Boletín mayo_2010

8/9/2019 Boletn mayo_2010

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.....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................Vida, testimonio y palabra de Monseor Romeroanunciar la buena nueva

Qu otra cosa hace la Iglesia? Anunciar la buena nueva a los pobres. Pero no con un sentido demaggicomo excluyendo a los dems, sino al contrario. Aqullos que secularmente han escuchado malas noticias y hvivido peores realidades, estn escuchando a travs de la Iglesia la palabra de Jess: El reino de Dios se acerEs nuestro. Dichosos ustedes los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios! Y desde all tiene tambin ubuena nueva para anunciar a los ricos: que se conviertan al pobre para compartir con l los bienes del reino

Dios, que son de los pobres! (Homila 17 de febrero de 1980, VIII p. 23.....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ACOMPAANDO LA VIDA

MAYO 2010.Zona costa, Usulutn.PEN TE CO S T E S 20 10

Felicidades para todas las Comunidades Eclesiales de Base y entre nosotros para las Comunidades que hoycongregan a celebrar su cumpleaos, ya que nacieron del Espritu de Jess.

Felicidades tambin a la Comunidad de San Hilario, que celebra hoy su llegada a esta zona, despus de los acuerdde Paz.Felicidades porque en este da de Pentecosts se entreg el Instituto Sebastin, que para siempre seroportunidad de formacin.Pentecosts es la experiencia del nacimiento de la Iglesia, bajo la fuerza del Espritu Santo, como misionero deEvangelizacin que trajo Jesucristo: La Buena Noticia para los pobres y marginados.Es lo que prometi Jess: Me voy pero vengo a ustedes (Jn.14,28.18.20.23); y, en adelante el Espritu Sanintrprete, que el Padre les enviar en mi Nombre, les va a ensear todas la cosas y les recordar todas mis palabra(Jn, 14,26)Desde entonces somos el cuerpo de Cristo: es nuestra responsabilidad: bajo la conduccin del Espritu harealidad el sueo de la Buena Noticia para los pobres de Jess: el Reino de Dios.

Magistralmente Monseor Romero, supo interpretar esto escribiendo su segunda carta pastoral: La Iglesia, cuerpoCristo en la historia.Y, Evangelizacin: Qu es concretamente?En la Iglesia se inicio la Evangelizacin con los apstoles Misioneros, enviados con el Espritu Santo, (Jn.20,19-que tomaron valientemente la Palabra para anunciar la resurreccin de Jess, y denunciar a los autores de asesinato. Les cost la crcel, pero no renunciaron a su misin evangelizadora. Pentecosts no es vencer al mtriunfar, sino la tenacidad del Espritu en los discpulos y discpulas, que no renuncia a la lucha por el bien, porjusticia, que no claudica. Los apstoles defendan al pobre Jess, el maltratado, el crucificado, pero aprobado pDios, ante los poderes de la maldad del mundo. Esa fue Buena Noticia para los pobres. Eso fue anunciarEvangelio!Pentecosts, es pues, una experiencia de la Palabra testimonial. Normalmente los pobres callan pero de repente e

pescadores de Galilea dan testimonio en pblico. Ah se nota que lleg el Espritu. Palabra que es verdad, porqueverdad son los pobres y las vctimas. ERA PENTECOSTS.En la Iglesia Latinoamericana tambin se inicio con misioneros. Ante la invasin y conquista de nuestro continenante los poderosos con armas que buscaban y amaban el oro sobre todas las cosas, y ante una Iglesia vinculada mspoder que a Jesucristo, hubo misioneros que defendan a los indgenas. Protestaban ante la corona, perdieron privilegios, fueron castigados, pero anunciaban la Buena Noticia para los pobres y denunciaban los atropellos de poderosos y no claudicaron. Entre ellos cuentan Fray Bartolom de las Casas y Montesinos en Mjico, AntoValdivieso en Nicaragua entre otros. Eran pocos, como los apstoles eran pocos. Pero fue Pentecosts.Pentecosts pues, es tambin una experiencia de comunidad. Las comunidades de los pobres han sido siempdestruidas por los poderosos. Pero esos misioneros hicieron ver que los indgenas podan hacer comunidad. Pruebaeso son las comunidades llamadas reducciones de Paraguay con los Jesuitas y los de Mjico con los Franciscano

ERA PENTECOSTS.


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En la Iglesia de nuestro tiempo fue el Papa Juan XXIII, quien, siendo ya anciano, luch contra todas las estructurpetrificadas para desempolvar a la Iglesia del polvo imperial y habl de la Iglesia de los pobres. Para eso convoal Concilio Vaticano II. En nuestra regin Latinoamericana las consecuencias fueron que se convoc a la conferenepiscopal latinoamericana en Medelln (Colombia). No cabe duda que Medelln fue un Pentecosts. Misioneros comHelder Cmara, Mndez Arceo, Leonidas Proao; fueron los misioneros del Espritu que anunciaron la esperanzalos pobres. En todas partes nacieron CEBs quienes actuaron segn el Espritu. Las Cebs hablaron y actuaron a favde las Buenas Noticias para los pobres. Cuntos de ustedes no se comprometieron a partir de su fe? Hilario fue uentre muchos, era catequista y convencido que tenia que luchar por un cambio hasta entreg la vida. Monse

Romero deca: son mrtires en sentido popular. Y tantos otros y otras dieron miembros de su cuerpo para la caude los pobres. No cabe duda que en esta poca la Iglesia, con tanta gente as, se constituy en esperanza para pobres. ERA PENTECOSTS.Pentecosts pues siempre es una experiencia de accin. En el actuar comunitario, en el mundo nacen y se multipliclas Cebs como clulas vivas del Espritu. Y aqu en El Salvador conocimos a Monseor Romero, posedo porEspritu de Dios. Defensor de los pobres hasta las ltimas consecuencias. Su pastoral en medio del martirio de tantcatequistas, sacerdotes y religiosas. (Este mes celebramos al Padre Alfonso Navarro). Para Monseor Romero ms importante obedecer a Dios que a los poderosos. Monseor Romero, fue el testimonio gracias al Espritu. Name importa tanto como la vida humana deca. Y como l, tantos mrtires entregaron su vida para la vida de otrootras. ERA PENTECOSTS.Pentecosts es una experiencia de vida. Los pobres siempre han conocido la experiencia de la muerte. Pero al actu

