7/31/2019 Boletin Wayra. Ao 2, N19 Septiembre 2004

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WAYRAAo 2, N 19 Setiembre 2004 Informativo de CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indgenas del Per

SINTIENDO, PENSANDO, HACIENDO FUTURO Da Internacional de la Mujer indgena

Avances de la mujer indgena a nivel internacional. Tarcila Rivera Mujeres indgenas preparan Plan de Accin Taller Permanente de Mujeres Indgenas: Pronunciamiento a un ao de la Comisin de la

Verdad y Reconciliacin Nacional La paisana Jacinta: humor y racismo. Wilfredo Ardito

YACHAYWASI Nueva edicin del Vocabulario de la Lengua Aymara. Autor: Ludovico Bertonio

De Supercholo a Teodosio. Autor:Melvin Ledgard Pasin y agona. La escritura de Jos Mara Arguedas. Autor: Aymar de Llano.

ENLACES

SINTIENDO, PENSANDO, HACIENDO FUTURO

Da Internacional de la Mujer indgena

El 5 de setiembre es el Da Internacional de la Mujer Indgena, y en los ltimos aos ha cobradoespecial connotacin gracias a los avances que vienen logrando las organizaciones de mujeresindgenas del continente a nivel local, nacional e internacional. Se avanza poco a poco para ganar

los espacios que les corresponde, y que en muchos casos an, son ocupados por interlocutores/asque interpretan, hablan y proponen medidas de reivindicacin por ellas. El camino se presentaan azaroso y largo, ya que las mujeres indgenas convocan exigencias y desafos a los

tradicionales enfoques de gnero, etnicidad y desarrollo, de cara a un verdadero logro en elejercicio de su ciudadana, no slo por parte de las lideresas, sino principalmente, de lasciudadanas quechuas, aymaras, mapuches, wayu, miskitas, etc., que representan.

M.C.D

Avances de la mujer indgena a nivel internacionalTarcila Rivera

Las conferencias internacionales y foros que se han ido desarrollando ms frecuentemente desdelos 90 hicieron que las organizaciones y mujeres indgenas pudiramos ampliar nuestra visin yempezar a buscar formas de comunicacin y solidaridad con las indgenas de otras partes de

Amrica y del mundo.

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La existencia de organizaciones mixtas y de mujeres indgenas favoreci las posibilidades de

articulacin entre sus similares. En este contexto surge la iniciativa por parte de las indgenas deCanad buscando la articulacin con las de las Amricas, inicindose talleres regionales contemas especficos que concluyeron en el I Encuentro Continental de Mujeres Indgenas

realizado en Quito, Ecuador en 1995.

La Declaracin del Sol y las conclusiones de este Encuentro fueron las primeras bases que

delinearon las aspiraciones y el pronunciamiento de las mujeres indgenas frente al movimientoindgena, al movimiento de mujeres no indgenas, a las ONGs que trabajan con mujeres rurales oindgenas, al Estado, y frente a la cooperacin internacional.

Despus de experiencias anteriores de presencia dbil y dispersa en foros internacionales, noscomprometimos a superar esta situacin iniciando reuniones preparatorias y elaborando

propuestas de declaracin desde las Amricas para Beijing 95.

El esfuerzo para llegar a Beijing con nuestra propuesta de declaracin fue meritorio, pues con

satisfaccin pudimos compartir esto con las indgenas del mundo en la Carpa Indgena promovidapor una lideresa filipina, Victoria Tauli, donde a pesar de la barrera del idioma, obstculo msgrande para el entendimiento, estbamos all en nuestro espaninglish, ayudndonos con las manos

y los gestos para comunicarnos y juntas elaboramos una declaracin.

La Declaracin de Mujeres Indgenas en Beijing marca las bases reivindicativas de las mujeresindgenas en tanto pueblo y gnero demostrando claramente que nuestras aspiraciones son comola de cualquier movimiento que reclama derechos desde su especificidad como parte de unconjunto que es el pueblo indgena.

