

Por otro lado, Francesco de Sanctis, italiano, impartió cursos de lengua y

literatura italiana. Además promovió la secundaria técnico-científica con un perfil

literario-humanístico y científico. Este tipo de estudios restauró la fe y fue factor de las

transformaciones durante el siglo XIX.

La escuela debía ser un laboratorio de compañerismo entre maestros y alumnos,

conformando un mismo órgano y un mismo espíritu. En 1872, De Sanctis creó un ideal

educativo en el que los jóvenes elaborarían su aprendizaje colectivo, el cual incluiría

investigaciones y análisis de contenido bibliográfico.

Villari se incorporó a los colaboradores del politécnico para la inspección del

ministerio de instrucción pública de Milán, donde redactó el programa para las escuelas

elementales de 1888.

Gibelli estableció que por medio de la educación (de la lectura y de la escritura) la

mente se vincularía al corazón. Este aprendizaje favorecería el descubrimiento del

alumno mismo, pues él aprende mediante la ciencia, dándole bidireccionalidad a la

formación moral cognoscitiva. Se trataba de una educación para pensar, alimentando

deseos materiales que se incrementen para darle a la sociedad un cambio.

En general, la educación científica o positivista se forjaba por la actividad social,

que es progresiva y perfectible en la historia. La ciencia sustituiría a la religión. Eera un

aprendizaje metodológico para aplicarse a la solidaridad social.

Para Severio Fausto de Dominicis, la educación funcionaba para el desarrollo de

la conciencia moral. Las ideas y los problemas debían acompañar a la investigación y a

las experiencias.

Con las aportaciones y acciones antes descritas, los niveles de analfabetismo

italiano se redujeron radicalmente: de 71% en 1871 a 49% en 1901 y 38% para 1911.

3.1.2 Educación infantil

La base de la educación romántica infantil la instituyó Federico Fröebel, quien trabajó

sobre el estímulo de la actividad natural del niño como medio de aprendizaje. Advirtió

el trato amoroso de la humanidad, el que es posible activar. Estimuló la actividad innata

del alumno como recurso experimental basado en el juego.

El método estaba basado en regalos y estímulos. Las actividades permitían al

infante la elección libre de su actividad. En el caso del juego, debía ser acompañado de

coros y canciones. El juego denotaba la espiritualidad del hombre, pues se forjaba en la

libertad y satisfacción.

La educación debía basarse en hacer, percibir, determinar e intervenir. Por eso

debía dirigir al niño a un objetivo de trabajo con fines de producción y creación. En los

jardines de infancia se promovería esto . Incluso la estructura de este mismo lugar debía

contener pequeñas parcelas individuales para que los niños las cuidaran. Además de la

parte del trabajo colectivo (hoy el aula) para el desarrollo del espíritu colaborativo en el

jardín y en la sociedad. Esto lo llevó a cabo como respuesta a la idea que la sociedad

comúnmente tenía de los niños como seres “malignos”, que sólo se dedicaban a hacer

travesuras.

Con su propuesta pedagógica, Fröebel otorgó al niño dignidad y reconocimiento.

Los padres de familia debían ser los principales en reconocer la dignidad, valía y

responsabilidad ante Dios por tener a sus hijos. El niño desde su nacimiento debe ser

tratado con justicia y ser comprendido para poder potencializar sus facultades de la más

manera natural posible.

Los juegos colectivos son los favoritos del infante. Si estos requieren una

organización, la escuela tiene la responsabilidad de organizarse para que lo planteado

resulte de manera óptima y sustancial. El jardín de infancia debía desarrollar de manera

armónica las facultades del niño.

3.1.3 Educación experimental

Se llamó pedagogía experimental a la aplicación de métodos educativos de acción y

autodirección del aprendizaje con el objetivo de acabar con el estancamiento

pedagógico del siglo XIX.

Alexander Bain, uno de los precursores de esta técnica científica, estableció que la

educación requiere de sustentos sólidos, como las disciplinas literarias y lingüísticas.

Aplicó de manera directa el método experimental y otorgó modernindad a las acciones

educativas del momento.

La pedagogía experimental adoptó la idea de evolución o cambios de la realidad

al adquirir principios educativos. Se trataba de responder a las exigencias morales y

religiosas del siglo.

