Bioética Moral.

7/24/2019 Biotica Moral.

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BIOTICA

La fuente de

la vida.JOS-ROMN FLECHA ANDRS

EDICIONES SGUEMESALAMANCA

2007


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1. La defensa de la vida humana

El asesinato, surge enmuchas pocas de la

historia, a causa de laconcepcin depersona.


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La Sagrada Escritura defiende lavida como derecho propio del ser

humano. Toda criatura es creada aimagen y semejanza de Dios; poresta razn es desde Dios donde seentiende la existencia humana.


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Los profetas, en todos los relatos

van ensalzando la bondad yproteccin de Dios, de los diversosseres, desde su concepcin hasta el

final.


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Jess anuncia la vida, es por medio desus acciones donde muestra el seoro de

Dios sobre la existencia humana.

San Pablo muestra que, nadie puedetomarse la justicia por su mano, yreconociendo el mandato de amar a los

dems como a uno mismo, se debecorrelacionar el amor a todos; de esta formalos discpulos deben dar la vida por sushermanos, a ejemplo del Maestro.


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La teologa cristiana ha ido, a lo largo de la historia,reflexionando sobre el valor de la vida humana.

Padres de la Iglesia San Agustn tesis Tomista

escuela de Salamanca: Francisco de Vitoria


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La moral tradicional sola tener en cuenta cuatro pares decategoras ticas: la condicin de inocente o malhechor, laautoridad pblica o privada, la accin directa o indirecta, yla inspiracin divina o la decisin humana.

La modernidad lleva al secularismo e individualismo. Lo tilcorrelaciona la determinacin de si una persona es o no tal,dependiendo de estos factores.


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La dignidad de la vida humana, es una realidad, que no

solo se pone en relacin al quinto mandamiento, sino que sedebe evitar tambin todo lo que puede daar la calidad devida y aun la fama de los dems.


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El Concilio Vaticano II, abarca el tema de la vida desdeel anlisis del hombre como realidad fsico-material yespiritual. Por esta razn el CVII afirma:La santa

madre Iglesia debe atender a toda la vida del hombre,incluso la material, en cuanto est unida con la

vocacin celeste, para cumplir el mandato recibido de su

divino FundadorPodemos ver, como parte importante

del documento, un anlisis de la integridad del hombre,el cual debe utilizar los medios materiales en relacin auna vida realmente humana, que evite una frustracinde la persona, pero sin olvidar el carcter relacional delhombre:El concilio inculca el respeto al hombre, de

forma que cada uno, sin excepcin de nadie, debeconsiderar al prjimo como otro yo, cuidando en primer

lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla

dignamenteGS


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El catecismo de la Iglesia Catlica: La vidahumana es sagrada, porque desde su inicio

es fruto de la accin creadora de Dios ypermanece siempre en una especial relacincon el Creador, su nico fin. Slo Dios esSeor de la vida desde su comienzo hasta su

trmino; nadie, en ninguna circunstancia,puede atribuirse el derecho de matar demodo directo a un ser humano inocente.


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En la encclica Evangelium Vitae, el Papa habla: la dignidad de la persona y de su vida la consideracin de la vida humana como abierta al

encuentro con Dios la pretensin de fundar su argumentacin tantosobre la razn humana cuanto sobre la palabra deDios y la tradicin de la Iglesia

la especial solemnidad de la defensa de la vida y lascondenas contra los atentados modernos que laamenazan.


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2. Estatuto de la biotica

El estudio sobre labiotica, haaumentado en

nuestros das,debido a lasdiversasevolucionestecnolgicas ysociales.


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La biotica ha venido a sustituir el estudiotradicional de la tica de la salud y la enfermedad.

Joseph Fletcheren 1954: Moris

and Medicine

Luis Alonso Muo:Cdigo de

deontologa !dica

Ralph vanRensselaer

Potter

el estudio sistemtico de

la conducta humana en

el campo de las ciencias

de la vida y del cuidado

de la salud, en cuanto

que esta conducta es

examinada a la luz de

los principios y valores

morales.


