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TEMA 5.EJERCICIO: RELIGIONES DEL MUNDO.

ASIGNATURA: HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Profesor Doctor, Don: Gaspar Martínez Fernández de Larrinoa

Alumno: José Ignacio Puente Sedano. 2º Curso del Grado Ciclo Institucional de Teología.

Facultad de Teología, Vitoria- Gasteiz – España.

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ÍNDICE.

Índice. Pp.2

1- Señala la concepción de la trascendencia en el hinduismo y el budismo. …......................................................... Pp. 3-5

2- ¿Qué diferencias encuentras entre el budismo y las religiones

tradicionales? ………………………………. Pp. 5

3- Señala las diferencias en la manera de entender a Dios en el judaísmo, en el cristianismo y en el islam……….. Pp. 6-7

4- ¿Crees que hay religiones verdaderas y religiones falsas? ¿Por

qué?..................................................... Pp. 8

5- Humilde conclusión………………………. Pp.9

6- Bibliografía. Pp.10

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1.- Señala la concepción de la trascendencia en el hinduismo y el budismo. Observemos y leamos que es la trascendencia, la inmanencia en nuestro concepto para luego desarrollar la pregunta en cuestión.

.Si a la trascendencia se la da una serie de voces y ellas como analíticas para expresar lo que es en ella, entonces diremos que hablar de trascendencia es decir: espiritualidad, experiencia religiosa al fin y al cabo el de un sentir a Dios por los hombres sean de la raza que sean y de la religión que sean.

Bien pues iremos poco a poco desgranando estos conceptos para mostrar lo que desde Occidente entendemos por trascendencia y desde ella expresar el concepto que tiene tanto el hinduismo como el budismo.

Así pues si trascendencia es un concepto en el que este el hombre se plantee un más allá de lo experimentable, de lo divino, de lo sobrenatural, de lo que no se puede hablar ya que toda palabra ya esté fuera de la trascendencia para decir que el remanso y este desde el encuentro que el hombre tiene con la cosa en sí con voz de sobrenatural indique entre ese anonadamiento el destello desde una anécdota. No buscada y si encontrada en el que de un ir, de un traspasar, de estar más allá de un límite dado le demos voz de trascendente. Aristóteles dirá a la hora de dar voz a la trascendencia en el que el acto o la acción ella sea como la de un disparar, pero también un sentir o el pensar. (FERRATER MORA 2009, 3566) Que curiosidad a la hora de exponer la cita anterior y añadiendo que “no hay pensar sin estar ya pensado.” (ibíd.) En ambos el sujeto muestra ya una opción a la hora de ser un viajero en ese, en tal transito y en ello tal sujeto es transeúnte ante el pensar y lo pensado quede un abismo de silencio en el que muestre una idea sin intención y ella como encontrada; una abstracción y en ella el sujeto y en un lapso introspectivo pase a en ese transito de transeúnte a dar una mal llamada interpretación del asunto o la cuestión y ello para no decir nada y donde el cavilar de paso a un recogerse y en lo abstraído y en la penetración ante tal acepción dada y ella como antónimo de: causa, simpleza, ingenuidad, muestre en el circular un irradiar y en su repercusión al sujeto irradie otro antónimo como el de insignificancia e ingenuidad flotante. Todo un callar entonces para no ocultar ni tapar ni tampoco omitir lo que es o sea lo trascendente en el sujeto hombre y ello como experiencia religiosa y con carga profunda de espiritualidad.

Así pues si esto le ocurre al hombre en un sentido vacui y el de estar en el mundo observemos que dicen las religiones tanto hinduista como budista del concepto trascendente en su máximo sujeto.