Guillermo Wundt, impulsó las investigaciones de la psicología experimental. Los

estudios psíquicos se relacionan con fenómenos fisiológicos, los cuales se medían con

base en procedimientos de cálculo. Propuso que la tarea de la filosofía consistía en

reunir en un sistema unificado los conocimientos universales procedentes de las

ciencias. Dios es el fin donde la sociedad tiende a una vida de evolución, autonomía,

libertad y espiritualidad.

Theodor Fechner planteó el problema de la psicología experimental con bases

matemáticas. Sus aportaciones giraron en torno a la relación cuantitativa entre la

intensidad del estímulo y la intensidad de la respuesta provocada. Afirmó entonces que

“la sensación misma es proporcional al logaritmo del estímulo”. Es decir que habrá una

respuesta semejante al potencial con que se enseñe algo.

Concernientes a las escuelas de enseñanza mutua y la educación de la infancia se

realizaron algunos experimentos en escuelas de educación agronómica. En estos se

atendía el carácter profesional y educativo de la clase social rica y pobre, unificando

criterios en nombre de la unión nacional.

Desde 1818, la educación debía ser obligatoria para los niños de ambos sexos a

partir de los 6 y hasta los 12 años de edad, para que se evidenciaran los resultados de los

experimentos pedagógicos.

Para 1847, el rey Carlos Alberto de Italia permitió el incremento de la instrucción

popular y profesional, procurando escuelas dominicales y de adultos en artes y oficios;

además de impartir clases de agronomía.

La Ley Casatti impulsó de manera experimenta, la creación de escuelas rurales

para maestros. En ella se formaban profesores originarios de medios urbanos para que

tuvieran conocimientos del contexto rural, y se pudieran adaptar realmente al contexto

rural.

El método de enseñanza en las escuelas elementales italianas que adoptaron el

método experimental debía basarse en la observación. Solo a partir de la observación

directa de los objetos se podía tener autonomía de los juicios. Era una llamada al

descubrimiento individual mediante el hacer.


1.- Subraya en el tema 3 de este material los aspectos característicos del sistema

ideológico y político del siglo XIX y redacta brevemente en tu libreta cómo la educación

respondió a tales dinámicas sociales.

2.-Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno, no olvides comentar tus respuesta

con el asesor:

I. ¿Cómo el positivismo marcó las diferencias en la educación para los momentos

socio-políticos del momento?

II. ¿Qué ventajas otorgó Fröebel a la educación infantil?

III. ¿Cómo la educación experimental dotó a las actividades educativas de

principios científicos?

3.-Complementa en tu libreta el cuadro que se presenta en el anexo de este material con

base a los representantes de la enseñanza científica.

AUTOEVALUACIÓN

Instrucciones: Subraya la respuesta correcta.

1. Enfoque científico aplicado a la educación, basado en que la sociedad puede ser

estudiada bajo leyes semejantes a las ciencias naturales:

a) Socialismo b) Romanticismo c) Positivismo

2. Uno de los estadios del conocimiento según Augusto Comte es:

a) Metafísico b) Espiritual c) Inductivo

3. Principio básico en el que se basa la pedagogía científica:

a) Instruir b) Acción c) Experimentar

4. Fin básico de la pedagogía experimental:

a) Resolver problemas del momento b) Dotarla de principios deductivos

c) Obligar a ir a la escuela

5. Estímulo educativo que aportó Fröebel para que el niño descubriera sus capacidades:

a) Planas b) Regalos c) Juego

Te invitamos a consultar la sección de materiales de consulta donde hallarás distintos


TEMA 4. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DEL SIGLO XX

Actividad de reflexión: ¿Qué acciones puede provocar el maestro y la escuela para hacer que el

niño no potencialice sus capacidades, habilidades y destrezas?

4.1 La escuela nueva


Es el tipo de escuela que se forjó posteriormente a la educación que se impartió de

manera exclusiva a la burguesía. Respondía a una revolución crucial de la escuela

pública del siglo XX.

