Se ent iendc como cosmología, la concepción del mundo que se presenta bajo formas discursivas o estructuras subya­ centes; es decir, bajo sistemas simbólicos. o sea. sistemas de creencias, conformando así una explicación general del ser del universo conocido. Como su nombre lo indica. es el estudio Y In explicación del cosmos, es decir, del universo que nos rodea.

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Previo a la presentación de mi propuesta considero útil desarrollar brevemente los conceptos sobre el cosmos a modo de clarificar de qué estoy hablando cuando me refiero a la cos­ mología, a la cosmovisión y a la cosmogonía.

cts: ld~111'.d~d y Tend~11cfos se tituló la. confe­ rencia que a pnncipros de diciembre del 2002 impart¡ en un taller organizado por la Fundación de Antropo­

logía Forense de Guatemala, FAFG. con asistencia de todo su personal, ocasión que me permitió articular las siguientes ideas en torno a cierto ordenamiento de los procesos históricos que en términos culturales se han desarrollado en Guatemala y que ahora quiero compartir con los lectores, con el objetivo de de­ sarrollar alguna posterior discusión sobre este tema ele tanta actualidad en la Guatemala <le hoy. Este ordenamiento es una propuesta que nada I icnc <le novedoso si no es que las fochas no son las oficialmente aceptadas ni están exactamente deli­ mitadas, pero me funciona para los propósitos de explicación de aquella historia conformnntc de la idiosincrasia y cosmovisión de los guatemaltecos contemporáneos. Al final se ofrece una breve bibliografía consultada en el entendido de que ICI documcnración para estos temas resulta sumamente abundante en Guatemala y no es posible consignarla toda en un espacio como el presente.

Carlos René Careta Escobar

CULTURAS POPULARES, COSMOGONÍA E IDENTIDAD EN GUATEMALA

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Bs1c csctnrccimiento cxplicauvo se rcnlirn y expresa bnjo un sistemn llngllfs rlco y discursivo en los rruros que descnbcn y resuelven en el iclimn:1 pmpio de cada cultura. el ungen de las cosas bajo las forrnns ele la magia y los dlscur­ so, 1elígimos. Eu el orden humnno y el orden universal, entre lo humano mn1erinl y lo humano espiritual. donde lo espiritual e, In relación ele lo nbso­ nuo, cierno e mmutabte (en ciertus religiones) que se asume como eme eren· clor del orden universal. del c,,.,1111is. Para In dilucidación dcntílko­nntropológlcn de este complej<' de idea< que ,igni lica el cosmos, se han plarucndo di versas teonns eu lns que se auvíenc In inevitable dcpendcncla que 1ie11c11 ltl'> esnuíiosos de los nccrcnnuentos 11111111 ucos ni fenómeno religioso Al principio los antropólogov intclcctuahstas o psicologist:1> como Edwnrd ll. Tylor. James Frazer y Clnde L.cvy·Bruhl adujeron que 111 cosmotogm con­ sistía en el esfuerzo de la hunU101d11d por comprender lu narurakza a través de fo experiencia y tn, creencias. Pero luego los sociol(>gisras como Emilc Dur­ kheim In relacionaron con In sociedad cu el sentido de lo cnsunt social reprc­ sentado en lns acciones rituales colectivas, Los cuhuratisms como Marshnll Sahlins propusieron la idcn de In cxis1cncin de un orden simbólico nuiénomo y 10~1lizame en el origen de los valores y el sentido de tas cosas. Los cstrucru­ rnustns como Claudc Levi­Straüs basaron el pcnsamienm y la sociabrhdad en In íunei6n sirnbólicn ,1uc parle del inconsciente y que aparece en el :11~ólisis de los mnos y el lenguaje. Los nnrropólogos cognitivos hicieron surgir lo 11ue ahora se conoce como E1noc1cncio y com0An1ropología Estr11c1ural: Definen la cultura corno uno competencin: o sen. el conjunto de representac1011-:s que debe poseer un individuo pnrn pensar y actuar en 1an10 que miembro de una comunidnd. füla Antropología estudia los mecunismm meruales suby~,·cnies en todn acción humana. Con ellos aparecen también 111 Emoscnlllnuca. tos Modelos Lmgüístícos y In Psicología Expcrimc,nml.