en funcin del bien de todos, descubren la vida. Y en la resurreccin de Jess reconocen su propia entrega.Y hoy da: Todava vivimos Pentecosts?Celebramos lo que experimentamos en la vida. Sino la celebracin sera vana.Pero hoy da vale la pena celebrar Pentecosts. Este ao en plena cuaresma experimentamos Pentecosts: la presendel Espritu. El 24 de marzo celebramos el 30 aniversario del martirio de Monseor Romero. Qu fiesta! Cmnunca! Multitudes lo aclamaron como el pastor de los pobres, manifestaciones, celebraciones, poemas, cancionpelculas, pinturas, inauguraciones, nimo, entusiasmo, el espritu se hizo manifiesto. ERA PENTECOSTS en plecuaresma.Aqu en San Hilario, entregamos el Instituto que ser para siempre un servicio gracias a la solidaridad de Blgica, las comunidades de Base, de la Provincia West Vlaanderen, de Procares, de la familia de Sebastin. Pentecostssiempre una experiencia de amor solidario. Hoy nuevamente lo experimentamos en el asegurar el futuro para nuestr

hijos e hijas. Hijos e hijas de ex combatientes, pobres y luchadores.Y tendr el nombre de Sebastin un mdico internacionalista que abandon la comodidad de una profesin bremunerada para estar en el manglar curando heridos. Solo el nombre de una persona as es toda una educacin enEspritu. ES PENTECOSTS.Y la semana pasada fuimos testigos de la caminata contra la construccin del Chaparral, encabezada por el PadAntonio Confesor Carballo. 200 pobres caminaban durante 5 das hacia casa presidencial, con la solicitud de protega los pobres y para no acabar el agua por buscar ganancias en la venta de electricidad. Fueron los pobres en acciEllos que nunca se haban manifestado tomaron las calles para darse a conocer, para dar testimonio de la viMovidos por el Espritu. No saben si van a vencer el mal pero luchan por lo justo, no claudican en hablar y defenal pobre en una sociedad que solo conoce y adora el becerro de oro. Hemos participado en encuentros cristianCuntos de ustedes no han participado? Y cuando conocieron la vida plena que Jess da, regresaron conentusiasmo del Espritu dispuestos y dispuestas a no claudicar. Ahora estamos celebrando PENTECOSTS.La primera lectura nos habl de la experiencia pentecostal para las bordas. ERA PENTECOSTS.Hemos luchado con el Espritu para salvar a las cooperativas, sin dar tregua.Conocemos la experiencia de nuestro Fondo de Emergencia que naci con Espritu contra la privatizacin de la salConocemos la marcha por la vida hace unos aos.Y hoy celebramos aqu el aniversario de la venida de la comunidad San Hilario. Y celebramos la entrega del Institucon el nombre de Sebastin. ES PENTECOSTS.Tantas experiencias nuestras, que revelan el espritu presente en medio de nosotros.La Iglesia no es lo que pensamos. Es pues, la vivencia del Espritu en medio de nosotros. Celebremos puPentecosts! Hay razn!Qu viva la presencia del espritu Santo!Qu vivan las Cebs.! Qu viva la lucha del pueblo!Qu viva Monseor Romero!


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PRIMERA LECTURA: LECTURA DE LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO

EXPERIENCIA VIVIDA EN LAS CEBS SEGN HECHOS 2,1-11.

Cuando lleg el da de Pentecosts, todos los miembros de las CEBs estbamos cabizbajo despus del huracMitch. Las inundaciones provocadas por el huracn y por las compuertas de la hidroelctrica de la CEL erenormes. El Ro Lempa se haba desbordado como nunca. La gente del Bajo Lempa perdi sus cultivos, sus ensede las casas, los pozos contaminados, los servicios se desbordaban. En la comunidad Babilonia se haba formado ulaguna de un cuarto de manzana y de 5 metros de hondo. Las aguas haban arrasado con la vida.De pronto vino del cielo una iluminacin como un rayo que resplandeca sobre todas y todos los habitantes nuestras comunidades. Se extendi como lenguas de fuego ardientes en medio de las CEBs. Quedamos llenos dEspritu Santo. Todos y todas hablbamos de esperanza, de colaboracin, de servir, de aportar segn el Espritu nconceda expresarnos.Hay que tapar los hoyos en las bordas y la laguna con sacos de arena!Haba en la regin gentes de todas partes. Al producir aquel entusiasmo, la gente se junt y todos quedamdesconcertados, porque cada uno oa hablar aquel mensaje y lo entenda perfectamente en su propio corazn.Asombrados y admirados decan: Cmo es eso, no son los del Bajo Lempa los que estn hablando? Cmoentonces que todos entendemos el mensaje de solidaridad? Entre los que empezaron a llenar, cargar y poner sacosarena haba gente de las comunidades de Babilonia, Los Lotes, La Canoa, Amando Lpez, El Marrillo, ZamoraCiudad Romero, Nueva Esperanza, Sisiguayo, La Limonera, El Cedro, Mata de Pia, La Noria, San Marcos, Papalota, ngela Montano, Tierra Blanca, La Ceiba Gacha, Normandia, Cruzadilla, Hacienda de San Juan, Bendicin., San Hilario, Los Ensayos, Salinas del Potrero se hicieron presentes. Vinieron de Jucuarn, Ereguayquin, de Santa Mara, de San Lus de la Reina, de Carolina, de Sesori, de Ciudad Barrios, de San Ramn, SAntonio Abad, Zacamil, El Paraso. Hasta internacionalistas llenaban, cargaban pusieron sacos de arena.Trazaron una calle de sacos en medio de la laguna.Y todos oyeron hablar de las maravillas de Dios, presente en medio de la solidaridad. Muchos se cuestionaron sobel significado de aquel milagro del Espritu Santo. Otros en cambio decan rindose: Son tontos, que se sacan provecho con este trabajo duro?Fue entonces que la CEB aclar el punto. No son tontos, y no se sacan provecho, ha llegado el Espritu que hace la gente personas solidarias y amantes de su prjimo.

Palabra de Dios en Las CEBs.

PA LA B RA S DE LO S ALUM NO S :

En nombre de los alumnos que ya estamos estudiando bachillerato en nuestra propia comunidad, quiero expresar magradecimientos en nombre de nosotros del primer ao y en nombre de los alumnos venideros ya que este instituser para siempre y para todos.

