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CENTRO DE DOCUMENTACIN Y DIFUSIN DE FILOSOFA CRTICA

COMIT EDITORIAL

Coordinacin general: Jaime Contreras Catala Coordinacin de intercambio de materiales: Alberto Mendoza Velsquez Coordinador de archivo: Daniela Fuentes de Fuentes Archivos: Josefina Huerta; Mario V. Santiago Jimnez y Ral Funes Caballero Edicin y diseo: Diana Snchez Franco; Jos Marcos Osnaya; Ricardo Elorriaga y Ruy Snchez Rodrguez Digitalizacin y web master: Jorge Alejandro Reyes Fragoso Coordinacin de Eventos: Dalia Belem Gonzlez Tapia y Leonardo Martnez Vzquez Relaciones pblicas: Jaime Contreras Catala Traducciones del ingls: Carlos David Malfavon Traducciones del francs: Andr Couturier Traducciones del alemn: Omar Gmez Reyes y Arturo Neiszer Macas Traducciones del italiano: Guillermo Lpez Arellano Logstica: Gerardo Martnez Vzquez Asesora general del proyecto: Gabriel Vargas Lozano - Profesor de filosofa poltica y filosofa de la historia de la FFyL-UNAM; catedrtico de la UAM-I Consejo de asesores: (por orden alfabtico) Alberto Betancourt Posada, Jorge Fuentes Mora, Horacio Cerutti Guldberg, Mara del Carmen Galindo Ledesma, Enrique Gonzlez Rojo, Alberto Hjar Serrano, Mario Magalln Anaya y Jess Serna Moreno

ESTE MATERIAL PUEDE SER REPRODUCIDO TOTAL O PARCIALMENTE. AGRADECEMOS DE ANTEMANO QUE CITES LA FUENTE

Mxico, D.F., Ciudad Universitaria, Cubculo 300 de la FFyL,

UNAM, noviembre 2004

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NDICE

Prlogo ........................................................................................... 4 Introduccin .............................................................................. .. 12 Bolvar frente a las contradicciones sociales y las luchas de clase Gabriel Vargas Martnez ............................................................. .. 17 La lucha ideolgica en torno a la personalidad de Bolvar Anatoli Shulgovski ....................................................................... .. 31

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PRLOGO

La reivindicacin de la lucha de clases en Amrica Latina

Los textos que presentamos en esta ocasin pretenden brindar elementos

para comprender y criticar la situacin que vive la lucha de clases en

Amrica Latina. En especfico, intentamos recalcar los elementos propios

de la filosofa y del pensamiento poltico latinoamericano que han

influido al paso del tiempo en el desarrollo de la praxis poltica en esta

regin del planeta.

La influencia de la actividad poltica de Simn Bolvar es indispensable

para este fin, en especial por la expansin y discusin de sus ideas al sur

de nuestro saqueado continente. La reaparicin de gobiernos con ciertos

matices de izquierda poltica en l nos obliga a analizar la participacin

de las fuerzas progresistas y socialistas que tienen que ver con dicho

proceso.

Durante la ltima dcada, en Amrica Latina, han ascendido al poder

partidos o coaliciones que van desde la centro izquierda hasta la

izquierda radical. Al mismo tiempo, dichos partidos representan una

oportunidad para que la izquierda revolucionaria realice su trabajo con

mayor margen de maniobra, pero pueden constituir un grave peligro de

estancamiento si la mencionada izquierda revolucionaria se atasca en la

estrategia electoral dentro del sistema democrtico-burgus

representativo, sacrificando la necesaria actividad poltica para

desaparecer y superar las instituciones burguesas existentes. La

superacin de estas instituciones es indispensable para abrir paso a la

democracia participativa que permita a las masas populares determinar

el rumbo de su presente y el acuamiento de su futuro.

Si bien es cierto que personalidades, como el presidente Hugo Chvez en

Venezuela, Nstor Kirschner en Argentina o Tabar Vsquez en Uruguay,

se presentan como un frente de resistencia al imperialismo yanqui y

europeo (por mencionar slo los ms familiares), es un error fatdico

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pensar que por s solos representan seguridad y garanta para la creacin

de las condiciones necesarias de avance en la construccin del

socialismo.

La figura y el pensamiento de Bolvar retornaron a las discusiones

histricas, filosficas y de la ciencia poltica por una necesidad histrica.

Bolvar consagr su vida a la lucha por la independencia de Amrica

Latina y sus victorias dotaron de identidad patritica la regin donde

combati durante buena parte de aquella. La solidez de sus

planteamientos polticos tuvo mucho que ver con su concepcin del

poder y el estado; en torno a estos conceptos, construy su estrategia de

guerra contra las oligarquas europeas y el creciente podero

estadounidense. Pero lo ms interesante es que, como nos dice

Shulgovski: Simn Bolvar irrumpe violentamente en las inexploradas

esferas de la estructura del estado y la forma de gobierno () no

limitndose a una repeticin de los viejos principios filosficos y

polticos.

Bolvar saba que la defensa de la soberana de la Patria Grande dependa

de que hubiesen estados fuertes y con una orientacin social y

estructura jurdica encaminados a servir a su poblacin y no a servirse

de sta. Sobre la farsa de que Bolvar era un dictador que utilizaba el

poder de forma desptica y en beneficio propio, los textos del Dr.

Gustavo Vargas y del ruso Anatoli Shulgovski pueden despejar dudas.

En la actualidad, como en el caso de la prctica poltica de Bolvar por

qu son categoras centrales la tomadle poder y el control del Estado

para la construccin de un proyecto emancipador?

Para responder a este cuestionamiento, es necesario recordar que los

proyectos revolucionarios de corte marxista, que concretaron la creacin

de estados durante el siglo pasado, tienen la caracterstica de haberse

proclamado en su mayora marxista leninistas y el desarrollo de los

mismos recaa en el dominio del poder estatal y de ciertas concepciones

del partido as como de las funciones de ste. Es bien sabido que en

algunos de estos casos (el estalinismo es el ms crudo), el ejercicio del

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poder de las clases polticas dominantes deriv en monstruosidades

poco diferentes a las de los derechistas Luis Echeverra, Ariel Sharon o

George Bush han cometido. Sin embargo, podemos denunciar estas

prcticas como claras negociaciones de lo que la teora marxista

pretende lograr promoviendo la toma del poder estatal. La toma del

poder estatal. La toma del poder es necesaria, estratgica como medio,

no como fin en s misma.

El marxismo no es un programa que determine los pasos a seguir para

lograr la cada del capitalismo, es, en todo caso, una gua para la accin.

Lo que mantiene vigente histricamente, son las herramientas que le

permiten reconfigurarse sin perder su rigurosidad metodolgica cada

vez que sus tesis son insuficientes para la accin poltica y el anlisis

histrico y epistemolgico. Sobre esta lnea, las obras de Adolfo Snchez

Vzquez, Atilio Boron y Gabriel Vargas Lozano, brindan suficientes

elementos para clarificar el punto. Como afirma Vargas Lozano, la

critica despiadada del estado de cosas existente, empezando por la

teora y la praxis marxista, es un factor indispensable para lograr la

superacin y abolicin del dominio capitalista y de las practicas de

izquierda inadecuadas.

La discusin sobre la toma, no-toma o destruccin del poder, influye en

la construccin de estrategias de resistencia contra el capitalismo.