La caracterstica principal es que partimos de nuestro sentir colectivo con reclamos quecorresponden al derecho de los pueblos llegando a lo especfico de las mujeres indgenas; el

derecho colectivo al territorio, a la cultura, al desarrollo econmico y social, al uso de nuestrosrecursos naturales, al reconocimiento y respeto del conocimiento tradicional, la erradicacin detodo tipo de marginacin, discriminacin, explotacin, son los ejes fundamentales.

En estos ltimos cinco aos nos ha tocado esclarecernos entre nosotras mismas, tener la

seguridad que luchar por nuestros pueblos tambin pasa por contribuir a disminuir las diferenciasy privilegios entre los miembros de la comunidad indgena, hacer que nuestros lderes varonesentiendan que hay que retomar el equilibrio en las relaciones entre todos nosotros, y que hablar y

trabajar para mejorar las propias capacidades de las mujeres indgenas no significa dividir laorganizacin, como muchas veces nos lo han dicho, sino ms bien fortalecernos mutuamente yhacer unidad en la lucha colectiva con equidad.

Dentro del movimiento de mujeres no indgenas no hemos sido an comprendidas. En el tema de

la diversidad y de las reivindicaciones de las mujeres indgenas est pendiente erradicar ladiscriminacin tnica y cultural y no slo aspectos como lo social y poltico. Esto merece todavamayor trabajo de nuestra parte, haciendo esfuerzos tambin para acercar informacin y demostrarexplcitamente nuestra actitud inclusiva, democrtica y no sectaria.

La articulacin continental en estos ltimos aos, avanz de acuerdo a las propias realidades decada pas y pueblo. Decidimos trabajar caminando juntas en el esfuerzo del Enlace Continentalde Mujeres Indgenas, donde por lo menos una organizacin de cada pas de las Amricasestamos presentes. En pases donde existen coordinadoras nacionales, stas son las autorizadaspara la representacin, sin exclusin de las que puedan existir como organizaciones menores demujeres indgenas o las representaciones de las reas de la mujer de organizaciones mixtas.

La conformacin de comisiones de trabajo en el Enlace fueron alternativas para contribuir a lasdebilidades que afrontamos, de las cuales la comisin que ha estado activa desde su creacin es

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la Comisin de Propiedad Intelectual y Comercializacin integrada por Canad, Panam y Per, la

cual naci con la misin de crear espacios de discusin, informacin e intercambio de experienciassobre la propiedad intelectual de los diseos realizados por indgenas artesanas y hacer aportespara que disminuya la explotacin por parte de los intermediarios en la comercializacin de

artesana.

A travs de la Comisin de Instrumentos Internacionales, liderada por Mxico y con el apoyo del

Centro Derechos y Democracia de Canad hemos logrado que 18 mujeres indgenas de diferentespases asistan a cursos en la Escuela de Verano de Derechos Humanos en Ginebra.

Desde l995 hemos realizado ya tres encuentros continentales, habiendo sido el tercero enPanam, donde hicimos una marcha apoyando a los pueblos indgenas de Panam para que elgobierno ratifique el Convenio l69 de la OIT.

El IV Encuentro Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas acogi a 430 mujeres venidasdel norte, del sur. Desde Nunavut, Canad hasta las Islas Pascuas, Chile estuvieron representadas

por mujeres que trabajaron arduamente los temas priorizados en el programa del Encuentro. Chirapaq, Centro de Culturas Indgenas del Per, una de las fundadoras del Enlace Continental

recibi el encargo de organizar este Encuentro, convocando a mujeres de diversas experiencias,

profesionales y lderes nacionales de organizaciones, instituciones, centros de formacin y deproyectos indgenas, trabajamos la Declaracin Sintiendo, pensando y haciendo el futuro,

siguiendo el camino de Mama Waku; las Conclusiones y Recomendaciones sobre los temasglobales que involucran la vida de las mujeres indgenas de las Amricas.

Este evento se realiza en un contexto internacional que se ve favorecido progresivamente por lacapacidad de incidencia que vamos desarrollando nosotras mismas, acompaadas porprotagonistas indgenas como las integrantes del Foro Permanente sobre Asuntos Indgenas de la

ONU donde logramos que se dedique la Tercera Sesin al Tema de Mujeres Indgenas. Es all adonde llevamos las Recomendaciones del IV Encuentro, participando en las sesiones del mes demayo, 2004.