Mis agradecimientos primeramente a las Comunidades Eclesiales de Base de aqu y de Blgica que se han esforzapara lograr los fondos para esta bellsima construccin.La verdad es que sin ellos, para muchos hubiera sido imposible estudiar ya que los costos de pasaje, comida

estudio no posibilitan estudiar. Gracias pues.En segundo lugar a la Comunidad Eclesial de Base y a la ACE, a la Cooperativa que don el terreno, a la Adesco ypersonal docente y todos aquellos que se han juntado para que este Instituto fuera una realidad.

A la Provincia de West Vlaanderen, quienes han colaborado muchsimo para la construccin de este Instituto y cuemblema pondremos en los muros en seal de nuestro agradecimiento.

A la familia de Sebastin y sobre todo a Sebastin, porque sus servicios mdicos en circunstancias tan dramticaque han salvado la vida de muchos padres de familia quedan plasmadas para siempre en su nombre que hemquerido dar a nuestro complejo educativo.

Prometemos ante ustedes que nuestro estudio para siempre acordar dicha realizacin. Prometemos que muchomuchas de nosotros serviremos a los pobres con la capacitacin que aqu se nos dar.

Muchas gracias.


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Palabras en nombre de la familia de Sebastin- (Dr., Michael De Witte)

Queridos,

Como hermano de Sebastin, quiero expresar mi gratitud que el instituto aqu en San Hilario, llevar el nombre de hermano Michael De Witte-Sebastin.Lstima que no podemos ser presente hoy.

Estoy seguro que mi hermano Sebastin, estara muy contento de saber eso, porque l tambin siempre hizo mucpara la educacin. Como se puede leer en su diario, donde muchas paginas son dedicadas a como l instruye brigaditas de salud. Pero mi hermano no solo daba lecciones de salud, para l tambin era muy importanteeducacin total e integral del hombre, sea como ser humano, sea polticamente, ideolgicamente. Que el hombreimpegna a construir una nueva sociedad, donde el hombre ya no sea individualista, pero que el hombre trabaje puna sociedad mas justa.

Como mi hermano escribi en su testamento poltico:

Mi conviccin es que tenemos que construir una sociedad ms justa, anticapitalista y anti-imperialista. Nues

misin es la de desarrollar la sociedad con el fin de desarrollar el individuo y no lo contrario. No dejando

desarrollarse ..Por eso hay que seguir estudiando, pensando, analizando...Siempre. No descansar, sino q

trabajar siempre en este pas o en cualquier otro pas por la construccin del socialismo.

Importante es tambin que mi hermano Sebastin expres en su diario la importancia de poder aprender de la gehumilde. Como lo deca su comandante Carmelo: Sebastin quera aprender de los campesinos de sus compaeque haban vivido intensamente la injusticia social. Mi hermano aprendi aqu a ser un verdadero revolucionarsencillo, entregado, perseverante, valiente. Lo aprendi gracias al ejemplo de sus compaeros, como Rivera, GladFrancisco Portillo, Jacinto, Noel, Alejandro Romero, Edilnilson, todas sus brigadistas de salud y tantos otrcompaeros y compaeras.Que el instituto Sebastin, sea una posibilidad para muchos jvenes de estudiar y desarrollarse para construir mundo nuevo, tal como lo deseaba Sebastin.

Willem De Witte

AN TO NI O CO NF E S O R CAR BA L LO Y L OS SI GN O S MILA GR O SO S DE P EN T E C O S T S .

Desde el da lunes 10 de mayo 2010 hasta el viernes 14 de mayo 2010 se organiz una marcha desde San Antonio dmosco (norte de San Miguel) hasta casa presidencial, por parte de los lugareos donde se est construyendo la prehidroelctrica El Chaparral acompaados por gente solidaria con los afectados y animados por el Padre AntonConfesor Carballo. Ellos piden que se pare la construccin de la presa, por parte de la CEL.Cules son las diferencias entre pobladores y el proyecto de la presa?La presa es una obra que producir ms electricidad que se podr vender. Generar trabajo. Pero a la vez exige q

los habitantes del lugar tengan que vender sus tierras y reubicarse. Hasta la fecha no todos han querido vender sterrenos, pero la obra sigue.Cmo la gente puede reponer la tierra para sus cosechas y sus animales? Podr ser que les den una casa mejor deque tienen actualmente, pero De qu van a vivir si ya no tienen su tierrita? Pero los poderes dicen que: Eshabitantes no pueden detener el progreso! (El progreso de quienes?)Quin es el Padre Antonio Confesor Carballo?El es el prroco de San Antonio del Mosco. Aos atrs la CEL (Compaa de Electricidad) se acerc al PadConfesor, para explicar todas las bonanzas y beneficios que traera la presa El Chaparral. Hasta, para empezarCEL proporcion uniformes de ftbol para el equipo local, cuadernos para los escueleros como anticipo de beneficios. Hasta al mismo padre Confesor, le regalaron un carro para su trabajo pastoral.Por su parte el Padre Confesor, cuaderno en mano, visit a sus feligreses afectados y se dio cuenta de anomalas. gente no tena alternativas. Si no venda se iban a inundar por la presa. Alguna gente humilde deca haber recibidoque les dieran a cambio de no quedar con nada. Fue esta realidad que hizo reflexionar al Padre Confesor. En un ge


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de transparencia entreg en pblico el carro de la CEL a la Polica. Decidi defender a los humildes sin reciprebendas.Los datos se dieron a conocer, se organizaron foros, entrevistas, acciones, seminarios, estudios, concentraciones,consiguieron ms datos, se organizaron marchas, se quera dialogar con el nuevo presidente, hasta ahora todo vano. Los poderes y los poderosos han decidido: La presa va!Como Moiss, el Padre Confesor, clam a Dios ante la imposibilidad de lograr justicia para la gente. Fue algo as qoy el Padre como en Ex.14,15:Por qu clamas a m? Di a la gente que se pongan en marcha.Fue as que se pusieron a marchar la gente afectada. Un pueblo que se hace profeta, obedeciendo a Dios. Y recibierel apoyo de la gente de Chalatenango, que tienen el mismo problema con la represa El Cimarrn. Y con la gente