Nosotros creemos que el problema a enfrentar es el poder en manos de

la derecha y de la forma en que sta lo ejerce, as como los fines para los

que lo emplea. Tampoco podramos descartar los errores en que la

izquierda ha incurrido al momento de ejercer el poder. Ms creemos que

es tiempo de desempantanar el terreno de este debate y clarificar

sobre los elementos de la ciencia social que han nublado el camino. Por

ejemplo, el positivismo lgico intent desechar del terreno de la ciencia

poltica los conceptos de estado y poder, argumentando que stos

carecan de referente emprico que hicieran posible su rigurosa

medicin, por lo cual su existencia dentro de un trabajo cientfico no era

deseable.

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Para quienes nos atrincheramos

en la guerra contra el capitalismo,

la posicin de estos paladines de

la objetividad cientfica resulta

irrisoria; preguntmonos si

desechar estos conceptos de la

teora poltica no equivaldra a

perder toda nocin de la

capacidad coercitiva del aparato

estatal en contra de los proyectos

alternativos que buscamos crear.

En funcin de lo anterior,

afirmamos que el hecho de tener control sobre el aparato estatal, no

significa renunciar a la construccin de una hegemona poltica que,

independientemente de tener control del estado o no, debe fabricarse

buscando la paulatina disolucin de ste generando nuevas

instituciones; sin embargo, es indispensable que las organizaciones de

izquierda que deciden participar en el terreno electoral no hipotequen su

trabajo convirtiendo las batallas electorales en el horizonte propio.

Por su parte, los pensadores posmodernos a los que nos hemos referido

bastante en nuestras anteriores publicaciones proclaman al igual que la

Casa Blanca que el derrumbe de los socialismos de la URSS y de Europa,

certifican el fin de la historia, la muerte del marxismo y con ste, de

los grandes relatos o meta relatos, considerando que no existe razn

para permitir que prosperen sistemas totalitarios polticos y de

pensamiento, donde la libertad de reflexin sea censurada y perseguida.

En este sector de intelectuales la nocin de verdad es atacada con

vehemencia, bajo el argumento de que cada sujeto percibe la realidad a

travs de su propia existencia, negando que sta pueda tener un carcter

general vlido para todos los sujetos.

Para comprender mejor lo que decimos, proponemos un ejemplo para

demostrar que una explicacin materialista de un hecho concreto puede

ser una verdad general vlida para la indagacin de un problema: para

un venezolano con mnimas nociones de soberana, la injerencia de

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Estados Unidos en el golpe de Estado contra el presidente Hugo Chvez

se debe a que Bush quiere tener el control sobre el petrleo de su pas;

para un republicano partidario de la democracia representativa, la Casa

Blanca tan slo intentaba evitar que un cuasi dictador afectara la

democracia en la regin. Cul de las dos posturas es la verdadera, o

alguna lo es menos que la otra?

Suponiendo que las dos fueran fragmentos de una verdad general, ambos

podran adjudicarse la razn, mas pronunciarse sobre el asunto implica

analizar objetivamente los elementos de la situacin concreta. El

razonamiento final, si se acepta que buscar la verdad no es una

competencia por ver quin fabrica el discurso menos excluyente y

autoritario, sera que la intencin era derrocar al presidente Chvez, con

el fin de imponer la figura jurdica de propiedad privada a los recursos

naturales de ese pas, imponiendo un presidente partidario de la clase

empresarial y garantizando el avance de las polticas neoliberales en el

sur del continente. sta sera una explicacin materialista y sin un juicio

de valor aplicado al problema, que podra brindar una persona de

derecha o de izquierda informada del asunto.

Son tres versiones sobre la verdad del motivo que tuvo Estados Unidos

para apoyar el golpe de estado, mas slo la ltima explica el

acontecimiento y permite estructurar ms preguntas para profundizar en

el tema. Una vez obtenida una respuesta seria nos preguntamos es

vlido formular un juicio de valor y proponer una prctica poltica en

consecuencia ms all de la necesaria explicacin? A nuestro juicio es

vlido y ante todo necesario.

Pensar que existen muchas verdades tiene consecuencias muy

similares a las propiciadas por la tradicin historicista vitalista, que

pretende sustentar la construccin del conocimiento, as como de la

realidad misma, en el subjetivismo ms raso, anulando cualquier criterio

de validez e imposibilitando un posicionamiento crtico ante cualquier

objeto, sin importar su naturaleza terica o material. El polo

aparentemente opuesto a lo anterior es el positivismo lgico, que

propone el estudio de la ciencia social con criterios a-valorativos que

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cierran el paso a los elementos calificados de utpicos y poco

objetivos que generan el movimiento de la historia.

En este sentido, el discurso posmoderno implica epistmicamente una

negativa a la probabilidad de superar el modelo capitalista de

organizacin social, dado que los grandes relatos han demostrado su

inviabilidad. Estos pensadores son una guardia supuestamente

innovadora y crtica, pero, en el fondo, conservadora y reaccionaria, que

debido a su mtodo (si es que puede llamarse as), a sus premisas

principales y su relativismo epistmico estn imposibilitados para gozar

de una base fuerte que sustente sus proposiciones y les permita generar

una crtica slida. Preguntmonos por principio si es verdad que hemos

superado el perodo de la modernidad capitalista y si alguien puede

proclamar que existe la posmodernidad con fundamento alguno.

Si bien la sociedad burguesa en que vivimos ha sufrido algunos cambios

culturales, Atilio Boron formula dos preguntas de necesaria reflexin:

Hasta qu punto las transformaciones recientes en la anatoma de la

sociedad burguesa han alterado cualitativamente el carcter de las

relaciones capitalistas de produccin? Ha desaparecido la explotacin

del hombre por el hombre, es decir, la esclavitud del trabajo

asalariado en el tardo-capitalismo de fines del siglo XX? (1)

La respuesta es contundente si se hace un anlisis serio de la realidad:

No.

Dentro del panorama que hemos expuesto, podemos ver cmo a pesar de

que Bolvar no era marxista, socialista o comunista, su prctica poltica

es congruente con nuestras afirmaciones, pues demuestra que es

indispensable una metodologa adecuada que describa y categorice la

realidad, la interprete correctamente basada en el anlisis de hechos y

genere propuestas que se adecuen a la realidad y no la nieguen o la

encierren dentro de construcciones tericas inciertas.

La historia del pensamiento latinoamericano tiene identidad propia,

caracterizada por personajes involucrados con las luchas populares de

resistencia ante el despotismo oligrquico. Pero falta imprimir con ms

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claridad y fuerza la necesidad de orientar estos esfuerzos hacia la

construccin del socialismo. Tarde o temprano el imperialismo

neocapitalista (2) demuestra su intolerancia, incluso hacia los procesos

nacionalistas democrtico-formales ms sencillos. En contraparte,

podemos tomar como referencia la experiencia venezolana de

organizacin popular, que permiti derrotar la mega campaa meditica

de los medios de comunicacin privados cuya pretensin era convencer

a la gente de votar por la salida de Chvez de Miraflores. Esto demuestra

que la organizacin popular es posible a pesar del poder econmico y

desinformativo de la oligarqua, por no mencionar a detalle la masiva

respuesta del pueblo ante el secuestro de su presidente-electo

legtimamente-durante el efmero golpe de estado de abril de 2002.

Actualmente la lucha de clases en nuestro continente repunta, tiene

posibilidades de ser impulsada de manera importante y consolidarse

hacia los aos venideros. Se presentan nuevas formas de organizacin

social, nuevas concepciones de la funcionalidad del partido que deben

ser analizadas sin prejuicio, pero esto no es equivalente a sustentar la

tesis errnea de que a autogestin y la resistencia al poder desptico

equivalen a no organizarse, y dejar de construir referentes de lucha que

compartan el terreno en el que se combate la lucha de clases propia de la

burguesa. La construccin del partido de izquierda, la

reconceptualizacin de ste y la renovacin moral, poltica y tica del

mismo, siguen siendo un factor necesario para la organizacin de la

resistencia que tras una estrategia correcta debe convertirse en

hegemnica.