El avance global de las mujeres indgenas est marcada por el interaprendizaje en procesos

locales, nacionales e internacionales donde los desafos van por un lado, sumando lascapacidades individuales hasta reconocernos en las diferencias entre las mismas indgenas y porotro lado saber articular, incluir y aprovechar positivamente las oportunidades, capacidades yrecursos de los organismos de las Naciones Unidas, la Cooperacin Internacional y las prioridades

de las Metas del Milenio..

Mujeres indgenas peruanas preparan Plan de Accin

Con el fin de recordar a nuestras autoridades la ausencia de leyes y polticas que promuevan el

respeto de los derechos fundamentales, 122 mujeres representantes de 26 organizacionesindgenas de nuestro pas se reunieron en el Taller Nacional Socializacin de lasRecomendaciones del IV Encuentro Continental donde elaboraron un Plan de Accin de

Mujeres Indgenas que toma en cuenta los aspectos prioritarios para mejorar las condiciones enlas que se encuentran. Plan que fue entregado a las autoridades responsables en Conferenciade Prensa.

Esta conferencia de prensa (8 setiembre) cont con la participacin del Presidente de la Comisinde Amazona, Asuntos Indgenas y Afroperuanos, Roger Santa Mara; de la Congresista PaulinaArpasi y el representante del Fondo de Poblacin de Naciones Unidas, Jairo Palacio, a quienes se

les hizo entrega del Plan de Accin pidindoles tenerlo en cuenta para sus acciones.

Mujer guerrera, herona de los tiempos fundacionales de la civilizacin INKA en el Sur de Amrica.

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En este espacio de debate y anlisis se identific como accin prioritaria la creacin de una

Defensora de Mujeres Indgenas, que no slo cumpla un rol de proteccin, sino tomando laexperiencia compartida por Tereza Zapeta, Defensora de la Mujer Indgena en Guatemala, sepueda promover acciones de informacin y capacitacin sobre derechos para mejorar las

condiciones de las mujeres indgenas y la sociedad en su conjunto.

Dentro del Plan de Accin se ha incluido tambin la defensa a la propiedad intelectual del

conocimiento tradicional as como el reconocimiento y la defensa de la biodiversidad de losrecursos naturales, alimenticios y medicinales. Por otro lado se propone capacitar a las mujeresindgenas para una mejor participacin poltica, de tal manera, que no se conviertan solamente ensujetos de derecho al momento de emitir el voto sino tambin en espacios de la toma de

decisiones.

Las exigencias de las mujeres indgenas peruanas por hacer respetar sus derechos, incorporan aeste Plan el tema de la salud sexual y reproductiva, demandando la creacin de programas que

cuenten con su participacin y que reconozcan el conocimiento de las mdicas tradicionales, lasplantas medicinales y las plantas que pueden ser tiles para la salud de las mujeres. Adems deello se busca la implementacin de programas de alfabetizacin adecuados, as como el apoyo

legal para los casos de violacin a menores por parte de sus maestros u otros.

El Per ha sido signatario de convenios que reconocen derechos y que se deben hacer cumplir;

porque en la vida cotidiana vemos que las cosas no han cambiado, que el problema del racismo yla discriminacin en nuestro medio se reduce a un edicto, a una ley pero nuestros funcionariospblicos no cambian de mentalidad asever Tarcila Rivera Zea, durante la conferencia de prensa,haciendo un llamado a las autoridades para que cese la discriminacin en nuestro pas.

Esta accin concreta, por parte de Chirapaq y el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinasy Amaznicas del Per, proporciona una nueva herramienta para generar acciones a favor de lospueblos indgenas, en la bsqueda por la equidad, la justicia y el respeto a los derechos

fundamentales de todos los integrantes de la sociedad peruana.

Taller Permanente de Mujeres Indgenas: Pronunciamiento a un ao de la Comisin de la

Verdad y Reconciliacin Nacional

En el cumplimiento del primer ao de la entrega del informe final de la Comisin de la Verdad yReconciliacin, la finalizacin del Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundodecretado por las Naciones Unidas que culmina el 2004 y a cinco aos de la Conferencia Mundial

contra el Racismo y la Discriminacin, las Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Perreunidas en Lima.