Sonsonate, que tiene el problema con otra represa: Sensunapan. En todo eso omos la voz de Monseor RomeSolamente el que tiene espritu de pobreza sabr poner por encima de todo a Dios y al hombre que es la clavetoda civilizacin. No el tener grandes edificios, grandes campos de aviacin, grandes carreteras, si por ellas no ha pasar ms que una minora privilegiada y no el pueblo con cuya sangre se hacen todas esas cosas.(11/11/79)La CEL, promete desarrollo. La CEL, no dice para quienes.La gente sabe que pierde sus pertenencias. Y Padre Antonio Confesor inspirado en el profeta Ezequiel que recinstruccin de Dios: Puede ser que no te escuchen, pues, son una raza de rebeldes, pero, en todo caso, sabrn que medio de ellos se encuentra un profeta (Ez 2,5)Fue as, como profeta de Dios, en medio del pueblo profeta, el Padre Antonio Confesor, se puso al frente de la geny se pusieron en marcha. El ltimo da se junto a ellos el Procurador para la Defensa de los Derechos HumanOscar Luna, para evitar la confrontacin con la polica antimotines que estaba en el camino.

Adems la problemtica es aun ms grande. Dicen los expertos que El Chaparral necesitar 3 aos para llenacon las aguas del ro Torola. Ro Torola que desemboca en el ro Lempa. El ro Lempa podr secarse, convertirsequebrada seca? Y Qu es el Salvador sin el ro Lempa?Con todo eso en mente marcharon hacia casa presidencial. Pueblo de profetas. Monseor Romero deca: El puees mi profeta.Fue Pentecosts! Otra vez!Pentecosts no quiere decir triunfo. Tampoco fue triunfo cuando Pedro y Juan aparecieron ante los tribunales justicia. Fueron apresados, pero no dejaron de predicar la verdad y la justicia. Tomaron la palabra en pblicdefendieron a Jess, a quienes los poderes haban asesinado en cruz. (Hechos 3,5-16 y 4,7)Es que la Buena Noticia para los pobres, el mensaje de Jess, no es una monedita de oro. Muchos se oponen pintereses propios. Pero el Espritu de Jess sigue suscitando nuevas vocaciones a travs de la historia. No s

recordamos a Jess sino tambin somos enseados por el Espritu, el Intrprete. (Jn.14,26)Eso es lo que vemos en esta marcha de los pobres del Norte del pas. Estos marginados de siempre. Creen que ehuesos secos puedan revivir? (Ez.37)De hecho la gente march, se manifest el Espritu, y Padre Confesor, acompa a la gente, se puso a la cabeporque se dio cuenta que no era la gente, sino, el Espritu que anim a esos huesos secos.Por otro lado los poderosos de la CEL acudieron al Seor Obispo de Santiago de Mara. Cmo detener este crebelde? Cmo parar a aquel agitador.Y el obispo ms inspirado por los grandes que por el Espritu dio sus declaraciones. La dicesis no est de acuercon el cura rebelde. Pero Quin es la dicesis? La jerarqua? La dicesis no es el obispo, sino el pueblo de DiEl Concilio Vaticano defini a la Iglesia como Pueblo de Dios al cual la jerarqua debe de estar al servicio.El Padre Confesor, habl con los pobres, el obispo con la CEL y la conclusin del obispo es que ya no se pueconvertir la construccin de la presa, porque la inversin est hecha, es irreversible. Antes estbamos en contra pahora ya no se puede.Es qu el dinero manda? Esa es nuestra profesin de fe? Cuan lejos estamos de Monseor Romero quien decNada me importa tanto como la vida humana. Cuan lejos de Jess de Nazaret: Qu est permitido hacer en sbado, el bien o el mal? Salvar una persona o matarla? (Mc.3,4) y El sbado ha sido hecho para el hombre y nohombre para el sbado.(Mc.2,27)Ahora es al revs. La inversin est hecha, que se aparten los pobres.Monseor Romero aclara: El pastor debe de estar donde est el sufrimientoEs duro or por las noticias ante el problema de corrupcin en el mundo de ftbol: Y es lo nico que une a salvadoreos, el ftbol Quiere decir eso que los salvadoreos han apartado su cara de Dios y de los pobres?Pero por ahora sabemos que hay un profeta en medio de nosotros.(Ez.2,5) Un profeta con hbito de sacerdote!Gracias Padre Confesor. Gracias pueblo humilde.Son signos milagrosos de Pentecosts.


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F E Y PO L TICA: PR OB L E M A DE M TO DO T EO L GI C O

Para estudiar la cuestin de fe y poltica, precisamos partir de un dato hoy da aceptado por un gran nmero dtelogos: hay en toda la historia del cristianismo una contradiccin interna, una tensin permanente entre dpolos, el polo evangelio y el polo religin.

Jess, no fund ninguna religin. Naci y vivi en la religin judaica. Cuando estuvo en el templo o en la

sinagogas siempre fue para criticar y anunciar la superacin de toda la institucin judaica, y el advenimiento dotra relacin con Dios. No particip del culto, se opuso fuertemente a los que podramos llamar el clero djudasmo: los sacerdotes y los doctores. Entr en conflicto con la lite religiosa de su tiempo que eran los fariseoNo cre otra religin para reemplazar la religin judaica: fund otra cosa.

Jess vino para anunciar el reino de Dios e iniciar su llegada en la humanidad. Envi sus discpulos al mundentero para anunciar esa noticia y convocar los pueblos a entrar en la construccin de ese reino. Escogi el caminde la no violencia, del no poder. No quiso imponer a la humanidad la sumisin a su obra. Escogi a los pobres parrealizarla justamente porque no tienen ningn poder. Por haber rechazado las lites religiosas y polticas de tiempo, fue condenado a muerte y sufri el suplicio reservado a los esclavos. Muri en la cruz, pero su obrpermanece y sus discpulos continan el anuncio del reino de Dios. El reino de Dios, es un cambio radical y tot