Por ltimo, cabe sealar que no compartimos del todo la interpretacin

histrica que hace el autor sobre los hechos; sin embargo, y como lo

mencionamos al principio, consideramos que el anlisis del pensamiento

poltico bolivariano es necesario para comprender hacia dnde se dirige

hoy en da Nuestra Amrica.

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Referencias

(1) Boron, Atilio, Estado capitalismo y democracia en Amrica Latina,

p.305, CLACSO, 2003.

(2) La razn de utilizar el trmino neocapitalista ser mejor

comprendida tras la lectura del texto y pagina citados en la

primera nota.

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INTRODUCCIN

La revolucin Latinoamericana en el siglo XXI

Queridos filsofos, queridos

socilogos progresistas, queridos

siclogos sociales: no jodan tanto con

la enajenacin aqu donde lo ms

jodido es la nacin ajena

ROQUE DALTN. 1974

La espada de Bolvar avanza por Amrica Latina. S, pero adems de la

voluntad libertaria se levanta el gran garrote de buen vecino que a toda

costa trata de preservar los intereses de los inquilinos de la Casa Blanca.

Las contradicciones en el continente y en el mundo son cada vez ms

intensas. Despus de la reeleccin de George W. Bush, la primera

contradiccin, la de los dos proyectos de soberana nacional

diametralmente opuestos entre s, se expresa ahora ms que nunca. Por

un lado se presenta la soberana que hace que las naciones de Nuestra

Amrica sean vistas como lo narra el escritor nicaragense Sergio

Ramrez con respecto a Centro Amrica:

ms bien como una rueda de bicicleta, que como la cadena de la

bicicleta. El buen vecino en el centro de la rueda, claro y nuestros

pequeos pases mnimos y dulces, suplicantes, son los rayos que

convergen hacia el centro. (1)

Entendindose de esta manera que los pases y las oligarquas que las

gobiernan cuentan con soberana interior, e incluso de asociarse entre s,

pero claro, siempre bajo el cobijo del imperialismo norteamericano.

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Por otro lado, se encuentra el proyecto que bajo la unin soberana de las

naciones de Nuestra Amrica y la defensa de nuestros recursos

naturales, patrimonio y cultura nacional, se constituya la fuerza motor

de nuestra misma historia o como llamara el escritor nicaragense: la

cadena de bicicleta. Encarnado este ltimo proyecto en las numerosas

organizaciones polticas de izquierda en Amrica Latina que pretenden

darle cauce propio a la poltica en sus respectivos pases.

La segunda contradiccin es la que se abre entre las clases sociales.

Entre los poseedores y los desposedos: entre la oligarqua y las clases

populares; entre la burguesa y los grandes sectores productores de la

riqueza.

Nos encontramos as con que Amrica Latina es la regin con la peor

distribucin de la riqueza, en donde los que ms tienen son cada vez

menos y los que menos tienen son cada vez ms. De esta manera, las

contradicciones entre los intereses de las burguesas nacionales y

quienes no poseen ni riqueza ni nacin, porque los primeros las han

enajenado al capital extranjero, son cada vez ms profundas.

Ante este escenario, la izquierda latinoamericana comienza el nuevo

siglo con avances significativos en algunos pases.

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Para 2004, en se ratifica al lder de la revolucin bolivariana, Hugo

Chvez, mediante un referndum presidencia, consiguiendo ms de 58 %

de respaldo en las urnas, adems de las elecciones regionales que han

dado como fruto la victoria de ms de 75 % de los candidatos

bolivarianos. En Uruguay, gana las elecciones presidenciales Tabar

Vzquez y la mayora en el congreso la coalicin encabezada por el

Frente Amplio y el Partido Comunista local, llevando al poder a un

amplio sector de la izquierda y dems grupos que han enfrentado a la

oligarqua uruguaya, contando entre ellos a ex militantes de la legendaria

guerrilla de los tupamaros.

Por otro lado, Lula Da Silva en Brasil y Lucio Gutirrez en Ecuador

parecen tener poco inters en respaldar a las clases sociales y sectores

que los eligieron y probablemente esto demuestra cuales son los

intereses que verdaderamente representan.

En ambos casos, han ido quedndose gradualmente solos. Gutirrez

ahora enfrentar un juicio poltico impulsado por quienes fueron sus

aliados para llegar al poder. Lula Da Silva en Brasil pierde el respaldo de

los electores, y las fricciones con el Movimiento Sin Tierra no cesan,

adems de las divisiones en el Partido de los Trabajadores, derivada por

la posicin que han tomado en el gabinete de Lula con respecto a

reformas sociales afines a los intereses neoliberales. La izquierda, pues,

cuenta con dos agentes para ser sepultada despus que consigue el

poder: la sepulta el imperialismo o se sepulta a s misma.

Es bien sabido que en la historia de Amrica Latina se han construido

proyectos polticos alternos que han desafiado en diferentes grados a las

oligarquas locales y al imperialismo norteamericano. En varias

ocasiones han conseguido la toma del poder y/o iniciado la larga

construccin de un poder popular. Pero as como han surgido y han

desafiado el stablishment, han sufrido el acoso del imperial hasta su

destruccin total, como en el caso de Chile con la Unidad Popular y la

Guatemala de Jacobo Arbenz; reducirlos polticamente, en los mejores

casos, a una primera minora electoral como al Frente Sandinista de

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Liberacin Nacional y el Frente Farabundo Mart para la Liberacin

Nacional en El Salvador.

Ante esto, histricamente la opinin pblica mexicana y latinoamericana

ha puesto particular nfasis en los casos de Chile, Nicaragua, Cuba y El

Salvador; y la solidaridad se ha expresado en la conformacin de comits

de apoyo a determinada lucha revolucionaria en el continente. Pero, a

estas alturas del partido, necesario es cuestionarnos hasta qu grado

dichos comits rebasan la lnea de la solidaridad entre los pueblos y

cundo pueden llegar a convertirse en expresiones de la vieja filantropa

burguesa.

Cuba, se ha convertido en la Numancia de Amrica, y hasta lo que ahora

se ha hecho por parte de la mayora de los pases para contrarrestar los

efectos del cerco econmico y poltico hacia la isla es expresar desde

posiciones muy cmodas el descontento y rechazo al mencionado cerco.

Dicho acoso, no slo a Cuba sino a toda Amrica, es imposible romperlo

mientras quienes gobiernan nuestros pases sigan confiando en la

buena voluntad del poderoso vecino del norte y sigan construyendo a

su vez el cerco interno y la trampa que oprime a nuestros pueblos

latinoamericanos.

Con esto queremos decir que no existe mejor solidaridad con los pueblos

de Amrica que el proponerse la toma y el ejercicio del poder por parte

de los movimientos y partidos de izquierda. Rompiendo los obstculos

internos y externos que nos pone el imperialismo y construyendo una

verdadera alternativa de poltica nacional e internacional que represente

los intereses de los pueblos de latinoamericanos.

El cerco interior lo ha comenzado a romper Venezuela y recientemente

Uruguay. Los viejos movimientos populares de izquierda no se dan por

vencidos y el desencanto del neoliberalismo es cada vez ms evidente.

La hora de los pueblos se acerca y, con ella, la hora de la Amrica toda.