Nos pronunciamos:

A pesar del tiempo transcurrido desde la entrega del informe final de la Comisin de laVerdad y Reconciliacin comprobamos que no se ha implementado ninguna poltica deatencin para los afectados por la violencia donde principalmente fueron doblemente

violentadas las mujeres indgenas andinas y amaznicas del Per.

Vemos peligrosamente que la vida de nuestro pueblo y familias en nuestros territoriosestn siendo afectadas por la expropiacin de tierras, sobre explotacin de los recursosnaturales, contaminando nuestro medio ambiente y empobreciendo la tierra.

Las mujeres indgenas, seguimos siendo objetos de maltrato, discriminacin, exclusin ymarginacin, a pesar de los esfuerzos y aportes al desarrollo de nuestra sociedad y delpas. El Per se adhiri a una serie de convenios y convenciones internacionales que

comprometen el respeto a la diversidad cultural y al derecho de las mujeres indgenas.

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Por lo tanto:

Exigimos la creacin de la Defensora de la Mujer Indgena que contribuya a la prevencin,defensa y atencin a casos de violaciones de los Derechos Fundamentales, con acciones

descentralizadas.

Exigimos que los gobiernos regionales reconozcan e implementen el uso oficial de los

idiomas indgenas que existen en su mbito.

Lima, 08 de septiembre del 2004

La paisana Jacinta: humor y racismoWilfredo Ardito Vega

El pasado mircoles 29 se anunci que Frecuencia Latina suspenda las transmisiones de "La

Paisana Jacinta", ante el rechazo manifestado por organismos de derechos humanos, estudiantesy otros sectores organizados en la campaa "Basta de Racismo". En realidad, se trataba deprogramas grabados en los tiempos que el canal haba estado bajo la administracin de los

hermanos Winter. Recientemente, varios medios haban anunciado que la gestin de BaruchIvcher planeaba preparar nuevos captulos.

Este programa mostraba a la mujer andina como un ser ignorante, torpe, sucio y violento. Se

ridiculizaba su forma de hablar, asemejndola a una retardada mental. Para el actor JorgeBenavides, inclusive los problemas de educacin y salud de los campesinos (como elanalfabetismo y la falta de dientes), eran motivo de burla. Con frecuencia, se pretenda que era

chistoso que los dems personajes confundieran a la protagonista con un animal (llama o perro).

Bsicamente, Benavides haba reunido los peores estereotipos y ofensas racistas hacia loscampesinos andinos. En una sociedad donde el apellido quechua "Huamn" es todava empleado

como insulto y donde "Qu cholo!" es una frase para calificar algo de mal gusto, era perfectamentecomprensible que el escarnio de la mujer andina tuviera cierto xito.

Las campesinas andinas acumulan sobre sus hombros las mltiples causales de exclusin que

existen en nuestro pas: barreras lingsticas, geogrficas, culturales, econmicas y de gnero. Sinembargo, la barrera ms fuerte que enfrentan es la barrera mental de los dems peruanos: suincapacidad para percibirlas como ciudadanas o, siquiera, como seres humanos con dignidad.

Por ello, los problemas que las afectan no son considerados asuntos nacionales. Desde lasmasacres de los aos ochenta, hasta las esterilizaciones de los aos noventa, pasando por lamiseria permanente, ni los polticos ni los dems sectores con poder se sienten especialmente

interpelados. Ningn soldado ha sido condenado por violar campesinas, como tampoco ningnmdico ha sido sancionado por esterilizaciones forzadas.

El pas puede continuar una vida normal mientras estos crmenes permanecen impunes, sin mayor

clamor por justicia. Despus de todo, la vctima de todos estos agravios aparece en televisincomo un personaje grotesco a quien no se puede tomar en serio.

Benavides sostiene que en algunas ciudades andinas su personaje ha tenido xito.