de toda la vida de la sociedad humana. Es la buena noticia anunciada a los pobres de la tierra, el evangelio.Pero, los discpulos no solo anunciaron el evangelio, sino que tambin crearon una religin, la religin cuyo objefue justamente el mismo Jess. Alrededor del recuerdo de Jess crearon todo un mundo simblico. El evangeltiene por objeto el mundo real de la humanidad real en su vida material y cultural. Los apstoles y sus sucesorecrearon un mundo simblico siempre ms desarrollado en la historia. Recibieron el Espritu Santo, pero le fueroms o menos fieles segn las variaciones de la historia, de las culturas y de los individuos.La religin, toda religin, incluso la cristiana, es una creacin humana. Responde a una necesidad del ser humanNadie que sea normal, puede vivir sin religin. Incluso, los ateos tienen su religin que es la negacin de la religide los otros. Pues el mundo simblico de la religin es lo que permite que hombres y mujeres puedan dar usentido a su vida biolgica. Todos se preguntan porque estn en esta tierra y por tan poco tiempo. La religiofrece una respuesta que permite vivir sin angustia. Cada pueblo tiene su religin que naci y se desarroll en un

larga evolucin. Las ciencias de la religin estudian todos esos fenmenos. La religin es un elemento fundamentde la cultura y habitualmente el elemento central. A veces envuelve toda la cultura como en la cristiandad o en Islam, o tambin en el hinduismo. Hay tantas religiones, cuantas culturas.

Cmo comenz la fundacin de la religin cristiana? Probablemente con el culto a Jess. Jess, no haba pedidningn culto a su persona y los evangelios no muestran actos de culto de parte de los contemporneos de JesJess peda la fe, o sea el seguimiento. Los discpulos, a partir de unos tiempos, le rindieron un culto, sobre todopartir del momento en que el ttulo de Mesas fue reemplazado por ttulos de divinidad. Aparecieron dos poloentre los discpulos, los que daban prioridad al seguimiento y los que daban prioridad al culto. Sobre todo por loque no haban conocido a Jess en la tierra, el culto se hizo del polo dominante. Los evangelios fueron escritos podiscpulos profetas, que quisieron mostrar el peligro de deshumanizar a Jess y escribieron para mostrar toda s

humanidad terrestre, insistiendo en que esa vida terrestre de Jess es la norma para todos los discpulos. No basta culto. La prioridad es el seguimiento de Jess. Este problema que es el reemplazo de la humanidad real y concretde Jess en su misin terrestre por el culto al Cristo celestial fue un drama de toda la historia de la cristiandadtodava hoy es la fuente principal de todas las controversias en la Iglesia. Prioridad al evangelio o prioridad a religin!

Cmo se form la religin cristiana? Sin duda, los primeros autores fueron judos. Los judos que aceptabanJess, no abandonaban toda su tradicin judaica que impregnaba toda su cultura. Esta estaba firmemenestablecida dentro de su subconsciente y tambin en su conciencia religiosa. Trajeron e introdujeron en l

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comunidades cristianas sus costumbres, doctrinas que venan del Antiguo Testamento o de la tradicin judaicacontempornea. En la carta a los Glatas Pablo se muestra alarmado por esa infiltracin.

Del judasmo procedi la teora del sacrificio con el sacerdocio y ms tarde los templos, y tambin el rigorismmoral., el patriarcalismo entre otras innovaciones. En los siglos II y III el gnosticismo desencarn a Cristo y coloc dentro de un mundo de entidades espirituales condenando el cuerpo como pecado u obstculo. Con ellos humanidad de Jess tenda a desaparecer. Hubo reacciones fuertes, pero una tendencia gnstica haciendo de Jesun ente puramente espiritual o de una humanidad espiritualizada permanece hasta hoy.

En el siglo IV los rasgos esenciales de la religin cristiana ya estn definidos con los decretos de Nicea Constantinopla, aparece una doctrina oficial con frmulas obligatorias. Poco a poco esa doctrina va creciendoconstituyendo un corpus doctrinal que tomar el lugar de la Biblia en el comportamiento de la cristiandad. LBiblia fue leda a la luz de la doctrina oficial. En esa poca ya se constituyeron algunas grandes liturgias. Apareciel clero con rasgos definitivos, como clase separada de los laicos, clase que se reserva todos los poderes en materde doctrina, de moral, de liturgia o de vida comunitaria.

Desde entonces aparecen siempre ms evidentes las tensiones o contradicciones entre el nuevo edificio religiosoel evangelio. Estas son particularmente evidentes en lo que se refiere a la poltica o al modo de presencia de lIglesia en el mundo.

El evangelio procede de Dios y por lo tanto no puede cambiar. La religin es creacin humana y puededebe cambiar segn la evolucin de las culturas y de las condiciones de vida de los pueblos. Si la religino cambia, ella aparece siempre ms como obsoleta, irrelevante y los pueblos la abandonan.

El evangelio se vive en el mundo real, material y social. La religin se vive en un mundo simblico. Eevangelio quiere acciones concretas y corporales en la vida individual y social. La religin quiere accionsimblicas.

El evangelio es universal porque no trae ninguna cultura, no engendra ninguna cultura, ni siquiera estarasociado a una religin. La religin siempre est asociada a una cultura. En la cristiandad la religicristiana estaba totalmente unida a una cultura que ella misma haba engendrado en muchos elementos.

El evangelio es renuncia al poder, no lo busca y no lo acepta. La religin busca el poder y busca siempre eapoyo de los poderes polticos y econmicos. La religin no acepta ningn conflicto con las autoridadepolticas. Ella se adapta a los cambios en los poderes, pero no los provoca. Acepta la sociedad establecital como est, salvo si ella no respeta los privilegios que pide.

El evangelio atribuye la prioridad a los pobres porque Dios les ha revelado su evangelio. Los pobres solos constructores del reino de Dios, o sea, del cambio radical de la sociedad en el sentido de la justicia y lliberacin de los oprimidos. La religin trata los pobres con la limosna, y todas las formas asistencialismo. Se interesa por los buenos pobres, los que aceptan el desorden establecido.


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El evangelio est siempre en conflicto con los poderes dominantes. La religin siempre busca colaboracin con el sistema establecido y rechaza todos los conflictos. Quiere la paz porque los cambiocrean situaciones de riesgo en las que podra perder sus privilegios.

Una persona entra en una religin casi siempre por transmisin en la familia, o por la incorporacin en upas diferente con una religin diferente. Una persona entra en el evangelio por una conversin persona

una opcin plenamente consciente y voluntaria.

Una religin siempre es conservadora moral, social y polticamente. Solo se adapta a los cambiinevitables por presin externa. El evangelio busca siempre un cambio individual y social.