De aquí se parte para entender que toda sociedad dispo­ ne de un conjunto más o menos coherente de representaciones o de imágenes sobre la forma, el contenido y la dinámica del universo: sus propiedades espaciales y temporales, el tipo de seres que se encuentran en él (fauna, flora, minerales) y los principios o potencias que explican su origen y su devenir. En el lenguaje dialéctico e histórico diríamos las leyes generales del orden universal de la materia. O sea que nos referimos a la totalidad de lo existente porque cosmos quiere decir, "orden", "universo". La Antropología Simbólica nos dicta que la expli­ cación general y particular del cosmos se conoce como siste­ mas de creencias en todas y cada una de las culturas del mun­ do, es decir de otro modo, sus rnuologías de origen, de las que todas adolecen 1•

La cosmovisión es el sistema de representaciones O de imágenes que explican ese orden universal del cosmos; es de­ cir, todo el universo capaz de ser conocido representado imagi­ nariamente en nuestro cerebro y, la cosmogonía entonces, con­ siste en las relaciones de los individuos y la sociedad en que se desenvuelven con un ente absoluto, creador del universo O del cosmos. Se trata de las relaciones que a su vez, provocan el surgimiento de las religiones en la humanidad.

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En lo social Familia extensa. Concepción colectivista de la organiza·

ción social. el Tinarnit, dirigido por un consejo de ancianos llamado Cal pul. Ritos, danzas y deportes en función colectiva. Estructura idiomática de raíces nahuatl, tolteca y mayance.

En lo espiritual Animismo. Religión vinculada profundamente a la na·

turaleza Y al cosmos. Anualismo. Inconsciente onírico. Técni­ cas cura ti vas preh: · · E on . ispamcas. xpresiones artísticas corresp · dientes ª esta concepción religiosa. La vida y la muerte tras­ cienden el tiempo 1 . Y e espacio. Culto a los antepasados.

En lo culinario Alimentos de vegetales. avícolas y fauna selvática.

En lo material Vivienda de paredes de baharcquc y techo de pajón disc­

minadas alrededor de centros ceremoniales. Instrumentos de trabajo prehispánicos. Artesanías de piedra, arcilla y madera. de plumas avícolas y frutos arbóreos (jícaro y morro).

Cosmovisión maya

PF:Rfooo FORMATIVO (Sir.LOS XVI v XVII)

LA SOCIEDAD GUATEMALTECA CONTEMPORANEA

Es a partir de este último análisis (latinoamerícanista por así decirlo). que proponemos el siguiente esquema de ideas con el objeto de intentar esclarecer el proceso histórico de la cos­ movisión, idiosincrasia e identidad cultural que, atropellada­ mente creo, los guatemaltecos hemos desarrollado hasta ahora.

Por otro lado, en América Latina, a la luz de la teoría marxista, aparece un movimiento qu~ impulsa el estudio de las culturas populares y/o indígenas a partir .de los procesos formati­ vos originarios en culturas prec~lo':1b1~as, europeas y africa­ nas que se amalgaman en el mestiza Je b•.ocult~ral del coloniaje europeo en las Américas a través de cinco siglos de devenir histórico en el que, lo cultural americano es política y econó­ micamente dicotómico y a la vez culturalmente plural.

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Lo oficial El dogma de la religión cristiana es predominante Y rige

la vida y la existencia de Ja sociedad en general. Aunque el

Lo popular La cosmovisión y las creencias corresponden al proceso

de rncstización y mezcla entre el pensamiento de origen prchispa­ nico con la religión crisi iana evangelizada por misioneros fran­ ciscanos, dominicos. mercedarios y otros. Los santos adquie­ ren gran importancia. La vida trasciende la muerte en una dimensión avanzada y diferente. Continúa el culto a los ante­ pasados: los muertos siguen entre los vivos hasta que su tras­ cendencia se vuelve ancestral y mítica (rajahuales en Rabinal, B.Y.). Los vivos deben ayudarles en este paso al más allá. Si­ gue presente el Anualisrno. Hay cierta aproximación hacia el concepto de reencarnación.

El mestizaje bio­socioculturnl

Pxníoou MootRNO (SwLos XVJll, XIX v XX)

En lo espiritual Religión cristiano católica vinculada al monoteísmo y la

creación universal con Jesucristo. lu Virgen María y los San­ tos. Técnicas curativas euromedicvales, Expresiones artísticas de cuño medieval ele origen occidental europeo y mesioriental asiático. La vida y la muerte ordenadas según la creencia mo­ noteísta del cristianismo.

En lo social Familia nuclear y extensa. Organización social dirigida

por la encomienda y/o el municipio. Nuevo orden político ad­ ministrativo y legal: la Encomienda, el Ayuntamiento, la Real Audiencia y leyes como las Cédulas Reales y Ordenanzas. Se instaura y oficializa el idioma castellano.

En lo material Vivienda de adobe y teja. Artesanías con nuevos mate­

riales como el cuero uso de minerales como el hierro, la plata, el oro, el cobre, el zinc, el plomo, etc. Instrumentos de trabajo nuevos en el agro como el azadón, la pala. el torno, el arado, la yunta, la careta y otros.

Cosmovisión nueva o impuesta

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a. Artefactos de uso coi idiano. h. Artefactos de uso suntuario. c. Organización social para el consumo individualista de la

producción.

