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Carta Pastoral

Dr. Lluís Martínez SistachCardenal Arzobispo de Barcelona

Església Arxidiocesana de Barcelona

UNA IGLESIA SAMARITANA EN MEDIO DE LAS

GRANDES CIUDADES

Església Arxidiocesana de Barcelona

Una iglesia samaritana en medio de las

grandes ciudades

Carta pastoral

Dr. Lluís Martínez Sistach,Cardenal Arzobispo de Barcelona

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Una iglesia samaritana en medio de las grandes ciudades

Carta pastoral del Dr. Lluís Martínez Sistach, Cardenal Arzobispo de Barcelona, para el curso pastoral 2014-2015

Armonía entre la Evangelii gaudium y nuestro Plan Pastoral

Iniciamos el curso en que completaremos un nuevo curso de aplicación del Plan Pastoral de la Archidiócesis Haced todo lo que Jesús os diga, que comenzamos el año 2011.1 Me satisface poder constatar que los tres objetivos del citado Plan Pastoral se han ido aplicando durante los pasados cursos por los diocesanos y por las diferentes instituciones diocesanas. Con todo, dada la importancia y la actualidad de los objetivos prioritarios que nos hemos propuesto, estos objetivos pastorales se han de ir alcan-zando siempre y, por tanto, también en este curso 2014-2015 que iniciamos, en el que celebraremos la conclusión del Plan Pastoral.

Con gozo me dirijo a todos vosotros, estimados dioce-sanos, con esta Carta Pastoral para ayudar a vivir intensamente este nuevo curso que comenzamos y hacerlo bien unidos al Papa Francisco en la aplicación de su programa pastoral que ha seña-lado para toda la Iglesia en su exhortación apostólica Evangelii

1 Haced todo lo que Jesús os diga, Plan Pastoral de los años 2011-2015 de la Archidiócesis de Barcelona. Edición del Arzobispado, Barcelona 2011.

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gaudium.2 Este documento pontifi cio es un auténtico don de Dios, un generoso obsequio que Francisco nos ha hecho.

Con satisfacción podemos constatar que hay una gran sintonía entre la Evangelii gaudium del Papa Francisco, del año 2013, y nuestro Plan Pastoral que comenzamos el año 2011. Ambos coinciden plenamente en la dimensión misionera y evan-gelizadora que propugnan respectivamente para la pastoral de la Iglesia universal y para la pastoral de nuestra Archidiócesis. Esta gozosa coincidencia favorece una mayor aplicación de la Evange-lii gaudium de nuestro estimado Papa Francisco.

Nuestra Iglesia de Barcelona es eminentemente urbana. Será necesario, por tanto, que la pastoral que realizamos tenga muy en cuenta los retos de las culturas urbanas. La población mundial se va desplazando hacia las grandes ciudades, según datos ofrecidos por el sociólogo Castells, actualmente ya vivimos en ellas el 50% de la humanidad, y el número va creciendo. Europa es urbana en un 70% y superará el 80% el año 2050. América Latina es, ahora mismo, urbana en un 66%, y en 2050 llegará al 84%. La forma esencial de esta urbanización es la región metropolitana, en donde se concentra, además de la población, poder, riqueza, tecnología, creatividad, innovación y cultura, y, por otra parte, problemas sociales y alienación personal. En nuestros días el 18% de la población mundial vive en regiones o áreas metropolitanas de más de cinco millones de personas.

2 La alegría del Evangelio, Evangelii gaudium, exhortación apostólica del Papa Francisco, del 24 de noviembre de 2013. Ed. Claret, Barcelona, 2013. De ahora en adelante citada como EG.

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En conversaciones que mantuve con el cardenal Bergo-glio durante las congregaciones generales antes del cónclave y poco después con el Papa Francisco, coincidimos en la preocu-pación por la pastoral de las grandes concentraciones urbanas. Él fue el pastor del Gran Buenos Aires. Barcelona tiene bien unida a ella toda el área metropolitana. Por ello, proyecté y organicé en Barcelona un Congreso Internacional de Pastoral de las Grandes Ciudades. El Papa está muy interesado en este Congreso. En el documento Evangelii gaudium, habla precisamente de los “desa-fíos de las culturas urbanas”.3

Durante los días 20 a 22 de mayo de este año hemos celebrado la primera etapa del Congreso, que ha contado con la participación de sociólogos, teólogos, pastoralistas y otros espe-cialistas de diversos países del mundo, para exponer y refl exionar sobre la realidad actual de las grandes ciudades y para detectar los desafíos y las ventajas que presentan para la obra de la evangeli-zación. Tanto las ponencias como las refl exiones aportadas en los diálogos de los expertos han sido muy ricas de contenido.

Durante los días del 24 al 26 de noviembre de 2014 celebraremos en Barcelona la segunda etapa del Congreso, dedicada a pastores de grandes ciudades del mundo, para refl exionar, debatir y poner en común unas experiencias pastorales a la luz de los contenidos que nos han aportado los técnicos en la primera fase del Congreso. El día 27 de noviembre, el Papa Francisco nos ha concedido una audiencia privada con objeto de presentarle nuestras conclusiones y escuchar su palabra

3 EG 71-75.

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autorizada y muy competente en esta materia que siempre le ha interesado de manera especial. De forma inmediata publicaremos las Actas del Congreso.