La poltica de la religin es el acuerdo con las autoridades establecidas. La poltica del evangelio es bsqueda de la justicia y de la fraternidad universal por una solidaridad de todos con todos.

La religin mira hacia el pasado. El evangelio mira hacia el porvenir.

La tensin entre evangelio y religin es muy fuerte en la Iglesia catlica considerada como institucin que se formen el cuadro de la cristiandad y se mantiene en las mismas estructuras aunque haya desaparecido la cristiandaDurante los primeros siglos, los cristianos se presentaron como el nuevo y verdadero pueblo de Dios, la verdadeIglesia tomada en el sentido de la Biblia, o sea, sin institucin formalizando el pueblo. Pues, ese pueblo de Dios nestaba estructurado socialmente desde el comienzo. Paulo cre una primera estructura con la fundacin dcomunidades en ciudades griegas. Estas eran el pueblo de Dios en cada ciudad, pero todava sin expresin jurdicNo haba presbteros, ni obispos, ni liturgia oficializada, ni organizacin entre las diversas comunidades. Al findel siglo I aparecieron los presbteros como primera estructura jurdica. Todava no eran sacerdotes, ni ordenadcomo personas sagradas. Todava no exista la separacin entre clero y laicos.

En el segundo siglo aparecieron los obispos, presbteros que se destacan como jefes del consejo presbiteral de ciudad. Ms tarde aparecen reuniones entre obispos de diversas comunidades urbanas, pero todava no hainstitucin que reuniera las diversas ciudades. Tampoco existen liturgias comunes; algunos esquemas aparececomo en el libro de Hiplito de Roma. Tambin aparecen las primeras normas de un derecho eclesial. Sobre todpara solucionar el problema de los lapsi, los cristianos que renegaron su fe para salvar su vida. Fue el problemde la reconciliacin y sus condiciones.

La Iglesia como institucin naci en Nicea por la voluntad y la iniciativa del Emperador Constantino; por primevez hubo una reunin de todos los obispos, y esa reunin fue convocada, orientada y presidida por el Emperadque ni siquiera era cristiano. El Emperador present o impuso su proyecto a los obispos. Se trataba de dar lo

primeros pasos a la entrada oficial del cristianismo en el Imperio romano como religin oficial. Los obispaceptaron, como aceptaron los primeros siete Concilios ecumnicos todos convocados por el Emperador. Que institucin de la Iglesia universal haya sido realizada por el Emperador. Tendr durante siglos y hasta hoconsecuencias muy graves, sobre todo por lo que se refiere a la relacin entre fe y poltica.

Una vez instalada como religin de Estado, la Iglesia como institucin qued con las manos atadas. El clero fureconocido como poder en el Imperio. Estuvo asociado a todas las guerras del Imperio y de sus sucesores, lreinos de los francos, de los visigodos, del Imperio germnico, de los reinos de Francia, Espaa, y los otros reinoque adoptaron la estructura imperial. En la guerra, la religin era el elemento principal. Todos estaban convencid

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de que Dios daba la victoria y lo esencial era conseguir el favor de Dios. Sin eso no se poda ganar la guerra. Elclero fue requerido para conseguir el apoyo de Dios

De modo semejante en la poltica interna el clero estaba encargado de contribuir para la unidad y la paz interna dImperio o del reino. Estaba subordinado a la sociedad establecida y no poda ser un factor de cambio, ni drevolucin. La religin cristiana fue la mayor fuerza de conservadorismo en la sociedad cristiana.En Oriente el Emperador estuvo al frente del Imperio hasta su destruccin en 1453. En Occidente el antiguImperio romano fue destruido ya en 476 pero fue reemplazado por diversos reinos brbaros, y desde Carlos Magn

por un nuevo Imperio que reuna toda la parte occidental de la Iglesia. En Occidente el Imperio germnico nunlogr tener la fuerza del antiguo Imperio romano o del Imperio oriental. Dependa del Papa en su origen y siempdependi de el para su legitimidad. Desde Gregorio VII el Papa rivaliz con el Emperador para la supremaca en lcristiandad. El Papa, fue el jefe de las cruzadas y era el generalsimo del los ejrcitos cristianos. Los Emperadoreslos reyes catlicos siempre lucharon para adquirir su independencia del Papa y al final la lograron. Desde el sigXVII la superioridad del poder de la religin est perdida y la religin se somete totalmente a los reyes. Siembargo, la ilusin de la supremaca poltica del Papado permanece.

Cuando desapareci el Imperio en 1806 y cuando fueron establecidas las leyes de separacin entre IglesiaEstado, los Papas no perdieron la ilusin de reconquistar el poder. Quedaron asociados a las monarquas hasta final, y en las democracias trataron de utilizar los mtodos democrticos para readquirir la mayor parte posible

su superioridad poltica. An hoy los Papas, tratan de mantener su poder poltico por el Estado del Vaticano, psus misiones diplomticas y la supremaca que pide para que el nuncio apostlico sea reconocido como decano dcuerpo diplomtico. Por su doctrina social la Iglesia trata de mantener por lo menos su poder ideolgico y luchpara salvar las normas de la moral cristiana por ejemplo en materia de sexo y familia. El esquema imperial todavno ha muerto en la imaginacin y en la accin poltica del la Iglesia. Esta ejerce una accin poltica para defendelo que le queda de los privilegios en la antigua cristiandad, por ejemplo en Amrica latina y en Europa. Trata dimponer la moral catlica a los pases que fueron de la antigua cristiandad. El Papa ejerce un poder poltico aunqusea siempre menos eficiente. No permite que catlicos tomen actitudes polticas distintas de las suyas. En la Iglessolo el Papa puede definir y hacer la poltica.