Este tipo de escuela centró su atención en la acción, es decir en la actividad del

alumno. Era una escuela activa que priorizaba el autogobierno del niño mediante la

actividad espontánea durante el ejercicio de su aprendizaje. El objeto inmediato de esta

escuela era procurar los cambios sociales y la transformación de la sociedad. Para ello, la

educación debía ser integral y abarcar todas las facultades del hombre para poderlo

integrar en una nueva sociedad ávida de conocimiento y libertad en sus actos. Esto

abarcaba lo humano en lo intelectual, moral y físico, es decir, en el trabajo de su

autonomía.

Características de la escuela nueva son:

Colocar al niño como centro educativo, o basar el aprendizaje en el alumno.

(paidocentrismo).

El proceso era más importante que el producto educativo. Un proceso en el que se

reconstruía la experiencia de manera progresiva y constantemente.

El objetivo de la educación se determinaba en función del progreso o avance del

alumno. Este proceso educativo formaba, a su vez, parte del proceso de vida del

alumno.

Con base a los intereses del alumno, se incrementaría su rendimiento.

La escuela debía preparar al alumno para la vida práctica, con base en el ejercicio

de la competencia, y así alcanzar a insertarlo en la vida productiva.

Fue un espacio paralelo al sistema capitalista de producción del momento.

Formaría un hombre nuevo burgués sólido para la sociedad.

El alumno es autor de su propio proceso de aprendizaje

Las innovaciones tecnológicas se llevaron al aula (radio, cine, televisión).

Buscaba el análisis de la práctica y la discusión de las acciones cotidianas.

El máximo respeto del niño, para el niño y por el niño.

El docente debe ser mediador y guía para dotar de elementos al alumno para

mostrarle opciones a elegir.

El aprendizaje se convertía en una introspección, trabajando la naturaleza interna

del niño.

La educación moral consistía en la adquisición de hábitos.

La interacción entre los alumnos sería el producto de las actividades diarias.

La relación primordial en la educación era la de alumno con el material. El

maestro es quien guía la comunicación y capacitación entre ambos, basado en

normas conductuales que guiarán y delimitarán sus acciones.

Los alumnos, al aprender por la experiencia mediante el ejercicio, responden a

sus propias demandas de conocimiento.

El alumno entraría en la búsqueda de una autoridad efectiva mucho más allá de

lo que un maestro le puede limitar.


Adolphe Ferriere, suizo pionero de la escuela nueva, aportó la idea de que la

educación debía impulsar a la vida mediante las actividades espontáneas, personales y

productivas de aprendizaje. En 1899 fundó el Comité Internacional de las Escuelas

Nuevas en Ginebra. En sus publicaciones “Práctica de la escuela activa” y

“Transformemos la escuela. La escuela activa” estableció la idea de centrar al niño en el

proceso de enseñanza. Criticó a la escuela tradicional exponiendo la forma en que ésta

inhibía la alegría del niño y le adaptaba silencio y dirección.

John Dewey (1859- 1952) defendió la enseñanza de la acción y abogó por una

educación pragmática, instrumentalista, con búsqueda de libertad y autonomía. La

experiencia cotidiana de la vida le presentaba al alumno situaciones reales y

problematizadoras que éste debía resolver de manera autónoma con base en lo que haya

recibido de la educación. Dewey establecía cinco etapas del proceso de pensamiento, las

cuales son:

1.- Una necesidad.

2.-Análisis del problema.

3.-Alternativas de solución.

4.- Experimentación de varias alternativas de solución.

5.- Acción que científicamente debe ser verificada. Con las etapas anteriores, el

aprendizaje se mostraba como un proceso de construcción a partir de la

experiencia presentada. Ello valoraba la eficiencia con la que el alumno debía

responder individualmente. Por su parte, William Heard Kilpatrick (1871-

1965) centró sus aportaciones en la actividad práctica del alumno, concretamente

en la actividad manual. Aportó el énfasis en el trabajo en proyectos manuales

(construcciones), de descubrimiento (una salida o paseo), de comunicación

(narrativa). Se trataba de dar a la sociedad un hombre consciente de los cambios

constantes de los tiempos. También era fundamental crearle al alumno una vida

mejor en la que la reconstruiría niveles de progreso cada vez más desarrollados,

complejos y óptimos.