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Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico

Noviembre de 2004

Referencias

(1) Ramrez, Sergio, Ests en Nicaragua, p.39, Joan Boldo i Climent,

Editores Mxico, 1987.

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BOLVAR FRENTE A LAS CONTRADICCIONES SOCIALES Y LAS

LUCHAS DE CLASE Gabriel Vargas Martnez

Podemos empezar afirmando que el colonialismo signific el traslado a

Amrica del rgimen feudal decadente en Espaa y Portugal cuando,

durante la acumulacin primaria de capital, estas naciones ingresaban

tmidamente al nuevo orden burgus-capitalista. Tales fueron los

trescientos aos de rgimen colonial, que aislaron nuestro continente del

mundo mediante la conquista de territorios, el despojo y la sumisin del

indio a la servidumbre y la creacin de autenticas castas sociales. Pero

capacitada una nueva generacin de criollos para la administracin

pblica, y ella misma perteneciente a la oligarqua de un singular orden

neoburgus, como complemento para el cambio revolucionario, apareci

entonces la crisis social en la orgullosa monarqua espaola.

No explica la independencia suficientemente, as visto, el economicismo

que anota las contradicciones mercantiles entre la corona y sus vasallos

como razn fundamental, ni el prurito lrico del amor a la libertad que

pudieran alimentar los patricios, ni se puede desconocer tan ciegamente

que en dos lustros de lucha armada revolucionaria hubo simplemente un

cambio de guardia.

Contrariamente, creemos en general las tendencias parciales o equvocas

en la interpretacin de la independencia de Amrica se fundamentan en

que pasan sobre tan inmensa contienda como si se tratara de una guerra

contra Espaa, o una guerra civil meramente, o una lucha por ideales

intangibles, cuando es preciso reconocer que realmente fue el comienzo

de una revolucin burguesa, en la cual la secesin fue slo un aspecto,

aunque haya sido el ms importante. A pesar de todas sus deficiencias,

desde el punto de vista revolucionario, la independencia respecto de las

metrpolis coloniales signific un esfuerzo por competir con ellas en el

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establecimiento de relaciones mercantiles propias del capitalismo

mediante su implantacin en el hemisferio.

Bolvar explicaba el rgimen colonial como producto de un pacto social

entre fuerzas antagnicas, la corona de una parte y los conquistadores y

pobladores de la otra. Y caracteriz explcitamente como feudal la forma

de propiedad que se estableca mediante ese pacto. En la versin

bolivariana:

el emperador Carlos V form un pacto con los descubridores,

conquistadores y pobladores de Amrica que, como dice Guerra, es

nuestro contrato social. Los reyes de Espaa convinieron

solemnemente con ellos que lo ejecutasen por su cuenta y riesgo,

prohibindoles hacerlo a costa de la real hacienda, y por esta razn

se les conceda que fuesen seores de la tierra, que organizasen la

administracin y ejerciesen la judicatura en apelacin, con otras

muchas exenciones y privilegios que seran prolijos detallar. El rey se

comprometi a no enajenar jams las provincias americanas, como

que a l no le tocaba otra jurisdiccin que la del alto dominio, siendo

una especie de propiedad feudal la que all tenan los conquistadores

para s y sus descendientes. (1)

La necesidad de cambiar el sistema feudal y con l las relaciones de

produccin e intercambio, no fueron mero capricho de clase: los

intereses de los productores y comerciantes de la Amrica Espaola

estaban de tiempo atrs comprometidos con la balanza comercial

europea y el surgimiento de la flota britnica- instrumento del imperio

comercial ms dilatado del mundo- era demasiado obvio para no dejar de

sentir su paso. La dependencia al imperio espaol era una mordaza y la

invasin napolenica fue el inesperado y codiciado pretexto para la

revolucin. Esto lo saban tambin los espaoles y por eso es frecuente

encontrar entre los polticos borbones y regalistas, y en documentos

precisos del primer decenio del siglo XIX, declaraciones

sorprendentemente claras sobre la necesidad de preservar algunas

formas de igualdad entre espaoles europeos y espaoles americanos.

Torres mismo, en su Memorial de Agravios protesta como espaol y

19

descendiente de Don Pelayo, y no a nombre de mestizos o indgenas,

zambos o cuarterones.

Sin embargo, es preciso aclarar que la revolucin burguesa implcita en

las luchas de independencia no signific una genuina revolucin

capitalista, ni quiere decir que haya triunfado en toda la lnea.

Justamente cuando la oligarqua santaferea proclamaba, por boca de

Jos Acevedo y Gmez, la libertad de comercio en el contexto de una

autonoma dentro del sistema poltico espaol, Bolvar, en el primer

discurso que se le conoce, rompa tajantemente con toda forma de

subyugacin proclamando, ya en 1811:

Qu nos importa que Espaa venda a Bonaparte sus esclavos o que

los conserve, si estamos dispuestos a ser libres? Esas dudas son

tristes efectos de las antiguas cadenas. Que los grandes proyectos

deben prepararse en calma! Trescientos aos de calma, no bastan?

(2)

La esclavitud como expresin concentrada del modo de produccin

feudal fue, en gran medida, la piedra de toque para distinguir en los

albores del XIX a reformistas radicales. Cargada la revolucin burguesa

de nuestros primeros patriotas de un pasado lastre feudal, la aristocracia

terrateniente y los idelogos de la dominacin curas, golillas, doctores-

elementos todos de la superestructura rural principalmente,

consolidaron un formidable dique conservador resistente al cambio,

mientras la burguesa citadina, demasiado dbil para el impulso

decisivo, se vio amedrantada y bisoa ante el fortalecimiento de los

imperialismos decimonnicos.

Bueno es recordar que la lucha antiimperialista comenz en Amrica

Hispana tempranamente y con alguna ventaja a la propia que habra en

Europa ocho o diez decenios despus, cuando el surgimiento del

socialismo, porque entre nosotros se vivi la intervencin colonial,

econmica y militar, esto es, imperialista- con una continuidad cae

ininterrumpida, mientras Espaa ceda seguidamente ante Inglaterra y

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Estados Unidos. Fuimos vctimas as de los hegemonismos de fuera y de

dentro del continente a un tiempo. Todas estas circunstancias han

llevado a algunos historiadores a la conclusin precipitada de que la

lucha de liberacin nacional sostenida a comienzos del siglo XIX no fue

una autntica revolucin sino un simple rompimiento, una sucesin o un

cambio de guardia casi mecnico, de la lealtad que una a oprimidos y

opresores.

Sin embargo, los hechos fueron obvios y la verdad es que hubo una

separacin real y definitiva con respecto a Espaa, en lo administrativo,

en lo poltico, en lo comercial; se aboli la monarqua, pese a uno que

otro ensayo frustrado, y se implant el rgimen republicano aunque este

hecho no garantizara, por s solo, la instauracin de la democracia; se

propag la idea liberal, enciclopedista, laica, que golpeaba

despiadadamente el monolitismo catlico de tres siglos, aparte de que

debilit los nexos entre Iglesia y Estado; en fin, se sentaron las bases

jurdicas para abolir la esclavitud y para repartir las tierras baldas y las

abandonadas o confiscadas a los realistas, dos de las ms profundas

21

reformas que implicaron para Bolvar un reto a las viejas clases e

introdujeron, con la primera, el trabajo asalariado para el ex esclavo ,

con la segunda, al cambio cualitativo del concepto de propiedad, y con

las dos, la liquidacin del sistema esclavista feudal, el ingreso al rgimen

de economa monetaria y la incorporacin al mercado mundial mediante

la libertad de comercio. Es difcil creer que estos cambios no fueron

consecuencia de la lucha armada y que no implicaron un serio trnsito

del movimiento burgus hacia el capitalismo, as no haya sido

totalmente exitoso.