En toda la historia de la cristiandad, y tambin despus de ella, hubo movimientos inspirados por el evangelio qu

pidieron reformas de la sociedad llamada cristiana, estuvieron en la base de revoluciones sociales y polticacriticando y rechazando la sociedad establecida aunque tuviera el apoyo y estuviera asociada al poder del clerTodos fracasaron y finalmente las revoluciones se hicieron por los que se haban separado de la Iglesia, aunquinvocaran el evangelio. La oposicin entre evangelio y religin fue reemplazada por la hostilidad entre la Iglesia las repblicas laicizadas. Siempre hubo dos polticas cristianas en la cristiandad y despus de la cristiandad. En eestado de virtual guerra, los que daban prioridad al evangelio quedaron comprimidos.En Amrica latina tuvimos en el siglo XX una manifestacin visible de esa oposicin. La poltica romana buscsiempre la alianza con los gobiernos dictatoriales contra los movimientos reformistas o revolucionarios. Sembargo en la base de esos movimientos haba siempre una inspiracin evanglica y representantes de una pardel clero disidente de la poltica de los Papas. An hoy en el siglo XXI la Iglesia romana se opone a lomovimientos de transformacin social en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Honduras. Pero hay catlicos que apoya

en nombre del evangelio. La razn es que la Iglesia romana da la prioridad al polo religin y la religin defendida por las dictaduras de derecha. Y la oposicin se inspira en el evangelio.

La entrada en el Imperio romano como religin de Estado y la cristiandad que de ella result, tuvo tambiconsecuencias inmensas en el rgimen interno de la Iglesia. Esta se constituy segn el modelo imperial. Pocopoco naci un derecho eclesistico inspirado por el derecho romano de Justiniano. En el derecho romano todos lopoderes estn en la persona del Emperador. ste delega sus poderes a sus funcionarios de todos los niveles. E pueblo es puramente pasivo: su misin es obedecer. Todas las decisiones vienen desde arriba y bajan pintermedio de los niveles de oficiales del Imperio. En la Iglesia el modelo imperial era directamente en oposicicon el modo de vivir de las comunidades cristianas. No haba clero como clase superior. La liturgia, la enseanz


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de la fe, las decisiones relativas a la comunidad se definan localmente con la participacin del pueblo cristianincluso la eleccin de los obispos cuando aparecieron los obispos..La implantacin del modelo romano no fue fcil ni rpida porque se opona a la antigua tradicin cristiana. Percuando los Papas asumieron la direccin de la cristiandad, empezaron a imponer la uniformidad imperial a todlas partes de la cristiandad. Durante siglo lucharon para controlar la doctrina con los Concilios medievales, liturgia romana fue eliminando las otras, lo que finalmente se logr en el Vaticano II. Los Papas lucharon por enombramiento de los obispos, lo que se logr con el cdigo de 1917, finalmente aplicado a casi todas las dicesiCuando los obispos dejaron de ser nombrados por los reyes, el Papa asumi el cargo en lugar de devolver e

nombramiento a las Iglesias locales, como era la tradicin antigua.

La organizacin imperial de la Iglesia catlica impidi el desarrollo del pueblo cristiano. Los laicos fueroinfantilizados por los sacerdotes, lo que constituye el gran problema de la Iglesia en medio del mundo modernlaicizado. Siempre hubo protestos, propuestas de volver a las tradiciones antiguas de la Iglesia pero siempre lPapas y su Curia romana impidieron todas las manifestaciones en ese sentido. La Iglesia se ha transformado en uImperio religioso bajo el pretexto de que la Iglesia no es una democracia. Sin embargo, ella deba parecerse mcon la democracia que con el Imperio, si examinamos las fuentes de los orgenes cristianos.En Amrica latina al comienzo de la conquista hubo misioneros franciscanos y dominicos que vinieron con intencin de predicar el evangelio y de constituir una Iglesia diferente de la que haba en sus pases de origen, quconocan las corrupciones de la cristiandad. Cuando los Imperios de Espaa y Portugal se consolidaron e

Amrica, se implant el rgimen de cristiandad en forma radical y el polo religin predomin hasta el siglo XXcasi hasta el principio del Vaticano II. Los sacerdotes y religiosos fueron organizadores de la institucieclesistica, pero dejaron a los indgenas, a los esclavos negros y al pueblo mestizo sin conocimiento del evangely solo con fragmentos de la religin de las metrpolis.

Despus del Vaticano II, sucedi el milagro de Medelln confirmado por Puebla. Hubo una generacin de obisposacerdotes, religiosos y religiosas que adoptaron el polo evangelio sin romper con la religin. Fue una generacique comenz con el Vaticano II, despus de algunos precursores y dur ms o menos hasta mediados de los ao80. No todos entraron en el movimiento, pero este constituy la tendencia dominante en las Iglesias de Amriclatina en general, aunque no en todos los pases.Ahora estamos en otra fase de la historia. Predomina el polo religin con el pontificado de Juan Pablo

prolongado por el Papa actual. Los obispos que hicieron Medelln, fueron reprehendidos y castigados. Fueroacusados de hacer poltica en lugar de administrar la religin de su dicesis. Desde entonces predomina unvigorosa campaa en contra de Medelln y Puebla. La teologa de la liberacin fue condenada y sigue siendcondenada. Las CEBs fueron sospechadas y prcticamente abandonadas por la mayora del clero. Reapareci unteologa tradicional, con seminarios tradicionales, una vida sacerdotal tradicional, todo anterior al Vaticano II. EConcilio se repite verbalmente pero la pastoral promovida por Roma es un regreso a la estructura anterior Vaticano II.

Prevalecen en la Iglesia romana y en todos los pases los movimientos burgueses que todava creen que es posibvolver a formar una cristiandad gracias a la reconquista del poder poltico. Ignoran la situacin de las grandemasas humanas, de los pobres de modo particular. Es verdad que muchos obispos no creen en esa ficcin, pero n

se manifiestan porque Roma est vigilando. .El Papa est dirigiendo un gran combate contra el relativismo. Ahobien, el relativismo es todo el mundo contemporneo interpretado en esa forma. Creen que una pequea minora ddefensores fanticos de las estructuras establecidas ser capaz de rehacer una cristiandad. De all la alianza cotodos los movimientos burgueses en la sociedad, con la poltica de los Estados Unidos y de la Unin Europea y dmodo general con los partidos conservadores. Por eso nunca aparece una condenacin del capitalismo an despude la gran crisis que se manifest desde 2008. No se nota que el documento de Aparecida haya provocado ucambio real en la poltica eclesistica.Esta rpida evocacin de la historia de la cristiandad nos permite entender porque es necesario rever el mtodo dla teologa. Esta revisin ya empez en Amrica latina pero fue frenada con mucha fuerza por Roma. Si existen d

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polos contradictorios en la Iglesia como institucin, aunque no como pueblo de Dios, la teologa debe estudiarlos dos polos.Por un lado, una teologa cristiana consiste en buscar desde los orgenes hasta hoy la tradicin del evangelio vividen la Iglesia. Dnde se encuentra, en cada poca de la historia? Cmo fue vivido el mensaje del evangelio etoda la historia? Qu significa el mensaje evanglico en la actualidad? Dnde podemos verlo hoy da?