Kilpatrick categorizó el método de proyectos en cuatro tipos:

1.Proyectos de producción (crear).

2.Proyectos de consumo (aprender a utilizar algo que ya ha sido creado

anteriormente).

3. Proyectos de resolución de situaciones problemáticas.

4. Proyecto de perfeccionamiento de alguna técnica.

Todo proyecto debía contar con una planeación, una actividad de motivación, una

actividad manual y un ambiente natural.

Ovide Decroly (1871- 1932), belga de nacimiento, aportó los llamados “métodos

de los centros de interés” que eran los espacios propios del aprendizaje en los que el

niño sería educado a partir de sus necesidades de alimentación, de protección de la

intemperie y de peligros.

María Montessori (1870-1952), italiana, construyó una serie de materiales y juegos

educativos que el niño dominaría al manipularlos e ir identificando colores, formas,

tamaños, ruidos, etc. Montessori proponía, una autoeducación y desarrollo de los

sentidos. Creía que el niño educaba su propia personalidad.

Principalmente aplicó su estudio a niños con deficiencias, pero varió también a

niños “normales”.

La función del maestro consistiría en la observación del proceso de aprendizaje en

el niño, acompañándolo de manera afectiva, para identificar los momentos en los que se

concentra y así poder utilizarlos en actividades de enseñanza de la lectura, la escritura,

la aritmética y los idiomas. Es fundamental que el maestro aprenda a encauzar sus

potencialidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje. La estimulación gradual debía

ser básica, para enseñarle a concentrarse de manera cada vez más óptima. El docente no

debe influir en la formación ni en la disciplina del niño; sino quedebe ser sereno y

denotar confianza plena en el alumno para que éste llegue a su meta. Debe basar su

trabajo en la contribución a la humanidad.

Los materiales deben desarrollar habilidades para ir introduciendo al alumno en

la vida práctica y cotidiana.

Edouard Claparade (1873- 1940) le llamó a la escuela nueva “educación

funcional” y, en ésta, la educación era individualizada para cumplir con una acción

social a la vez de socializadora. La pedagogía debía basarse en el estudio del niño, en su

necesidad de saber, indagar y trabajar.

La educación debía ser una verdadera oportunidad de aprendizaje

funcional que le otorgara al niño progreso en sus procesos mentales y en ciertas

acciones para cumplir ciertos deseos. El niño no debía ser castigado ni premiado,

sino desarrollar por sí mismo el interés por aprender. Se trataba de que asimilara

su aprendizaje internamente. Se debía cumplir la función de desarrollar las

funciones intelectuales y morales. Esta escuela tenía que ser activa, como un

laboratorio en el que se crea el aprendizaje. La escuela debe, entonces, respetar la

infancia del niño y respetar sus etapas. La escuela debe promover que el niño

ame aprender en un ambiente alegre y que sea entusiasta. El maestro estimula y

colabora a favor de la causa educativa del niño. Jean Piaget (1896-1980)

investigó principalmente el desarrollo de la inteligencia del niño aplicando el

método de la observación para la educación mediante la pedagogía experimental.

Su prioridad fue saber cómo el niño organiza sus ideas. Con base en los

resultados, concluyó que los profesores debían respetar las leyes y etapas de

desarrollo del niño, las cuales son:

1.-Periodo preoperatorio, en el que el niño desarrolla habilidades de lenguaje y

que abarca de los 2 a los 7 años.

2.- Periodo de operaciones formales, en el que comienzan los pensamientos

lógicos, abarca de los 7 a los 11 años.

3.-Periodo de operaciones formales, cuando el niño hace abstracciones, va desde

los 11 hasta los 15 años.

A todo ello Piaget le llamó “naturaleza operativa de la inteligencia”. De ahí sus

recomendaciones a la educación como forma de respeto a dicha naturaleza.

Aunado a lo antes descrito, Piaget reforzó con el acompañamiento social el

desarrollo de las habilidades naturales del niño. Propuso un estilo de cooperación

y colaboración con otras personas en la potencializarían de los procesos del

pensamiento. Rosa y Carolina Agazzi plantearon la importancia de tomar

en cuenta el año de transición de la casa al jardín de infantes. Los materiales de la

escuela de infantes debían ser a los semejantes que el niño conocía de casa

(baratijas que suele un niño pequeño tener en su bolsillo), así como las

actividades naturales del niño, como el canto.