El dilema social de los patriotas y de los representantes de la oligarqua

criolla era simple: no poda justificar la guerra de independencia si

segua vigente el sistema fiscal y econmico de la colonia; a su vez, no

podan introducir cambios radicales sin que sus intereses personales se

vieran afectados y corrieran las ms graves consecuencias.

As pues, la oligarqua criolla debi escoger entre hacer la revolucin o

ser su vctima; entre encabezar el cambio o seguir dependiente como en

la era colonial. No es exagerado decir que lo que sigui a los dos aos

posteriores a la independencia fue una cruenta lucha de facciones e

intereses derivados de esa disyuntiva categrica. Puede tal antagonismo

explicar el descalabro en el establecimiento del capitalismo en la

Amrica antes espaola? Ahora se pueden dar algunas razones para una

respuesta afirmativa. Bien dijo Marx que toda revolucin en la cual la

burguesa y el pueblo luchan juntos acaba siempre en una estafa.

Durante su retiro involuntario en Jamaica (1815), Bolvar tuvo la

excepcional oportunidad de analizar la composicin de clases de nuestra

Amrica y las dificultades inherentes a la revolucin. Refutando la

comn creencia de que la mayor dificultad para obtener la

independencia consiste en las diferencias de castas que componen la

poblacin de este inmenso pas, Bolvar asegura (3) que aplicando reglas

diferentes deducidas de los conocimientos positivos y de la experiencia

se podra llegar a otras conclusiones. Describe entonces a la minora de

blancos, a los indios apacibles que no desean ni acaudillar sus propias

tribus y a los esclavos negros, quienes gozando de la inaccin, vegetaban

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abandonados en las haciendas. Pero la revolucin los sac de su

marasmo: obligados a luchar a favor de sus amos realistas, aprendieron a

guerrear e incluso a desertar para pasarse al partido independentista.

All mismo afirmaba:

No ha existido una verdadera guerra de razas a pesar de Boves.

Los merodeadores son gente pobre y oprimida. Son tambin

gente de color; los opresores ricos son blancos, el conflicto

civil esencialmente econmico.

Bolvar comprendi entonces y as afirma, por primera vez, que ese

cambio de frente no se debe a cuestiones raciales, puesto que blancos

criollos y los mismos esclavos libertos que haban seguido a Boves

peleaban ahora unidos. Las contiendas domesticas de la Amrica nunca

se han originado de las diferencias de castas: ellas han nacido de la

divergencia de las opiniones polticas. An ms, desbordando el anlisis

de los recursos humanos para la liberacin, se encamina el estudio del

modo de produccin dependiente, y en la Carta de Jamaica Bolvar hace

un diagnstico de las contradicciones de clases propias del sistema

colonial, al enfrentar a los americanos,

simples consumidores y siervos propios para el trabajo, con el

estanco de las producciones que el Rey monopoliza, el impedimento

de las fbricas que la misma Pennsula no posee, los privilegios

exclusivos del comercio hasta de los objetos de primera necesidad,

las trabas entre provincias y provincias americanas. (4).

Fundada, pues, la teora revolucionaria en un enfrentamiento directo

entre consumidores americanos y productores espaoles, pudo Bolvar

disear una estrategia continental que opona en su conjunto Amrica a

Europa por razones polticas, pero tambin econmicas.

Este primer desdoblamiento de la ideologa bolivariana para captar la

lucha de razas como una revolucin social, poltica y econmica tendr

repercusiones inmediatas en dos momentos sucesivos de la estrategia

libertadora: la necesidad de incorporar a la guerra a las grandes masas

de explotados, particularmente a los esclavos, tan pronto tocara

23

territorio continental, como lo hizo en Venezuela, al precio de entrar en

evidente con los plantadores y dems representantes de la burguesa

agroexplotadora de la costa. Y cuando sin su apoyo se hizo difcil la

incorporacin de libertos a la guerra, bolvar debi buscar como segunda

salida la de ganarse para la causa independentista a los llaneros del

interior.

El dilema era claro; si bolvar abola la esclavitud perda fuerza en la

costa, si se apoyaba en los jinetes del llano deba recomenzar la guerra.

Aboli la esclavitud pero a la, vez tuvo la necesidad de ofrecer a los

llaneros una virtual reforma agraria, consistente en otorgarles las tierras

confiscadas a los realistas, repartir los bienes nacionales a los

combatientes e intervenir las haciendas de las zonas liberadas para

obtener recursos militares y el soporte llanero.

Una secuencia verdaderamente notable de leyes (5) con respecto a la

propiedad de los medios de produccin aparece en los aos ms difciles

de la lucha armada, particularmente en los dos aspectos ms sensibles

para la burguesa criolla, como eran la propiedad de los esclavos y el

aprovechamiento de las tierras baldas; confiscadas o abandonadas por

los derrotados realistas.

El 2 de junio de 1816 decretaba la libertad absoluta de los esclavos que

han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados.

Simultneamente exhortaba a todo nuevo ciudadano a tomar las armas

para cumplir con el sagrado deber de defender su libertad. Los

esclavos pertenecientes a la hacienda real Ceiba Grande fueron liberados

con gran publicidad y declarados ciudadanos con desusada celebracin:

se intentaba as que el Estado sirviera de ejemplo a los hacendados

respecto al trato debido a los antiguos esclavos.

El 3 de septiembre de 1817 se promulg el primer derecho sobre

confiscacin y secuestro de bienes, en represalia a las acciones realistas

en igual sentido. Inclua dicha posicin:

todos los bienes y propiedades muebles e inmuebles de cualquiera

especie, entendindose como, propiedad-primera definicin que se

24

dio en la legislacin republicana-adems de los bienes sealados,

crditos, ttulos, derechos y acciones, y todas las propiedades del

Gobierno espaol de sus vasallos, sea cual fuere el pas de su

residencia.

El 10 de octubre siguiente un nuevo decreto reparta los bienes races e

inmuebles confiscados a los virtuosos defensores de la repblica,

cobijando desde el General en Jefe hasta el ltimo soldado. Comentando

estos decretos al general Monagas, escriba el Libertador:

Ya, pues, no habr mendigos en Venezuela, todos sern propietarios;

todos tendrn un inters en la conservacin no slo de su existencia

sino de la de su propiedad.

Aunque con diferentes en la aplicacin, estas leyes de reparto de tierras

rigieron hasta concluida la etapa armada de la revolucin, y es de

suponer que sirvieron tanto para pagar los servicios que prestaban los

llaneros en armas como para atraer nuevos militantes a la causa patriota.

Bolvar tuvo cuidado de que esas leyes no despertaban la codicia de los

militares extranjeros recin incorporados, y as lo limit el 17 de octubre

de 1817. Cuid, por otra parte, evitar despojos a los indgenas. El

Reglamento Ejecutivo del 20 de mayo de 1820 estipul claramente:

se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las

tierras que deformaban los resguardos segn ttulos, cualquiera que

sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores.