Este consumo inducido en nuestra sociedad. ha provo­ cado nuevas concepciones que construyen identidades nuevas Y afines a los valores extranjeros inherentes a los producios consumidos presente en:

El mercado La economía neolibcral y su tendencia a la globaliza­

ción' económica mundial ha producido en las sociedades ele· pendientes del capital nacional e internacional. practicas de consumo de los productos comerciales vendidos por la indus­ tria transnacional en desmedro del consumo de los nacionales y de características tradicionales.

La fórmula del perdón a los autores de masacre durante la guerra interna ayuda para aliviar el conñicro de la muerte por violencia y desaparición flsica de los seres queridos.

Conflicto armado interno con consecuencias en todos los órdenes, El conflicto di: la muerte por violencia y desaparición física debe resolverse por la vía del rito del cntici ro físico para ayudar a los muertos en su paso al nuis allá.

Catolicismo popular que mezcla el culto a los santos cris­ tianos con las abstracciones nahualísticas y de la naturaleza.

Reconocimiento y relevancia de los sitios sagrados ma­ yas históricos (arqueológicos. altares o q ucmaderos e11 cerros y siguanes. etc.),

Lo popular Rescate de la cosmovisión maya (prehispánica) por in­

telectuales mayas ancianos y jóvenes de ambos sexos.

PERlooo PosTMODERNO INTRRSECULAR (SIGLOS XX v XXI)

El orden político. económico, social y cultural permane­ ce en poder de criollos y mestizos.

rolicismo es de cultos colectivos, el individuo como persona ca 1 • • . . es fundamento y esencia de ese mismo crisuarusmn,

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En este sentido. el estudio de las culturas populares es imprescindible, pues es en ellas donde se trasuntan los profun­ dos momentos evolutivos de nuestra sociedad. así corno sus sueños y anhelos más conspicuos. Sus transformaciones de la mano con el proceso histórico denotan los cambios profundos Y periféricos que en la dialéctica de su Lranscurso térnporo­es­ pacial se han impreso por las distintas etapas de nuestra histo­ ria. Los signos que nos lo muestran están en sus distintas ex­ presiones populares. La tmdicián oral y lo mitología, la co11111- 11icación lingidstica, la religián. el arte y tas ar1esa11ías, el tea- tro, las danzas. la música, la medicina, Ir, vida cotidiana, /11 economía infonnat, la educación y la orga11i:nció11 social, son elementos imprescindibles para un adecuado desarrollo del pla­ no de la sociedad popular gua1emaJteca. Es en ellos donde:

Puede verse en esta propuesta, presentada por la vía de un esquema binario que confronta dos cosmovisiones históri­ cas. una dominante frente a una subalterna, el paso de la cons­ trucción según los intereses de los individuos que componen la sociedad guatemalteca. Ante el esquema presentado, el lector puede ubicar su conciencia histórica y comprensión ya sea en una cosmovisión o en la otra, o en ambas a la vez. pero nunca en una sola. Con ellos se ratifica el grado o nivel de mestizaje cultural de cada guatemalteco y de todos en genera 1. Con esto se busca también lograr una comprensión más adecuada del proceso histórico que atañe por todos los flancos a una nación como la Guatemala contemporánea. Es decir, se procura de­ mostrar que la búsqueda de identidad o encuentro con ella no es más que la construcción volitiva de la misma, fundamentada en la comprensión holística y particular de los macro y micro procesos históricos devenidos en nuestra región e11 los últimos cinco siglos.

ConsL1mo de MassMedia afín a valores de otros países. La medicina académica oficializada al máximo y consu­ mida mercantilmente mediante técnicas y productos far­ macéuticos. Comercialización del Cristianismo en general. Invasión de sectas para el culto individualista y em­ presaria 1. El dinero, dios todopoderoso. El narcotráfico y la corrupción. El Derecho Positivo que hegemoniza y domina la socie­ dad ante un Derecho consuetudinario debilitado.

1.

h.

f. g.

e. d.

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BIBLIOGRAFIA BREVE DE CONSULTA

encontramos los pivotes de la identidad y. hacia su respetuoso, adecuado y sistematizado conocimiento hay que dirigir y orien­ tar tos procesos de encuentro y construcción de la identidad nacional, especialmente ahora, iniciando el siglo XXI, cuando, los procesos de la política neoliberal y la globalización econó­ mica mundial amenazan con transformarlos, en pro de la hege­ monización de valores que corresponden a otras latitudes de la tierra. Está bien conocer a los demás como son, pero también es justo que ellos nos conozcan como somos pues, en el libre e inalienable juego democrático de las ideas, todas las culturas de la tierra tenemos el derecho de elegir lo que nos gusta sin que se nos impongan, como también tenemos el derecho de mostrar Jo que tenemos sin insistir en imponerlo.

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