De manera contraria al sistema Montessori, las hermanas Agazzi marcaron las

condiciones sociales de los materiales: entre lo que compartimos todos, lo que me

pertenece y lo que te pertenece. Los niños más grandes tenían a su custodia a niños más

pequeños para cuidarlos y apoyarlos en su andar educativo.

El sistema Agazziano consistió en la ejecución de actividades a la orden de la voz

de mando. Todos debían ejecutar la acción en el momento de la instrucción.

Precisamente ésta fue la crítica a tal método, puesto que la escuela nueva pugnaba por lo

contrario, es decir, por otorgar libertad absoluta al niño y a sus capacidades.

Celestin Freinet, (1897), estableció el ambiente educativo como un espacio de

cooperación en el que debe permitirse al niño actuar en su naturaleza, para que uno a

uno los niños colaboren en el enriquecimiento de los significados de los demás; sobre

todo en espacios de aprendizaje popular, que no se mezclaba con los principios de la

educación de la clase rica, porque establecían una libertad más intelectual que social.

Su método se llamó de “tipografía escolar” y consistió en lo siguiente:

- Texto libre: en el que los alumnos que quisieran expresarse podían llevar

escritos breves, que se ponían a discusión en clase para elegir uno para

imprimir, al cual previamente se le hacían correcciones en el pizarrón.

- Correspondencia escolar: se intercambiaban los textos con otros grupos que

hacían lo mismo.

- Dibujo libre: se imprimían dibujos a los escritos de correspondencia.

- Cálculo viviente: la actividad de impresión debía tener cálculo para su

precisión.

- El libro de la vida: cada alumno reunía los textos enviados para hacer su

compilación.

- Ficheros y biblioteca de trabajo: alumnos y maestros compilan materiales de

consulta, impresos, recortes y muestras.

- Lo trascendental en ésta técnica era el trabajo comunitario, el proyecto a

cumplir, la experiencia de aprendizaje la actividad de aprendizaje global de la

lectura y la escritura, y el orgullo de observar el resultado de su trabajo. Era

una técnica para cultivar el trabajo colectivo.

Anton Makarenko (1888-1939) aportó el trabajo experimental con jóvenes

“malos,” en relación con el condicionamiento social. Makarenjo quería que los jóvenes

apreciaran los valores sociales y, entonces, regenerara su interior por medio de la

disciplina, del sentido del deber, del trabajo y de la estimulación. Todo para la

adquisición de óptimos resultados comunitarios y de lo que Makarenko llamaba “la

colonia”. Postuló la felicidad del niño como consecuencia de estar inmerso en un

ambiente social que le otorgara solidaridad e igualdad. “Un colectivo feliz en una

sociedad feliz”, dijo. La autoridad en la que se apoyaría esta labor era la llamada

“autoridad de ayuda”, que estaba formada por el padre o el maestro, quienes

impulsarían este aprendizaje confiando en las capacidades internas de los alumnos.


1. Elabora en tu cuaderno una lista de los beneficios de la escuela nueva.

2. Escribe las semejanzas en las que coinciden los representantes de la escuela

nueva.

3. Escribe el tipo de hombre que se deseaba formar con las aportaciones de la

escuela nueva.

AUTOEVALUACIÓN

Instrucciones: Relaciona ambas columnas anotando en el paréntesis la letra que

corresponda:

1. Es la

máxima

valoración que

buscaba la

escuela nueva

para el

hombre:

( )

a) El alumno

2. Resultado

del trabajo de

aprendizaje del

alumno:

( ) b)Educación

funcional

3. Centro de

atención en la

educación de

la escuela

nueva:

( ) c)Métododde

proyectos

4. Aportación

de Kilpatrick

( ) d)Autoformación

5. Aportación

de Edouard

Claparade:

e) Su proceso

Te invitamos a consultar la sección Materiales de Consulta, donde hallarás distintos


MATERIALES DE CONSULTA

Te invitamos a que consultes los siguientes materiales que te permitirán ampliar la

información dada en este material para la presente asignatura.