Ese mismo decreto signific algo ms que una devolucin de tierras:

pareca ms bien una ley protectora de raza aborigen y un esfuerzo

denodado para incorporar a los descendientes de indgenas al proyecto

civilizatorio republicano. En efecto, se decretaba un tributo de lo

obtenido por arrendamiento de tierras sobrantes para el pago de

maestros que ensearan a los nios de cuatro a catorce aos, primeras

letras, aritmtica, religin y los derechos y deberes del hombre y del

ciudadano; se prohiba severamente la tradicin feudal de la

servidumbre y el pago mediante servicios personales, obligando a

introducir el salario contractual:

25

ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra persona

empleada o no podrn servirse de los naturales de ninguna manera

ni en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen en

contrato formal celebrado a presencia y consentimiento de juez

poltico

Se ordenaba que los servicios religiosos no se podan negar a los

feligreses remisos en el pago de sus derechos parroquiales, de que

estn exentos los naturales por el estipendio que da el Estado a los

curas; y en fin, homologando a los indgenas con los dems ciudadanos

libres de Colombia, se reconoca que:

pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus frutos y efectos,

llevarlos al mercado o feria que quieran, y ejercer su industria y talentos

libremente del modo que ellos elijan sin que se les impida.

En los considerandos del decreto se expuso la razn para ordenar estos

preceptos: los pueblos naturales haban sido los ms vejados, oprimidos

y degradados durante el despotismo espaol. Los decretos sociales del

Libertador en Per, particularmente el de Trujillo del 8 de abril del 24, el

de Cuzco del 4 de julio de 1825 y el de Chuquisaca del 14 de diciembre

de 1825, son bien conocidos pero deben ser nuevamente ponderados

como un esfuerzo ms para acabar con el tutelaje de los caciques y

recaudadores. Bolvar ofrece en venta las tierras del Estado, a un tercio

de su valor, y entrega en propiedad las serranas y las comunitarias,

constituyendo de esa manera un reto formidable a las pretensiones de

los terratenientes a quienes despoja de tierras mal habidas, y traza la

lnea divisoria entre los godos y nosotros.

Otros decretos del Libertador reafirmaron la propiedad de la Nacin

sobre todas las minas y yacimientos, sustentando as la propiedad

estatal. El 24 de octubre de 1829, fechado en Quito, se dispona que las

minas de cualquier clase corresponden a la Repblica, cuyo gobierno las

concede en propiedad y posesin de los ciudadanos que las pidan. Esto

fue un primer paso a la nacionalizacin de los hidrocarburos que, como

cosa paradjica, puso en vigencia las ordenanzas de Minas de Nueva

26

Espaa del 22 de mayo de 1783, propias de la reforma borbnica en

Mxico pero que no eran usuales en Nueva Granada.

Consumada la independencia de Amrica del Sur en Ayacucho, en un

difcil ajuste de tcticas para profundizar en el enfrentamiento de clases

y llevar la revolucin hasta el fin, Bolvar se ver precisado a una

desgastante lucha antioligrquica y antihegemnica casi

simultneamente. Justo los ltimos cinco aos de vida de Bolvar,

impregnados de una lcida madurez, fueron con seguridad los que ms

lo acercaron a una clara comprensin de las divergencias clasistas en

Amrica.

Seguramente cometi errores en cuanto fue centro de enconadas

pasiones de facciosos, pero no se puede negar su continuado esfuerzo

para impedir que la obra libertaria cayera en manos de sus enemigos.

Fue as como Bolvar y los revolucionarios se vieron impelidos a dar cima

a la tarea comn de los libertadores, de sentar las bases del sistema

republicano y democrtico y defenderlo de los conspiradores herederos

del sistema feudal-colonial, que ahora se consideraban a s mismos

propietarios del pas y de la independencia pero no de los ideales

libertarios de Bolvar. Ahora la nueva lucha, interna esta vez, estuvo

entre quienes queran clausurar la etapa revolucionaria porque no haba

espaoles qu perseguir , y los que desdoblaban la guerra poltica y

social en una guerra contra las oligarquas, vale decir, una guerra de

clases.

Por eso desde 1826 hasta 1830 Bolvar no slo trabaj en amojonar con

firmeza la estructura de la nueva sociedad que se debata en la dialctica

encrucijada de escoger primero entre los sistemas monrquico o

republicano y despus entre la anarqua o la dictadura, con el resultado

ya conocido, sino que debi enfrentar a la oligarqua legalista de los

neogranadinos, las conspiraciones pro-espaolas de la aristocracia

peruana, el nacionalismo estrecho y separatista de los militares

venezolanos.

27

En especial, la labor de zapa de los partidarios de Santander fue eficaz:

posesionados del Congreso nulificaban la guerra que hacia Bolvar en el

Sur, saboteaban las instrucciones y decretos abolicionistas de la

esclavitud, dilapidaban los emprstitos extranjeros conseguidos con

duras condiciones, conspiraban con ministros de legaciones extranjeras

para la eliminacin fsica del Libertador, hacan caso omiso de los

decretos que daban tierras a los indios, miraban con displicencia las

rdenes que restituan a la nacin las riquezas del subsuelo o

manipulaban para que los Congresos de Plenipotenciarios de Panam y

Tacubaya, concebidos como alternativa bolivariana al monrosmo

yanqui, fueran apenas cobertura para la penetracin de la ideologa

norteamericana en el continente. Empeados en suprimir la obra

libertaria de Bolvar porque su misin de soldado haban quedado

cumplida con creces y ahora deban gobernar los magistrados, nada

corrobora tanto el empeo revolucionario del Libertador que la obsesiva

conspiracin de la burguesa criolla por suprimirlo de la vida pblica.

Que Bolvar entenda el alcance social de la revolucin de independencia

y que presenta la continuacin de una obligada confrontacin de clases

es algo que se puede deducir despus de nuevas lecturas de sus propios

documentos. Comprenda entonces que la liberacin poltica no sera

completo sin un cambio cualitativo en la sociedad, donde desapareciera

el cacique al servicio de la explotacin y se desarrollara una democracia

para el pueblo y no slo para las castas oligrquicas de magnates, curas

y doctores; en donde los esclavos sacudieran la secular opresin y la

aristocracia europeizante se viera obligada a ceder ante el

desbordamiento social de las masas populares.

En el Diario de Bucaramanga, dos aos antes de morir, Bolvar le confes

a Per de la Croix:

Aquellas noticias condujeron a Bolvar a repetir lo que le hemos odo

decir muchas veces, a saber: probar el estado de esclavitud en que se

hallaba el pueblo; probar que sta no slo bajo el yugo de los

alcaldes y curas de los parroquias, sino tambin bajo el de los tres o

cuatro magnates que hay en cada una de ellas, que en las ciudades es

28

lo mismo, con la diferencia de que los daos son ms numerosos

porque se aumentan con muchos clrigos y doctores; que la libertad

y las garantas son slo para aquellos hombres y para los ricos, y

nunca para los pueblos, cuya esclavitud es peor que la de los mismos

indios; que esclavos a bajo la Constitucin de Ccuta y esclavos

quedaran bajo la constitucin ms liberal; que en Colombia hay una

aristocracia de ttulos, y de nacimiento ms desptica de Europa ;

que en aquella aristocracia entran tambin los clrigos y doctores,

los abogados, los militares y los demagogos; pues aunque hablan de

libertad y de garantas, es para ellos solos para lo que las quieren y

no para el pueblo que, segn ellos, debe continuar bajo su

proteccin; quieren la igualdad para elevarse y ser iguales con los

ms caracterizados, pero no para nivelarse ellos con los individuos

de las clases inferiores de la sociedad; a stos los quieren considerar

siempre como sus siervos a pesar de sus alardes de demagogia y

liberalismo. (6)

En el prrafo transcrito, del que no sobra ni una palabra, se puede leer

un diagnostico social de la poca pronunciando no slo por uno de sus

egregios capitanes, sino por un perspicaz crtico. Parecidamente, cuenta

Ricardo Palma, el ameno tradicionista peruano poco afecto a Bolvar, que

la aristocracia limea resentida por la ejecucin del vizconde de San

Dons, se vio comprometida a asistir a algn sarao el da siguiente y que

Bolvar, viendo a algunos de ellos contritos, le pregunt con no poca

irona al marqus de Villafuerte: Muy calladito est Ud., seor: acaso le

entristece el saber que la aristocracia hizo ayer muy mal papel en la

plaza? (7)

Quemante interrogacin encaminada a mostrar un poltico desprecio por

esa clase social que tanto hizo para sabotear la independencia

aduendose de la libertad conquistada. Ancdota, por supuesto, pero

significativa en un libertador que para serlo haba dejado de ser

mantuano.