Demos por voz a lo que es el hinduismo1 primero y luego para pasar al budismo. Así si por hinduismo y desde sus libros sagrados toman el dato

1 El Vaticano II, dirá: “Así, en el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición, ya sea mediante las modalidades de la vida ascética, ya sea a través de la profunda meditación, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza.” Nostra aetate. (VATICANO 1965) http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html

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sobre el 900 a C. Libros como: los Vedas, los Brahmanes, los Aranyakas, y los Upanishads. Religión preponderante de India y en el que el hombre hindú es aquél que profesa el hinduismo (CALPE 1991, 1652) su adjetivo muestra definir la religión y ella como un querer encontrar la santidad y para ello en la carga de dioses una espiritualidad práctica de los hombres que la practican y en la que en su cima jerárquica estén los: santones, los gurús; sus no ritos y sí sus ceremonias, sus símbolos – templos, sus tantras, sus mantras, sus mandalas es lo que muestra tal espiritualidad en la religión hinduista. Sus pasos a la santidad serán lo que den también paso a tal trascendencias y ellos como: el bien, el estudio, la buena amistad-compañía, el desapego, la luz y en ella la pureza que la mente también encuentra y ella para llegar a la trascendencia. Así y vuelta a la pregunta de: ¿qué es la religión?, pudiéramos incluir en dicha pregunta la de ¿qué es el hinduismo?, en la que una idea no sea concreta ni absoluta, tampoco se muestre organización, ni ética-moral (dogma), ni rito. Así y vuelta a la pregunta: ¿qué es el hinduismo?, todo lo dicho y algo más que no se pueda definir y ello como lo denominado trascendental – espiritual. Un oriente en el que se persiga la siempre buscada: verdad y ella sin poderla definir por el hindú. Un mirar al cosmos para intentar desde una coherencia no lógica la muestra y la imagen del Absoluto y ello como algo separado de nosotros y a la vez sentido, llegado…, una forma de vida la del hinduismo en su estilo en el que la religión y su filosofía den creencias y este desde el denominado concepto de dharma (cada uno el suyo) y en comunión con el denominado orden o armonía del universo. Así esa religión intente aportar a cada hindú desde ese practicar lo correcto y ello en una espiritualidad en la que la identidad del yo encuentre armonía con lo divino o lo Absoluto. No tendrá reparos desde esa forma de entender su religión de respetar todo bicho viviente ya que la premisa en la que ellos tienen de: todo lo que tiene existencia es una clara manifestación del Todo en el todo y este como manifiestos de lo Absoluto.

El budismo como sistema y el también como religión en lo que lo espiritual busque un despertar y en ello lo denominado budista, busca lo trascendental en un sujeto llamado monje y este para una transformación espiritual. Un despertar por ende en el que la conciencia en esa iluminación clara y de chispazo le dé un despertar rápido y el mismo le lleve a transformar de forma radical toda su vida. Así desde un término difícil de descifrar encontramos en él la ilusión en el hombre – monje y desde lo físico del mundo-natural una fragmentación en el que la superstición que la vida occidental conocida como material resulte deconstructiva y ella para mostrar como el centro del mundo se encuentre en algo carente de valor como el dinero. –Vd., profesor dirá que estoy loco perdido por dar no valor al dinero cuando es el mismo el que pone valor para el consumo-comercio.- Pues bien, ese materialismo en el que hoy parece que es el cordón umbilical entre la criatura y lo trascendente quiera destruirlo como ya se hizo con la metafísica pero sin conseguirlo. Así en ese querer romper el lazo hombre divinidad sobrenatural Todo – Absoluto – Dios, den vida de Vida desde un inicio que Buda tenga en su momento.