ABBAGNANO, NICOLA y VISALBEGHI A. (1964) Historia de la pedagogía. Madrid: FCE.

Abstract: El autor presente de forma detallada y explícita cada una de las etapas de la

educación, haciendo énfasis en la situación política, económica y social. Es un texto

muy completo y básico. Su lectura amplía datos y referencias de lo que se presenta en

este documento.

BOWEN, JAMES (1975), Historia de la Educación Occidental. Tomo II. La civilización de

Europa. Barcelona: Herder.

Abstract: El presente texto es básico para la temática que abarca el programa de la

asignatura. El tomo II abarca los periodos de manera delimitada. Consultarlo permite

corroborar datos que contiene este material y ampliar un tanto más otros.

ESCOBAR, EDUARDO (2000). Introducción a la Pedagogía Contemporánea. México

Porrúa.

Abstract: El presente texto hace un análisis concreto de la historia de la pedagogía de

manera concreta, especialmente lo que concierne a los siglos XIX y XX. Hace referencia a

los periodos del estudio pedagógico que forma parte de la educación de nuestros días.

GADOTTI, MOACIR. (2005) Historia de las ideas Pedagógicas. Madrid. Siglo XXI.

Abstract: Este texto contiene información muy sintética de los contenidos del temario de

la presente materia, además de una parte muy interesante de biografía de los

precursores de las diferentes corrientes pedagógicas. También integra temas de reflexión

de los pensamientos pedagógicos de dichos precursores.

LARROYO, FRANCISCO (1981). Historia General de la Pedagogía. México, Porrúa.

Abstract: Este material abarca la historia de la educación de los siglos que contiene el

programa de la asignatura, pero lo delimita a la Historia de México. Sin embargo, se

apoya en la historia de la pedagogía europea como fundamento de la educación en

México.

MARROU, HENR-IRÉNE (2004). Historia de la Educación en la Antigüedad. México,

Aurea Clásicos.

Abstract: El presente texto hace referencia a la educación en la antigüedad clásica

grecorromana, a la enseñanza de los clásicos y de la lengua y literatura clásica.

PONCE, ANÍBAL (2000). Educación y lucha de clases. Buenos Aires, Fontamara.

Abstract: En este texto podrás encontrar la historia de la educación y los temas que se

desarrollaron en el presente material de estudio. El enfoque concreto se refiere a las

clases sociales a las que iba dirigida cada corriente educativa del siglo XIV al XX.

Presenta la lucha social por la que pasaron las personas en pro de un estatus y

oportunidad social educativa de las diferentes etapas.

GLOSARIO DE TÉRMINOS

Abstraer: limitarse, evitar, reflexionar.

Análogo: que se parece a algo.

Aristocracia: clase social rica dedicada a la política.

Clérigo: religioso que presta sus servicios en la Iglesia

Cognición: acción de conocer.

Conformación: que forma parte de algo.

Cristianismo: corriente religiosa que cree Jesucristo como hijo de Dios.

Cualitativo: referente a la calidad.

Didáctica: enseñar o instruir.

Dogmatismo: apegado a la ley.

Educación funcional diferenciada: educación que desarrolla las aptitudes individuales

del niño.

Elitismo: propio de la clase social alta.

Escolástica: corriente que determina que el conocimiento debe darse en la escuela.

Escuela activa: que el método de enseñanza se basa en la acción.

Especulación: adelantarse a algo.

Estatus: lugar social que se ocupa de acuerdo a la clase social.

Evolutivo: transformación hacia el bien y el progreso.

Filantropía: acción con fines de apoyo a la clase social baja o de bajos recursos.

Fundamental: que es básico o clave.

Hermetismo: cerrado, limitado.

Holístico: en su totalidad, integralmente.

Impulso vital espiritual: que da vida.

Inductivo: conocimiento que va de lo particular a lo general.

Integral: el todo.

Jesuita: pereciente a la congregación de religiosos que en la época colonial se dedicaron

a evangelizar con recursos y materiales diversos.

Lancasteriano: sistema educativo medieval basado en castigos y premios.

Lección de la obscuridad: educar la audición.

Modernista: lo nuevo.

Moralidad: niveles éticos o valórales.