Probablemente sea cierto: la poblacin urbana de la sierra puede tambin ser muy racista hacia loscampesinos, buscando afirmar que es ms educada y moderna que esos "seres primitivos".Resulta pattico que "La Paisana Jacinta" podra representar la madre o abuela de muchos

peruanos que se rean de ese programa. En realidad, el humor racista no slo revela estereotipos yprejuicios, sino los profundos complejos de nuestra sociedad, que procura negar una parteimportante de sus orgenes.

Algunas personas han pretendido que los organismos de derechos humanos no deberan dar tantaimportancia a un programa humorstico. Sin embargo, una sola emisin de "La Paisana Jacinta"

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llega a ms personas de las que asisten a decenas de charlas sobre racismo, exclusin o el

Informe de la Comisin de la Verdad, con su mensaje contraproducente.

Adems, histricamente, el recurso del humor ha sido utilizado para tergiversar la imagen dedeterminados sectores y contribuir a que sus problemas reales sean ignorados. En Alemania, aos

antes del genocidio, decenas de pelculas fueron difundidas mostrando a los judos como seresviles y ambiciosos. Hasta los aos sesenta, el cine norteamericano mostraba a los negros como

seres ociosos e ingenuos.

El humor, sin embargo, puede servir para burlarse de las actitudes racistas y hacer pensar alexpectador sobre sus propios prejuicios. Existen varias experiencias positivas en el Per: tenemosun corrosivo episodio del recordado Pataclan, donde se muestra la confusin de los padres ante

las preguntas del beb: "Qu es un cholo? Ustedes son cholos?". Por su parte, en lastelenovelas Amor Serrano y Qu Buena Raza, Eduardo Adrianzn ridiculizaba a los personajesque se fijan en los rasgos fsicos para juzgar a una persona.

Una curiosa precisin es que todos los programas que hemos mencionado en este artculo se hanemitido en Frecuencia Latina, lo cual demuestra las contradicciones en que se puede caer cuandose desea apostar por producciones nacionales. Por ejemplo, hace poco este canal transmiti la

exitosa miniserie sobre la cantante Dina Pucar, quien tambin ha rechazado "La Paisana Jacinta"porque muestra una imagen ofensiva de las mujeres que llegan a trabajar a Lima.

En el ao 2002, cuando Frecuencia Latina retir el programa del aire por primera vez, manifest ala Coordinadora Nacional de Derechos Humanos su total respeto hacia las mujeres andinas.Esperamos que esta vez el compromiso de no volver a emitir programas racistas sea definitivo.

Lista Interculturalidad. Envo del Viernes, 08 de Octubre de 2004 11:48 a.m.

YACHAYWASIVocabulario de la Lengua Aymara Autor: Ludovico Bertonio

El presente vocabulario se public en 1612 a cargo del impresor Francisco del Canto en la primeraimprenta que funcion en el altiplano peruano, gracias a la labor misionera de los jesuitas de Juli.Bertonio probablemente no fu el nico lingista jesuita dedicado al rescate y registro de la lenguaaymara, pero s el que ha sido mejor conocido y apreciado gracias a la conservacin de su obra.

Hasta el da de hoy, junto al Arte breve de la lengua aymara(1603), sigue siendo el referentetemprano ms completo y fidedigno de la lengua del altiplano.Ediciones El Lector, Arequipa 2004

Danzando en Ayacucho. Msica y ritual del Rincn de los muertosEugenia Ulfe

Libro que analiza impacto de la violencia en las festividades populares del pueblo andino . Entre las

fiestas estudiadas se hallan Bajada de reyes en Cangallo, Carnaval en la provincia de VctorFajardo, Virgen de la candelaria en Cabana Sur, Herranza en Andamarca, Yarpaq Apiy enAndamarca, Pampapu en Sarhua. Tambin Fiesta del agua en Sarhua y en Alcamenca. El estudio

recogi msica en un CD. El libro demuestra la vitalidad creativa de Ayacucho a pesar de que le harondado la muerte. Editado por el Centro de Etnomusicologa Andina, CEA.

De Supercholo a TeodosioMelvin Ledgard

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Si los libros sobre la historia (o aspectos de la historia) del cmic peruano son escasos, aquellos

bien escritos y de investigacin rigurosa son casi inexistentes. Por ello sorprende De Supercholo aTeodosio, de Melvin Ledgar, que trata la historia de este arte en el Per de los sesentas ysetentas con anlisis bien documentados, referencias precisas e ilustraciones de gran calidad. De

venta en el Instituto Cultural Peruano Norteamericano. Vale le pena.