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2.¿Qué diferencias encuentras entre el budismo y las religiones tradicionales? Por religiones tradicionales como: el cristianismo, judaísmo e islamismo se entienden las religiones monoteístas y estas en las que tienen en su tradición unas doctrinas, ritos, composiciones literarias y todas ellas traídas desde su realización de generación en generación a lo largo de la Historia. En nuestro caso y desde el cristianismo nos encontramos como religión tradicional al aportar una Sagrada Escritura, los ritos, la liturgia, las costumbres, el ordenamiento jurídico, la revelación, la fe, y ello desde pretéritos para comunicar y ser testigos de la buena noticia. Modelos originales que llama Tamayo para transmitir todo su contenido de un emisor y este inspirado a un receptor que quiera ser guiado en la persona de Cristo y ello como tradición viva sin olvidar el contexto histórico que el hombre en su camino cada uno desarrolle desde su etapa o eón histórico. Así el budismo con todo el respeto a sus seguidores de ámbito religioso – filosófico será un sistema heterodoxo. ¿Qué quiere decir heterodoxo?, según la RAE: “que se aparta de la doctrina oficial de una religión.” Ello desde unas enseñanzas para llevar una vida de la mejor forma posible. Hay tenemos el nudo, ya que las religiones monoteístas esto aportado ya lo dan ellas, mientras que el budismo lo tiene como un organon religioso – filosófico y este como sistema in medias res, de su asunto o cuestión de tales y ellas sus narraciones, llamémosles literarias y ello desde sus diferentes escuelas budistas. Escuelas en las que abogan conceptos filosóficos como: realismo pluralista, realismo crítico, nihilismo, idealismo. Ahora bien: ellos no desde la postura conocida en estos términos occidentalitas sino más bien asiáticos y en el que las posturas del fenómeno o del criticismo o directismo muestren significados fuera de lo denominado tradición o tradicionalista. Desde el término ahora religioso nos encontramos con que tenemos otras voces como: Tantra, Zen, el amidismo. Todo para hablar de conceptos infinitos – finitos, existencialismos y estos con cargas naturalistas en las que postulen como la vida es sufrimiento, dolencia, muerte, perpetua rueda de renacer. Un renacer en la que la solución a salvarse sea el no deseo y las rectas conductas que bajo proposiciones los budistas tienen para llegar a lo que ellos llaman Nirvana. Nirvana en este sentido y con nombre de nihilismo en estado puro. La cuestión la separa la realidad ya que en ellos no tienen claro lo que ES lo real y lo que ES lo verdaderamente real. Aspectos dudosos para decir que la ética y moral no funcionen en la misma corriente budista por su individualismo de intentar conseguir el ideal que ellos denominan “de santidad”. (FERRATER MORA 2009, 442-445)

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3. Señala las diferencias en la manera de entender a Dios en judaísmo, en el cristianismo y en el islam. Pregunta pluscuamperfecta a la hora de tratarla donde el habían tenido en su sujeto a Dios pase a ser un yo tenga el de cada uno en su subjuntivo un Dios igual pero sin olvidar ese pluscuamperfecto en sus inicios. Así como religión prima de las tres es el judaísmo, le sigue el cristianismo en tiempo y para finalizar y ella como última prueba de verdad en la revelación y esta como religión final diga el islamismo es la autentica religión de Dios. Así la memoria es un puzle donde las piezas no encajan y es lo que estas tres religiones quieren llevar a rajatabla en su monoteísmo. La memoria es Dios ahora y este les dice que el puzle lo hizo Él para que el mismo se observe íntegro y bello para su criatura. El desorden desde el de repente del hombre quiera que Dios se desordene desde las religiones con acepción de monoteísta. Y es que al final Dios tenga que decir al hombre que le hizo a Su Imagen y Semejanza para componer el puzle de Dios y ello como autentica realidad de Vida y no de ficción y ella desde un carácter que el hombre quiera asomarse para entenderse y que las tres digan un credo y este como el de Un Solo Dios.

Dios en el judaísmo (Su Libro la Tora (BEN ITZJAK 1999) (Pentateuco)): los judíos en la creencia de que Dios es el Director de la Historia del hombre ya muestra como el hombre bajo un Director Dios tiene un fin, una intención, una idea, un plan, un sentido de Él para su criatura. Un Dios YHVE, intencionado desde un Génesis y ello con imperativo de ¡Hágase!, y ello para ser bueno desde una fuerza motivadora y que el judío la vea en los Diez Mandamientos de Moisés. Así en el Éxodo en el que dice: “Yo Soy el Eterno, tu Dios quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud.”, manifiesta como en el Dios de la historia está el Dios Creador y Dios por, para, en una redacción. Redacción que los judíos le dan el nombre de Tora.

A ello la ética en el judío, será una ética en el que el poder de la misma sea el manifiesto de Dios en la experiencia del hombre y en tal experiencia las voces de bueno y malo muestren en este entender a Dios como proverbios en los que el hombre siendo reflejo de Dios muestre su bondad y la maldad indique que sea la destrucción de la criatura creada por el Creador.