Narrativa: corriente de narración.

Noble: persona de clase social alta.

Paidocentrismo: educación centrada en el alumno.

Permisividad: que tiene o da permiso.

Positivismo: filosofía que defiende el valor de la ciencia.

Potencialidad: capacidad para algo.

Pragmático: práctica.

Precepto: indicación, ley.

Preceptor: maestro de la Edad Media.

Precursor: representante primero de alguna idea.

Revalorizar: volver a valorar algo.

Servilismo: servicio, sirviente.

Socialismo: corriente ideológica, política, económica y social en la que los medios de

producción le pertenecen al Estado.

Utilitarismo: que sirve para algo.

FUENTES DE INFORMACIÓN

Bibliografía básica

ABBAGNANO, NICOLA Y VISALBERGHI, A. (1964). Historia de la Pedagogía, Fondo de Cultura

Económica.

BOWEN, JAMES (1975). Historia de la educación occidental Tomo II. La civilización de Europa,

Herder.

PONCE, ANÍBAL (2000). Educación y lucha de clases, Fontamara.

Bibliografía complementaría

ESCOBAR, EDUARDO (2000). Introducción a la Pedagogía Contemporánea. México, Porrúa.

GADOTTI, MOACIR (2005). Historia de las ideas Pedagógicas. Madrid, Siglo XXI.

GARCÍA REDONDO, EMILIO (2001). Introducción a la Historia de la Pedagogía. Barcelona,

Ariel. S.A.

LARROYO, FRANCISCO (1981). Historia General de la Pedagogía. México Porrúa.

MARROU, HENRI-IRÉNE (2004). Historia de la Educación en la Antigüedad. México, Aurea

Clásicos.

MONROE, PAUL (1905). Historia de la Educación. Madrid, Biblioteca Pedagógica.

Referencias electrónicas

Lutero (película)

<http://www.youtube.com/watch?v=qN9Y7fz7Uyw> [Consultada: 4 de diciembre de

2012].<www.degespe.sep.gob.mx/sites/default/files/.../B_C_vol_2.pdf.> [Consultada: 4 de

diciembre de 2012].

Página web<www.densev.gob.mx/Files/PPE/Primaria/sem4/sem_tem1_2y3.pdf> [Consultada:

4 de diciembre de 2012].

J. J. ROUSSEAU, Emilio o de la

educación.<www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/.../Emilio/index.asp> [Consultada: 4 de

diciembre de 2012].

http://www.youtube.com/watch?v=qN9Y7fz7Uyw%3E%20%5BConsultada

http://www.degespe.sep.gob.mx/sites/default/files/.../B_C_vol_2.pdf

http://www.densev.gob.mx/Files/PPE/Primaria/sem4/sem_tem1_2y3.pdf

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/.../Emilio/index.asp

ANEXO 1

Respuestas de las autoevaluaciónes.

TEMA 1. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XV Y XVI

1.- Humanismo

2.- Existencial

3.- Alberti León Batista

4.-Contrareforma

5.-Compañía de Jesús

TEMA 2. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE LOS SIGLOS XVII y XVIII

1.- F

2.-V

3.- V

4.-F

5.- F

TEMA 3.-PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XIX

1.- c

2.- a

3.- b

4.- a

5.- c

TEMA 4. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DEL SIGLO XX

1.-d

2.- e

3.- a

4.- c

5.- b

ANEXO 2

FORMATOS PARA ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

TEMA 1. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE LOS SIGLOS XV y XVI

CUADRO PARA LA ACTIVIDAD 3

INFLUENCIAS AL HUMANISMO

CULTURA CLASICA GRECO-ROMANA ETAPA MEDIEVAL


REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

REPRESENTANTE APORTACIÓN


LUTERO CALVINO

SEMEJANZAS

DIFERENCIAS

TEMA 2. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE LOS

SIGLOS XVII Y XVIII


BACON DESCARTES COMENIO


PESTALOZZI

Interés por clase social

específica

Filantropía

Aportación

bibliográfica y

contenido

Funciones como

maestro

Características del

aprendizaje

TEMA 3. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN DURANTE EL SIGLO XIX


REPRESENTANTE APORTACIÓN

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