Si bien bolvar am la gloria y la fama, como militar y estadista de xito,

en ningn momento es imputable ese sentimiento a vanidad personal o

vulgares apetitos de poder. Muchas veces renunci a los altos cargos

29

pblicos y otras tantas veces el pueblo lo ungi para el liderazgo. Es

cierto que las revoluciones necesitan caudillos que las interpreten y las

impulse, que frenen las ambiciones de liderzuelos y conciten la unidad

nacional. Bolvar fue caudillo, y grande. Pero no fue caudillo irracional,

sino que, imbuido de conciencia determinista, bien pudo decir ante el

Congreso de Angostura en 1819 con dialctica definicin:

Yo no he podido hacer ni bien ni mal: fuerzas irresistibles han

dirigido la marcha de nuestros sucesos; atriburmelos no sera justo,

y sera darme una importancia que no merezco. Queris conocer los

autores de los acontecimientos pasados y del orden actual?

Consultad los anales de Espaa, de Amrica, de Venezuela: examinad

las leyes de Indias, el rgimen de los antiguos mandatarios, la

influencia de la religin y del dominio extranjero; observad los

primeros actos del gobierno republicano, la ferocidad del enemigo y

el carcter nacional. No me preguntis sobre los efectos de estos

trastornos para siempre lamentables. Apenas puede suponrseme

simple instrumento de los grandes mviles que han obrado sobre

Venezuela. (8)

En 1828 dir Bucaramanga, con pleno nfasis:

Dejemos a los supersticiosos creer que es la Providencia la que me ha

enviado a redimir a Colombia. Las circunstancias, mi genio, mi

carcter, mis pasiones, me pusieron en el camino (9).

Bolvar fue un revolucionario cabal durante los veinte aos de su vida

pblica, enfrentndose a los moderados separatistas de 1810, a los

conciliadores de 1812 y a los derrotistas de 1816, a los aristcratas de

1825 y a los monroistas de 1826, a los leguleyos de 1827 y a los

conspiradores de 1828, a sus enemigos de 1830; luchando contra los

realistas peninsulares y contra las oligarquas criollas, buscando la

unidad de los americanos para romper con los espaoles en 1813 cuando

la guerra a muerte, o la unidad de los pueblos indgenas para hacer los

cambios sociales en el llano en 1814 y en la sierra peruana en 1825;

concitando la unidad del continente para romper con el tutelaje que se le

quera imponer por parte del monrosmo y dejando inconclusa una

enorme tarea por realizar, que es y debe ser el afn de nuestros pueblos

30

y que encarna justamente la razn de la vigencia y actualidad del

pensamiento bolivariano.

Referencias

(1) Bolvar, Simn: (Carta de Jamaica 6 Sept., 1815) Obras completas,

Editorial Lex, La Habana, 1950, Tomo 1, pg.166.

(2) Bolvar, Simn: Discurso en la Sociedad Patritica de Caracas, 4 de

julio 1811. Obras completas, Tomo III, pg.535.

(3) Bolvar, Simn: Obras completas, Tomo m, pg.535: Carta al

Redactor de la Gaceta Real de Jamaica, Sept. 1815, Obras completas,

Tomo 1, pg.165.

(4) Bolvar, Simn: Carta de Jamaica, 6 Sept.1815, Obras completas,

Tomo 1, pg.165.

(5) Bolvar, Simn: Decretos, del libertador. Biblioteca de autores y

Temas Mirandinos, los Teques, 1983 (3 tomos)

(6) Per de la Croix, Luis: Diario de Bucaramanga, o vida pblica y

privada del Libertador Simn Bolvar. Librera Colombiana, Bogot, 1945,

pg.136.

(7) Nez, Estuardo: (compilador) Bolvar, Ayacucho y los

tradicionistas peruanos. Lima, pg.73.

(8) Bolvar, Simn: Discurso del 15 de febrero de 1819 en Angostura,

Obras Completas, Tomo III, pg.675.

(9) Per de la Croix, Luis: Diario de Bucaramanga, Bogot, 1945, pg.

60.

31

LA LUCHA IDEOLGICA EN TORNO A LA PERSONALIDAD DE BOLVAR

Anatoli Shulgovski

Una aguda lucha en torno al papel desempeado por Bolvar en el

devenir de la independencia de los Estados americanos se desenvolvi

todava en vida de aquel. Sus enemigos lo calificaron de tirano y

usurpador, comparndolo con Napolen. Empez a elaborarse un

estereotipo propio, cuando el elevado nivel de elogios a bolvar por parte

de algunos bigrafos denoto una bsqueda de rasgos semejantes a los

del emperador francs.

Estos clichs y estereotipos impidieron valorar correctamente la

dimensin de la personalidad de Bolvar y de su significado histrico,

penetrar en su mundo espiritual, tener conciencia del verdadero bro de

su actividad histrica. Esto no poda por menos turbar y alarmar a los

representantes de su generacin, que se consider como continuadora

inmediata de la causa de Bolvar y de otros dirigentes y hroes de la

revolucin liberadora.

Reflexionando sobre el significado de Bolvar para los pueblos

latinoamericanos, en su famoso libro Facundo (1845), el argentino

Domingo Faustino Sarmiento escribi que en las biografas se reconoce

el talento e incluso el genio de Bolvar. Sin embargo, Sarmiento anot con

perspicacia que en muchas de ellas:

he visto al general europeo, a los mariscales del imperio, a un

Napolen menos colosal, pero no he visto al caudillo americano, al

jefe de un levantamiento de masas () Bolvar, al verdadero Bolvar

no lo conoce ahora el mundo, y es muy probable que cuando lo

32

traduzcan a su idioma natal aparezca ms grande y ms

sorprendente an. (1)

Simn Rodrguez y Andrs Bello comenzaron a traducir su accin a la

lengua materna. Su amigo y maestro Simn Rodrguez (1771-1845) fue

un hombre a quien sus contemporneos, por la dimensin de su

personalidad, su valor, su profundidad y escala de ideas compararon con

Saint-Simon, Fourier y Owen. Todava en vida de Bolvar, public un libro

sorprendente por la profundidad y originalidad de ideas, bajo la

memorable dominacin de la defensa de bolvar. Defensa del libertador

del medio da de Amrica y de sus compaeros de armas, por un amigo

de la causa social: Rodrguez caracteriz a Bolvar como jefe popular

republicano convencido, revolucionario, quien al investirse de poderes

extraordinarios inclusive dictatoriales, lo haca en nombre de la defensa

y consolidacin de las conquistas de la revolucin liberadora y de la

ejecucin de las reformas sociales.