Pasin y agona La escritura de Jos Mara ArguedasAutor: Aymar de Llano.Editorial: Latinoamericana Editores/CELACP/Editorial Martin (2000, Argentina)

Pasin y agona. La escritura de Jos Mara Arguedas de Aymar de Llano hace un recorrido porla produccin de ficcin y la ensaystica del autor pasando por la poesa. Esta lectura se centra enlos procedimientos de la escritura de los distintos gneros y su relacin con el posicionamiento

ideolgico que se hace explcito en el lugar de enunciacin del sujeto de estos discursos.

ENLACES

Informe sobre el tercer perodo de sesiones de la ONU (10 a 21 de mayo de 2004). Resumen del

Presidente de la reunin del grupo de alto nivel y dilogo sobre las mujeres indgenas

http://ods-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N04/384/68/PDF/N0438468.pdf?OpenElement

http://www.uasb.edu.ec/padh/revista.html Universidad Andina Simn Bolvar, Programa Andino de

Derechos Humanos. Documentos sobre pueblos indgenas y derechos humanos

Pinturas de Pablo Amaringo, y textiles del arte shipibo-conibo http://www.lila.info/shop/art.html

Arte y pintura shipibo-conibo http://www.peruecologico.com.pe/etnias_shipibo_gal_intro.htm

Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural

http://www.unesco.org/culture/pluralism/diversity/html_sp/index_sp.shtml

http://www.unesco.cl/medios/biblioteca/documentos/declaracion_universal_unesco_diversidad_cult

ural.pdf?menu=/esp/atematica/diverscultural/docdig/

www.iwhc.org/uploads/saludculturaygenero.pdf Salud, cultura y gnero cmo mejorar la salud

reproductiva en un pas multicultural?

http://convergencia.uaemex.mx/rev28/28pdf/PINEDA6.pdf La mujer indgena ante la pobreza

Siboney Pineda Ruiz

http://www.aidesep.org.pe/mujer%20indigena/ Programa de promocin de la mujer indgena en la

Amazonia peruana. Aidesep

http://www.folclorandino.org V Encuentro para la Promocin y Difusin del Patrimonio Inmaterial

Andino

http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/galeria_guaman_poma_de_ayala.htm Centro de

Investigaciones Precolombinas

Etnicidad y discriminacin racial en la historia del Per

http://www.bancomundial.org.pe/downloads/EtniciTomo1.pdf

Referencias bibliogrficas sobre el pueblo ashninka (en portugus)

http://www.geocities.com/autonomiaslocais/bibliografias/biblio-ashaninka.htm

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http://www.redvoltaire.net/autor226.html Artculos de Isabel Delgado sobre pueblos indgenas y

biopiratera

Indios al poder (Ecuador). En fin, la hora de que los indios tambin administren el pas ha llegado.

Y aunque nadie puede adivinar el futuro, a continuacin presentamos unas pistas para prever el

derrotero que seguir el Ecuador en los prximos aos.http://www.elcomercio.com/fotos/flash/indigenas/home.html

Ambiente y Sociedad. Publicacin Semanal y Gratuita de EcoPortal.net www.ecoportal.net

La Matria Mapuche y el Patriarcado Occidental. Por Llanca Marn.

http://www.ecoportal.net/content/view/full/35023

Por qu Defiendo la Hoja de Coca. Por Rodolfo Faggioni.

http://www.ecoportal.net/content/view/full/34912

Cultura y Sociedad en los Andes. Documentos disponibles para descarga

http://www.terra.es/personal5/stevefroemming/vinculosandinos1.htm

La utopa pluricultural. Xavier Alb El fin de las utopas? http://www.sjsocial.org/crt/albo.html

La red y los pueblos indgenas de Amrica Latina. Laura Levy. http://www.enredando.org.ar/biblio-

rytics.shtml?x=2708

Consejo editorialTarcila Rivera Zea

Leo Casas Balln

Redaccin y contenidos

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