Dios en el cristianismo (Su Libro: El Nuevo Testamento): Hablar de Dios en el cristianismo es hablar con mayúsculas de Trinidad. Concepto difícil de resolver y que si este bajo una tesis seria – académica, se propusiera sería la misma digna de poder decir que el Dios en Jesús y este en su Trinidad no manifieste preponderancia ni hegemonía sobre las otras dos, sino que muestre lo verdadero de Dios en las tres y Trinidad con acepción de prima en su propia letra y dando un modelo por ejemplo los islamistas que el cristianismo sea docetista, y diciendo que la crucifixión y en la encarnación una denominada por sus teólogos como “apariencias”. Buena Nueva y ella como significado de Evangelio traído por Jesús de Nazaret y que la tradición oral en un principio hasta las Cartas de Pablo

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hagan admitir Dios en Jesús en la resurrección y vida después de muerto. Un testimonio que los apóstoles tengan que hablar para intentar convencer a los judíos de tal resurrección y Él Jesús como Hijo de Dios también. Así y para concluir pasarán unos siglos hasta llegar a San Agustín en el que en su libro: Divina Trinitate, diga lo que es Dios en el cristianismo: La Santísima Trinidad en el que “de El, por El y en El son todas las cosas. Un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, sin confundir el término personas ni separar sustancia – substancia”. (AGUSTÍN 1956, 19 - 143 - 145 - 149)

Dios en el islam (Su Libro: El Corán): no me complicaré a la hora de decir lo que entiende Mahoma2 por Dios ni tampoco la religión creada por este. Visto desde occidente podemos observar en nuestros días como la religión del Profeta se ha convertido para muchos en un escenario de calvario para otros. Eso no es religión ni nada que se le aproxime a lo que se entiende por religión, misterio, secreto, sagrado y al fin y al cabo por Dios. Así desde lo vacui y sin profundidad, y bajo una Ley ella la del Islam con buen significado de abandono y ellos en su Libro el del Corán encontrarán todos los suras y estos como palabra viva de Dios. (KHADER 2010) Para concluir: Alá como Dios único en el que ningún ser pueda ser denominado Dios3 (HEIDEGGER 2015, 297 ) Acepciones máximas a la hora de realizar pareados con las otras religiones a la hora de decir: Alá es eterno. Jamás engendró ni fue engendrado; y no hay nada que se parezca a Él. Oxímoron ya que la criatura Creada por Él está hecha a imagen y semejanza de Él… Atributos los de los hermanos musulmanes para conquistar una preponderancia en una unicidad de Dios y ello para no perder lo absoluto de la primera persona donde diga en el Corán –Bellísimo Libro de poesía.- 23:91, “Dios no ha tenido ningún hijo jamás ningún otro dios compartió con Él su divinidad. De ser así, cada dios se habría apropiado de su creación y habría prevalecido uno sobre otro.” (CORTÉS 1998) En resumen el papel que tiene el creyente musulmán será la de sometimiento y sumisión a Dios y en este caso al Corán, un Corán políticamente severo.

2 Un hombre y este Mahoma en el que afirma ser un continuador de los Grandes profetas del monoteísmo y estos en acepciones sujetas a Moisés y Jesús para ese monoteísmo judío; hombres estos que para el mundo árabe el Profeta sea lo que son los anteriores para judíos y cristianos en el que pretende regir bajo el Corán todos los aspectos de la vida de esta comunidad árabe. Tradición con nombre de Hadtih para y por la vida cotidiana. Todo un enclave político y jurídico en la religión del islam en el que al final Alá aporte a su Profeta toda la Revelación definitiva y “última.” 3 Esto trae a colación lo que un filosofo alemán dice al respecto de voy a dar nombre a Dios de imagen ya que el filósofo habla de imagen. Pues bien: “¿Qué imagen de la época actual será la que los redactores, a sabiendas o sin saberlo, habiéndose dejado embelesar o no, transmitirán a una posteridad que, supuestamente, cada vez se empequeñecerá más? (HEIDEGGER 2015, 297 ∬-10 )