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La biotica se estructura segn tres niveles:


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Visin empirista moderna: el principiode autonoma

Esto es imposible, ya que el hombre no es un

ser individual, sino social; por esto elprincipio de autonoma debe contrastarsecon el principio de beneficencia.


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La autenticidad, va en relacin conla coherencia de actos, en orden aunos valores buenos; siempre debe

salvaguardarse el valor del paciente,y por ello es ms apto el principio debeneficencia que el de autonoma.


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Principio de doble efecto (el cual debe estar unido aljuicio tico, siempre considerando de manera primeraal principio bueno), el principio de totalidad (las

partes estn servicio de toda la persona. La personanunca debe ser utilizada como fin til social),principio de confidencialidad del paciente y elprincipio del tucionarismo ( la defensa de la vida

impide cualquier experimento con ella).


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En el convenio firmado por varios pases europeos , en1996, se aboga a la cautela y proteccin de los

Derechos Humanos y de la dignidad humana, frente alas innovaciones mdicas o biolgicas, aadiendoalgunos principios relativos a las pruebas genticas ya la intervencin sobre el genoma humano, as como a

la experimentacin , a la extraccin de rganos y a lautilizacin de una parte del cuerpo humano.


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A lo largo de la historia de la Iglesia, el tema dela defensa de la vida, ha sido tratado pordiversos documentos papales, destacando Pio

XII. Ser con Juan pablo II, donde se marcaraun nfasis ms fuerte al estudio de la biotica, ysus competencias; recordaba, en EvangeliumViatae algunos de los temas clsicos que sonobjeto de esta disciplina, como la ingenieragentica, el respeto del genoma humano, laprocreacin responsable. Se refera tambin a

la definicin de las tareas y fines de laorganizacin sanitaria, as como a losproblemas relacionados con las intervencionesbiomdicas en la corporeidad en el enfermo y el

moribundo.


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Es importante el dilogo entre las

ciencias, no cerrndose ninguna a la otra.


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3. Manipulacin de la vida humana.

Los experimentos cientficos,mdicos o psicolgicos, enpersonas o

grupos humanos, puedencontribuir a la curacin de losenfermos y alprogreso de la salud publica(CEC, 2292).


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En principio la experimentacin no es

condenadaa priori.De hecho, sin ella nohubiera sido posible ningn progreso tcniconi cientfico.


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El ser humano, busca la practicidad de lascosas, buscando en la materia y en lo que le

rodea, una forma de aplicacin a la vida. Laevolucin muestra, que aparte de lasupervivencia, el hombre busca lo ldico; lamanipulacin de las cosas, muestra dentro de

su manipulacin, y lo manipulado lo llevatambin.


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Ante la manipulacin humana, laIglesia, por medio de la biotica,

debe indicar a la sociedad laorientacin moral hacia el futuro.


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El progreso cientfico y tecnolgicodiariamente pone al hombre frentea descubrimientos sorprendentes que,mientras suscitan su admiracin,al mismo tiempo lo llevan a interrogarse, aveces con preocupacin,

sobre las incgnitas del futuro. Descubrecada vez ms que ladimensin tica de la investigacinrelacionada con la vida representa

un patrimonio indispensable paragarantizar su misma supervivencia.(Juan PabloII, Discurso al Congreso de biotica (J7.2.1996)


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Dialctica entre el poder y el deber: tcnica ytica:Todo lo que podemos-tcnicamente-

llevar a cabo, podemos ticamente-intentarlo?Ha de haber unos lmites que sealen lafrontera entre el poder y el deber o no

deber.