No se trata de doctrinas sino de vida. El evangelio es una vida y el mensaje es su vida como el mensaje de Jesfue su vida terrestre. Vidas humanas vivieron el evangelio y lo viven an hoy da. Dnde? El objeto primordial d

la teologa no son las doctrinas enseadas desde los siglos pasados hasta hoy. Las doctrinas son creacionehumanas. Aunque el Espritu pueda trasmitir un mensaje por medio de ellas, las doctrinas nunca son sencillamentla enseanza del Espritu. Siempre son relativas al alcance de la inteligencia humana, relativas a la cultura en la qufueron elaboradas. Los llamados dogmas no son sencillamente la palabra del Espritu. La vida mostrar lo que erdel Espritu y lo que era del pensamiento humano.Por supuesto, tal teologa nunca coincide con la verdad. Habr muchas interpretaciones diferentes, lo que previsible en toda obra humana. Pero, lo que el pueblo cristiano necesita en primer lugar es el mensaje de la vida.Por otro lado la teologa contempla tambin todas las tradiciones eclesisticas que en el descorrer de los siglos hatransformado la Iglesia y la han conducido a sus estructuras actuales. Se trata de la doctrina, de la liturgia, de moral y de la organizacin eclesistica. Se trata de todo lo que se ha aadido al mensaje de Jess. En la teologmoderna fue enseado que al lado de la Biblia hay verdades reveladas no escritas que fueron trasmitidas oralmen

desde los apstoles. Pero en la prctica es muy difcil identificar esas tradiciones. Salvo si se considera comtradicin todo lo que existe en la Iglesia actual. Pero, histricamente no se puede sustentar. Adems el Concilio dTrento haba sido ms prudente y no haba enseado que existen verdades no escritas en la Biblia y trasmitidsolamente por va oral.Esta parte de la teologa comienza con un estudio histrico de la construccin de todas las estructuras que hay en institucin Iglesia catlica. A partir de eso, la teologa busca el origen de las transformaciones, que es lo que viende algunas personalidades fuertes o de algunas instituciones cristianas particulares, o lo que viene de las tradicionpopulares, o de las religiones de los pueblos con los que la Iglesia estuvo en contacto. Debemos examinespecialmente las races posibles en los pueblos que han sido evangelizados por la conquista militar o polticTodo eso incluye una historia de los dogmas y de las doctrinas, una historia del culto, de la moral, de la institucide gobierno.

Todas esas tradiciones pueden y deben cambiar porque son relativas a la cultura de su tiempo. Adems ssignificado cambia en las diversas pocas de su historia.Esas tradiciones son buenas en la medida en que conducen al evangelio, son malas si apartan del evangelio. Hatradiciones que deben cambiar porque ya no corresponden a la cultura contempornea. Por ejemplo podemos citel mundo sagrado de los pueblos germnicos (Santos, milagros, reliquias), el mundo penitencial que vino de lomonjes irlandeses o ingleses (sistema penitencial, prcticas ascticas extremas), la filosofa griega que entr en siglo XIII y condicion todo el pensamiento cristiano y que es incomprensible en la cultura actual, la devocimoderna y su individualismo espiritual propio de una poca en la que todo apartaba de las institucioneclesisticas.Hay tradiciones que hay que interpretar de modo diferente por ejemplo los sacramentos y todo el sistema dbendiciones. Podemos aadir la organizacin de los ministerios de tal modo que el pueblo pueda ocupar el lugar

que tiene de derecho en la Iglesia..En toda religin incluso en la religin cristiana hubo y hay aspectos negativos y aspectos positivos. Comnegativos podemos recordar la conquista de los pueblos brbaros por medio de la guerra, las cruzadas, las guerrde religin, todo en nombre de Dios. Tambin en nombre de Dios la Inquisicin, las torturas, lo de quemar losupuestos herejes, la represin sangrienta de las herejas, la ignorancia de los derechos humanos, la ignorancia de miseria obrera durante tanto tiempo, la conquista de Amrica y la destruccin de los pueblos indgenas justificadopor la donacin del Papa, la importacin de millones de esclavos africanos, el actual silencio sobre el capitalismo todo lo que produce en los pobres que son sus vctimas, sobre la destruccin de frica por los poderes econmicode extranjeros, incluso las guerras financiadas por los pueblos desarrollados con el silencio de sus autoridaderecin el silencio de la jerarqua en muchos pases de Amrica latina durante las dictaduras militares como en


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Argentina, en Amrica central y otros pases siempre con el apoyo de Roma y de las nunciaturas, el silencsobre las guerras de Estados Unidos en el mundo musulmn de Asia en nombre de Dios. Son solo algunos aspectoms evidentes. No se justifican como errores de algunos cristianos, sino que fueron hechos en nombre de Dios polas supremas autoridades de la Iglesia. La misma religin cristiana estuvo y est comprometida y los laicos nrecibieron la orientacin que deban recibir. Hay en la religin fermentos perversos que hay que combatir siguardar el silencio.Por otro lado, la religin cristiana cre una civilizacin en Europa occidental entre los siglos V y XII, sobre todpor las obras de los monjes. Salv los monumentos literarios de la civilizacin grecorromana. Dej inmensas obr

artsticas y literarias en los siglos pasados Estamos hablando aqu de la religin y no de la tradicin evanglica quse trasmita en medio de la institucin eclesistica, muchas veces en conflicto con ella.Todo esto es materia de una teologa que est al servicio del pueblo cristiano porque no puede limitarse al estudde las doctrinas, sino ms bien dedicarse al estudio de la vida entera. Las doctrinas no dejan de ser un aspecsecundario en la vida. Lo que hace vivir es el evangelio de Jesucristo y no las doctrinas que durante la historia hatratado de enunciar en forma intelectual con los recursos de la cultura de su tiempo el contenido del evangelio.

Jos Comblin

Palestra pronunciada el 18 de marzo de 2010 en la UCA en San Salvador en el congreso de teologa poocasin del 30 aniversario del martirio de Mons. Romero

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