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4. ¿Crees que hay religiones verdaderas y religiones falsas? ¿Por qué? Bueno…, pregunta de examen. En su inicio la pregunta ya manifiesta otra pregunta: ¿qué es la verdad?, o ¿qué entendemos por verdad? Imposible definir la verdad en las preguntas, ¡imposible!, al menos no estoy capacitado de momento para dar tales voces desde tres religiones monoteístas. Si haciendo un juego de palabras entiendo la verdad como: realidad, apariencia, ilusoria, existente e inexistente, seguramente me salgan tantos enemigos que tenga que cerrar el chiringuito de mis estudios teologales. Pero es curioso que por arte de birlibirloque me encontrado un libro excepcional y ojeándole un rato me di cuenta de lo que decía al respecto para poder hablar en el juego de la palabra verdad lo que quiero expresar para con ella en la religión. A ver como sale: inicio el juego en Herodoto y este como falsedad de lo que cuenta en su larga narrativa histórica de historias. Copio literalmente del texto:

“En la época en la que escribía Herodoto, en el siglo V a.C., se daba por hecho que los mejores escritores escribían gracias a la inspiración divina, inspirados por las musas, y éstas eran como otros dioses. No estaban constreñidas por la verdad o la franqueza; en gran medida, si querían, tenían el derecho divino a mentir y a ser veraces.”

Tela marinera profesor para mostrar como aquellos sabios griegos a la mentira y a la verdad la tenían por igual. ¿Cuál era su fin?, pregunta a mayores para discernir lo que en nosotros sea la verdad y la mentira y desde nosotros algunos y por favor digo algunos sobre todo el sacerdote, tenga un conocimiento superior y ello en su comprensión muestre lo que es verdadero y falso en las religiones y sus hechos. (KINGSLEY 2014, 27 - 43) Fíjese profesor que he subrayado al sabio; el sabio era el que el oráculo entendía e interpretaba así como los sueños y en esas interpretaciones dar en su contenido continente lo oculto sacarlo a la verdad o luz. Así esas palabras del sabio como semillas preñadoras (espermatikoidos), en el que el significado junto a un significante lleve en el paso del tiempo a dar interpretaciones con resultados evidentes. Así, uff!!!, el griego clásico era una lengua “breve”, “compendioso”, “recogido”, y donde sus maravillosas palabras significaban lo mismo que en dos o en tres idiomas diferentes, lo que daba por error y confusión, cambio, variado, desorientar en un habla cotidiana. De unos hacia otros y de los otros para sus otros. Ese sabio para ver más allá de la superficie las apariencias y en ello y su observar interpretar. La mentira o la verdad y la mentira tenía creencia de una función propia en su significado significante flotante, en el que la verdad y la mentira estaban unidas.

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Humilde Conclusión.

Este ejercicio está libre, se libera de las conclusiones ante todo lo expuesto. Así como de revisión alguna. Acabado el 22 de diciembre del año 2016 a las 20:55 horas, e inmediatamente será pasado a PDF., y enviado inmediatamente.

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Bibliografía AGUSTÍN,SAN.DeTrinitate.Vol.V.XVvols.Madrid:B.A.C.,1956.BENITZJAK,D.LaTorá.Barcelona:Planeta,1999.CALPE,ESPASA.ENCICLOPEDIAUNIVERSALILUSTRADAEUROPEOAMERICANA.Vol.XXVII.Madrid:EspasaCalpe,1991.CORTÉS,J.ELCORÁN.Barcelona:Herder,1998.FERRATERMORA,J.DiccionariodeFilosofía.Vol.IV.IVvols.Barcelona:Ariel,2009.HEIDEGGER,M.Cuadernosnegros.Madrid:Trotta,2015.KHADER,B.ElmundoÁrabeexplicadoaEuropa.Historia,imaginario,cultura,política,economía,geopolítica.Barcelona:IcariaAntrazyt,2010.KINGSLEY,P.Enlososcuroslugaresdelsaber.Girona:Atalanta,2014.TAMAYO,J.J.NuevoDiccionariodeTeología.Madrid:Trotta,2005.UBIETALÓPEZ,J.(COORD).BIBLIADEJERUSALÉN4ªEdición.Bilbao:DescléeDeBrouwer,2009.VATICANO.NOSTRAAETATE.DECLARACIONSOBRELASRELIGIONESDELAIGLESIACONLASRELIGIONESNOCRISTIANAS.28deoctubrede1965.www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html.

Fuente electrónica. http://dle.rae.es/?id=KGt94IF U.V. 20.12.2016 Foto de portada propia del alumno. Sacada en Vitoria – España.