La comunidad cientfica esta llamada constantemente amantener el orden de los factores, situando los aspectos

cientficos en el marco de un humanismo integral y, por ello,tendr tambin en cuenta las cuestiones metafsicas, ticas,sociales y jurdicas que se plantean a la conciencia y que losprincipios de la razn estn llamados a ilustrar.(Juan Pablo II,

Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la pontificia

Academia de ciencias (28.10.1994))


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Dialctica entre autonoma, beneficencia y justicia: la trinidadbiotica .

principio de autonoma

Respeto de la persona siempre que haya sidodebidamente informada y pueda otorgar su

consentimiento con plena lucidez.principio de beneficencia

Si la persona no puede tomar la decisin o no es buenopara la integridad de la persona, otras personas han de

tomar en su lugar la decisin que ms le convenga.

principio de justicia.

En ocasiones, por afectacin de unas terceras personas,se debe intervenir sobre la persona, para evitar un

dao inminente a la sociedad.


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Dialctica entre la experimentacin y la terapia: es precisoestablecer un lmite entre una experimentacin ordenadaal bien de la persona y una experimentacin que parececonstituir un fin en s misma o que se ordena a laconsecucin de otros fines ajenos al bien de la persona quees objeto del experimento.


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En ningn momento de su crecimiento puede ser el embrin sujeto deensayos que no sean un beneficio para el, ni de experiencias queimpliquen inevitablemente tanto su destruccin, como amputaciones o

lesiones irreversibles, porque la naturaleza misma del hombre seria, almismo tiempo, escarnecida y herida.(Juan Pablo II,Audiencia al grupo detrabajo sobre el genoma humano, promovido

por la pontificia Academia de las ciencias (20.11.1993))


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Dialctica entre la mutilacin y la prtesis: la mutilacionconstituye una violacin del derecho de la persona asu propia integridad. Es necesario establecer un cuidadoso

equilibrio entre los bienes que se persiguen y los males que sepueden llegar a ocasionar.

La utilizacin de un medio artificial no es malo

precisamente porque el medio sea artificial , sino por no

estar al servicio del bien integral de la persona, aunque esteno siempre resulte fcil de determinar.


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Dialctica entre el rgano y el organismo: Segnel principio de totalidad se puede proceder a la

ablacin de un rgano cuando ste ponegravemente en peligro la salud de la persona. Laoperacin est al servicio del bien del organismoentero.

Tanto la investigacin cientfica de base como la investigacin aplicadaconstituyen una expresin significativa del dominio del hombre sobrela creacin. La ciencia y la tcnica son recursos preciosos cuando sonpuestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo integral en

beneficio de todos; sin embargo, por s solas no pueden indicar elsentido de la existencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnicaestn ordenadas al hombre que les ha dado origen y crecimiento;tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido desu finalidad y la conciencia de sus lmites (CEC, 2293).


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Normativa internacional:

La Declaracin de Helsinki-Tokyo-Venecia:la misin delmdico es velar por la salud de la humanidad El mdico debeactuar solamente en el inters del paciente al proporcionaratencin mdica que pueda tener el efecto de debilitar lacondicin mental y fsica del paciente.

Convenio de biomedicina: (4 de abril de 1997) Fue firmado porlos 40 pases miembros del Consejo de Europa y tambin porlos Estados Unidos de Amrica, Canad, Japn, Australia y laSanta Sede. Defiende la primaca del ser humano, es decir, su

inters y su bienestar, por encima del inters exclusivo de lasociedad y de la ciencia


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Conclusin:

Tras la lectura de este texto se pueden subrayar algunos puntosfundamentales:a) La investigacin cientfica no es neutra desde el punto de vistatico y por tanto no puede ser normativa por si misma.b) Los criterios que ticamente podran justificar su validez nopueden ser ni la eficacia tcnica, ni la utilidad para unaspersonas a costa de las otras, ni los presupuestos de unadeterminada ideologa.

c) Criterio valido seria tan solo el de estar al servicio de lapersona humana y de su bien verdadero e integral.d) A este criterio tico universal, aceptable en principio porcreyentes y no creyentes, los cristianos aaden la visintrascendente de una humanidad diseada por el Dios Creador.

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