PSICOLOGÍA HUMANÍSTICAPSICOLOGÍA HUMANÍSTICA

Enfoque Humanista-Experiencial

La Tercera Fuerza trata en primer lugar las La Tercera Fuerza trata en primer lugar las capacidades y potencialidades humanas capacidades y potencialidades humanas

que las otras fuerzas no tratabanque las otras fuerzas no trataban

Creatividad Amor Sí mismo Crecimiento Organismo Nec bás de gratif. Autoactualización Valores superiores Ser Devenir Espontaneidad Misticismo religioso

Juego Humor Afecto Naturalidad, calor Trascendencia del ego Autonomía Responsabilidad Salud psicológica Existencia personal Emociones Parte Sexo

Jacobo Levy MorenoJacobo Levy Moreno((1889-19741889-1974))

Rechaza el encuadre psicoanalítico por uno de grupos

Trabaja con A.Adler y F.Werfel (revistas

expresionistas); también coolabora M.Buber y E.Bloch

1915: “Invitación al encuentro”: Insistencia en el aquí y ahora Trabajo centrado en el cuerpo Intercambio de roles Silla vacía Muchos otros elementos que desarrolló en psicodrama

POR UN HUMANISMOPOR UN HUMANISMO

Díalógico, interaccional y solidario

Lo Humanista-ExperiencialLo Humanista-Experiencial

Afirmación ontológica/cualitativa entre el ser humano y demás realidades del universo

Afirmación de la subjetualidad no separada de la objetualidad

Conciencia Autonomía libertad Ser humano y mundo punto de referencia de lo

que existe

Lo Humanista-ExperiencialLo Humanista-Experiencial

Afirmación de la dignidad absoluta de cada ser humano

El ser humano es dueño de su historia individual y social

sujeto libre (autónomo y responsable) Naturaleza utópica y transformadora del hombre

(permanente superación de sí y del mundo)

Buscando la Imagen del Buscando la Imagen del hombrehombre en la Ps.Humanista en la Ps.Humanista

(Lara basado en Kriz pero siguiendo a Völker)(Lara basado en Kriz pero siguiendo a Völker)

Autonomía e interdependencia socialAutorrealización y autoactualizaciónOrientación por la meta (desarrollo del

proyecto vital) y el sentido de vida Totalidad, se ve al ser humano en forma

holística

Heidegger y una ontología Heidegger y una ontología originariaoriginaria

El problema del ser y la definición de los entes

Ontología originariaDefinición de los entesDefinición del ser humano

Declaraciones centrales de la Declaraciones centrales de la Filosofía ExistencialistaFilosofía Existencialista

Miedo y libertad como dos caras del “ser arrojado” de la existencia humana

Elección y decisión Responsabilidad Condición presente Estar en el mundo

Como característica existencial del hombre Como base fenomenológica de la comprensión de la ciencia

por parte de la filosofía existencialista

La Base Fenomenológica-La Base Fenomenológica-Existencial:Existencial:

Dilthey: La experiencia humana no es explicable a través de la lógica científico-matemática.

Husserl: La teorización y la especulación nos alejan de la experiencia concreta.

Heidegger: La experiencia nunca ocurre separada de un contexto.

Sartre: La existencia está ahí, antes que cualquier definición que se pueda hacer de ella.

Merleau-Ponty: No existe separación mente-cuerpo-mundo. El cuerpo es una realidad significante, que otorga sentido.

Luis Robles

Martin BuberMartin Buber

Influencia existencial en contexto de relación terapéutica

Actitudes Yo-Tú Yo-ElloYo-Tú:

Reciprocidad Presencia (reciprocidad) Inmediatez (aquí y ahora) Responsabilidad

Martin BuberMartin Buber

La psicoterapia actúa en una alternanciaDiálogo como característica existencialEncuentro entre dos personasActitud Yo-Tú implicará la relación

terapéutica por excelencia ya que esta ‘desvaloriza’la teorización

Maurice Merleau-PontyMaurice Merleau-Ponty

Plantea una visión fenomenológica La importancia del contexto antropológico-

culturalDesde allí se planteaLa Psicoterapia se plantea donde el hombre

sea mundo y el mundo sea hombre: Psicoterapia mundana

Maurice Merleau-Ponty y Maurice Merleau-Ponty y su Concepto de “carne”:su Concepto de “carne”:

Idea de intercorporeidad (act-pas; visible-vidente)

Plantea una forma de abordar al ser que se escapa de la representación

No es materia ni espíritu Trasciende las dicotomías (cuerpo-alma;

sujeto-objeto; int-ext)

Maurice Merleau-PontyMaurice Merleau-PontyConcepto de “carne”:Concepto de “carne”:

En relación al conocimiento:

Abolió verdades herméticas y pensamientos idealistas

El pensamiento es siempre incompleto No existe un saber absoluto La verdad un movimiento en el campo perceptivo,

inagotable misterio, génesis perpetua, siempre abierta Develar el misterio por el infinito e inagotable

recomienzo

Maurice Merleau-PontyMaurice Merleau-Ponty

La doute de CézanneObj y subj se entrelazan e impregnan Ruptura de las dicotomíasDescripción pre-reflexiva de la inserción

del hombre en el mundoExperiencia mundana (instaura al hombre en el

mundo antes que éste lo reflexione)

Maurice Merleau-PontyMaurice Merleau-Ponty

“Yo no soy el resultado o encrucijada de las múltiples causalidades que determinan mi cuerpo o mi ‘psiquismo’;

no puedo pensarme como una parte del mundo, como simple objeto de la biología, de la psicología y la sociología, ni encerrarme en el universo de la ciencia.

Todo cuanto sé del mundo, incluso lo sabido por la ciencia, lo sé a partir de una visión más o de una experiencia del mundo sin la cual nada significarían los símbolos de la ciencia”

(Merleau-Ponty, 1945 )

Técnicas de intervención desde Técnicas de intervención desde la fenomenología de Maurice la fenomenología de Maurice

Merleau-PontyMerleau-Ponty

Encuadre psicoterapéuticoLa intuición eidéticaLa reducción fenomenológicaLa descripciónEl habla auténticaVer y oir fenomenológicamente