Refutando las acostumbradas acusaciones a Bolvar con motivo de sus

supuestas aspiraciones a erigirse en el Napolen americano, Simn

Rodrguez escribi con indignacin que tal comparacin haba sido

inventada desde el principio hasta el fin. Napolen Bonaparte pas por el

sendero general republicano hasta convertirse en enemigo de la libertad,

en emperador cubierto de halagos palaciegos. En cambio Bolvar, en las

palabras de Rodrguez, encabez la guerra de independencia, fund la

repblica y permaneci fiel a los ideales de la libertad. Al ejrcito

napolenico, que combati por una causa injusta Rodrguez contrapuso

el ejrcito de Bolvar, animado por elevados ideales, en bien de los

cuales realizo hazaas sin precedentes. (2)

En Bolvar, Rodrguez vio un estadista que no solamente estaba creando

estados, sino que se esforzaba tambin por orientar su desarrollo por el

camino de una nueva filosofa social. Ardiente partidario de las ideas

del socialismo utpico, Rodrguez expreso la esencia de ese pensamiento

en su conocida frmula de pensar cada uno en todos para que todos

piensen en uno (3) contrapuesta segn sus palabras, a la hipcrita

formula cada uno para s y Dios para todos. (4)

33

Andrs Bello (1781-1865), cuyo trabajo tirnico en el campo de la cultura

y de la ilustracin le granje la gloria inmemorial de libertador

espiritual, llamo a Bolvar dirigente estatal, sabio y clarividente, que

irrumpe violentamente en las inexploradas esferas de la estructura y

forma del Estado, as como la de gobierno, rechazando toda copia

mecnica de constituciones polticas extranjeras, reflexionando sobre la

forma de garantizar una verdadera libertad para los jvenes Estados

latinoamericanos, no limitndose a una repeticin de los viejos

principios filosficos y polticos. (5)

La evolucin de las valoraciones marxistas sobre la personalidad de

Simn Bolvar tiene su propia historia. En el curso de un largo periodo de

tiempo, en tales valoraciones ejercieron influencia los juicios de Carlos

Marx sobre Bolvar expuestos en el articulo Bolvar y Ponte escrito a

comienzos de 1858.

En ese tiempo, Marx no dispona de fuentes slidas y se vio obligado a

utilizar libros y memorias de personas que por una serie de causas

estaban predispuestas contra el libertador y se dedicaban a veces simple

y llanamente a la calumnia y la falsificacin. Tal ocurri, por ejemplo

con las memorias del francs Ducoudray-Holstein y del ingls Hippisly.

Todo ello imprimi su huella, influyendo en el contenido del artculo de

Marx y en su calificacin de la personalidad de Bolvar. Ella fue en

general negativa, Bolvar era representado como un separatista criollo

inconsecuente y en extremo irresoluto en su accin, ambicioso adems

de poder personal a imitacin de Napolen. (6) En la valoracin de la

actividad bolivariana por Marx jug un papel no despreciable la lucha

contra el bonapartismo, as como el hecho de que en los trabajos del

enemigo del libertador se le dibujaba como obsesionado por las ideas del

bonapartismo. (7)

En una u otra medida estas valoraciones se reprodujeron en

investigaciones marxistas extranjeras y en alguna de investigadores

soviticos.

34

Esta circunstancia fue utilizada como pretexto por los opositores del

marxismo y del socialismo cientfico par especulaciones ideolgicas y

polticas de especie diversa. Unos afirmaban que se trataba de una

negacin general del marxismo del papel de la personalidad de la

historia, al ignorar los valores morales esenciales y reducir el proceso

histrico a un cruel y unilateral determinismo econmico. Otros llegaron

incluso a formular la existencia de cierto odio estratgico sovitico

hacia Bolvar, argumentando para ello que el Libertador haba

intervenido acerbamente contra la poltica expansionista de la autocracia

zarista, como si la Unin Sovitica continuara tal poltica. (8)

Sin embargo, la dialctica inmanente e inherente al mismo marxismo y el

enfoque histrico-concreto de un problema como el del papel de la

personalidad en la historia predeterminaron la evolucin lgica de las

valoraciones marxistas de la personalidad de Simn Bolvar.

Gran papel en el enfoque creador del significado de Bolvar jug el

ensayo Sobre la estela del Libertador, escrito en 1942 por el dirigente

comunista colombiano Gilberto Vieira. En las pginas de ese trabajo

Bolvar fue caracterizado como el hombre que encabez la revolucin

liberadora de los pueblos de Amrica Latina, y la condujo hasta la

victoria final. (9)

En la superacin de las equivocadas

apreciaciones del juego bolivariano

tuvieron tambin destacada actuacin

los pronunciamientos de los

latinoamericanistas soviticos en las

pginas de la revista Cuestiones de

Historia (Numero 11,1956), aportes

ellos altamente valorados por la

opinin pblica democrtica

latinoamericana. Los cientficos

soviticos subrayaron la sobresaliente

actuacin de Bolvar en la liberacin de los pueblos de Amrica Latina,

sealando que por sus aspiraciones e ideales estuvo

35

inconmensurablemente por encima de los representantes de la clase de

cuyas filas sali. (10)

Importante significado para la interpretacin marxista de la vida y lucha

de Bolvar tuvieron los trabajos de I. R. Lavretski, que han merecido en

espaol.

A medida que se profundiza la investigacin del complejo de problemas

relacionados con la vida y la actividad de Bolvar, se descubren nuevos

rasgos de su personalidad, y la consonancia de sus ideas con nuestro

tiempo se revela con la fuerza de los argumentos incontrovertibles.

Creemos en el Bolvar de masas-se dice en la resolucin del XIII

Congreso del Partido Comunista Colombiano-, el que soport durante

15 aos al nivel de sus soldados, los rigores de un naciente ejrcito

de pobres que fraterniz material y espiritualmente con pardos,

esclavos e indios. Que desbord a su propia clase social al bregar

porque la liberacin de la patria trajese la liberacin de los hombres

y la devolucin de tierras a los despojados. Que imagin una guerra

de independencia de contenido social con formas y estilo

americanos. Que amas una concepcin de democracia no con

teoras abstractas, sino con las esencias de la Amrica en marcha.

(11)

Referencias

(1) Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Mxico, 1957, p.36.

(2) Simn Rodrguez, Obras completas, Caracas, 1975, tomo 2, p.353.

(3) Ibd., Tomo 1, p.228.

(4) Ibd., Tomo 2, p.126.

(5) Estas ideas fueron expresadas por Bello en su famosa carta a

Bolvar (21.3.1827). En ella apoyo a Bolvar en la creacin de un fuerte

Estado centralizado, basado en los elevados principios patriticos y

morales de la justicia social (E. Orrego Vicua, Don Andrs Bello, Santiago

de Chile, 1953, p.461)

(6) C. Marx, F. Engels, Obras, Tomo II, parte segunda, p.618 a 630.

36

(7) En los comentarios al artculo de Marx en las Obras, el instituto de

Marxismo Leninismo se detuvo particularmente en el anlisis de las

causas que predeterminaron en general una relacin negativa a Marx a

Bolvar (ibd., p. 753 a 757).

(8) Ver: A. Brice, Bolvar visto por Carlos Marx, Caracas, 1961. Jess

Antonio Cova. El Libertador y el odio sovitico en Historia de la

historiografa, Caracas, 1961.

(9) Voz proletaria, suplemento 18,12, 1980.

(10) M. Alperovich, V. Ermolayev, J. Labretski, S. Semionov, Sobre la

Guerra de liberacin de las colonias espaolas de Amrica en Cuestiones

de Historia, 1956, Numero 11.

(11) Voz proletaria, 13, 11, 1980.

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