Mientras esperamos la segunda etapa del Congreso, ya podemos aprovechar alguno de los resultados obtenidos en la primera fase para ayudarnos en la evangelización de las grandes ciudades y en concreto en nuestra Archidiócesis de Barcelona. En diversos pasajes de esta Carta me referiré a ello.

Todos los que participamos en las Jornadas de la primera etapa del Congreso, constatamos la riqueza de los contenidos que nos ofrecieron los ponentes y los expertos y como sus apor-taciones nos interpelaban pensando en la pastoral que realizamos en nuestras ciudades de la archidiócesis. Terminada la segunda etapa del Congreso, el próximo mes de noviembre, con las re-fl exiones de los pastores de grandes ciudades del mundo y el dis-curso del Papa Francisco, pienso que convendría aprovechar toda esta riqueza sociológica, teológica y pastoral de la realidad de las grandes concentraciones urbanas, para celebrar con motivo de la clausura de nuestro Plan Pastoral, durante este curso, unas jornadas pastorales sobre esta temática que nos ayuden a todos –sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y laicos– a pensar y organizar una pastoral más urbana en nuestra archidiócesis con el fi n de prestar un mejor servicio a los hombres y a las mujeres de nuestra sociedad.

El próximo 5 de octubre comienza en Roma la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos dedicada a los “desafíos pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelización”, y esta será la misma temática del Sínodo de los Obispos de 2015.

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Durante este curso hemos de vivir intensamente la pastoral fami-liar para ayudar a que los matrimonios y las familias sean íntimas comunidades de vida y de amor y auténticas iglesias domésticas. Nuestra archidiócesis participó en la consulta que se efectuó so-bre la temática sinodal y deseamos seguir con gran atención los trabajos sinodales, en los cuales tendré ocasión de participar por haberme nombrado el Papa Francisco miembro de este Sínodo. Lo haremos también con nuestra plegaria y trabajando en la for-mación remota y próxima de los jóvenes cristianos para que pue-dan celebrar gozosamente el sacramento del matrimonio.

Este curso conmemoraremos el V Centenario del na-cimiento de santa Teresa de Jesús. Esta mística, escritora, fun-dadora y doctora de la Iglesia, es sobretodo testimonio de una experiencia singular de amistad con Dios que la convierte en admirable maestra y modelo de oración para todos los cristianos.

El programa del Papa Francisco y nuestro Plan Pastoral

Antes de terminar el primer año de su pontifi cado, Francisco ha propuesto a toda la Iglesia su programa pastoral en su exhorta-ción apostólica Evangelii gaudium, escrita con motivo del Sínodo de los Obispos del mes de octubre de 2012, que trató sobre la nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.

Este documento, escrito como se ha dicho “por las dos manos de Francisco”, es el documento programático de su pon-tifi cado y de toda la Iglesia. Lo dice claramente al comienzo con estas palabras: “En esta exhortación quiero dirigirme a los fi eles

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cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora mar-cada por la alegría, e indicar caminos para la marcha de la Igle-sia en los próximos años”.4 Y más adelante lo ratifi ca con toda claridad: “Destaco que lo que trataré de expresar aquí tiene un sentido programático y consecuencias importantes”.5

¿Cuál es en concreto el programa que nos propone el Papa Francisco? Lo dice en el mismo documento al afi rmar: “Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estruc-tura eclesial se conviertan en un cauce adecuado para la evange-lización del mundo actual más que para la autopreservación”.6 El programa es la evangelización, la opción misionera que todos los cristianos, todas las parroquias y comunidades y todas las reali-dades eclesiales han de realizar para la evangelización del mundo, de la sociedad y de las personas. El Papa sueña con transformarlo todo. Se trata de un programa renovador, de conversión personal y pastoral.

Y nos podemos preguntar: ¿qué criterio o qué clave seña-la Francisco para realizar esta transformación de todo? Él mismo responde a nuestra pregunta al decirnos: “La reforma de estruc-turas que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expan-siva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así la respuesta positiva de todos

4 EG 1.5 EG 25.6 EG 27.

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aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad”.7 Francisco pro-pone “una pastoral en clave misionera”.8 La Iglesia se reforma si se centra en la misión; la conversión y la misión renuevan la vida de la Iglesia.

Como podemos ver, el criterio, la clave, es la dimensión misionera y evangelizadora. Esto es obvio y plenamente cohe-rente con la naturaleza de la Iglesia. Ya Pablo VI, en la Evangelii nuntiandi, de 8 de diciembre de 1975, nos decía que la Iglesia existe para evangelizar y que esta es su misión esencial.9 Si la Iglesia no evangelizara, no serviría para lo que fue fundada por Jesucristo. La clave, pues, es que todas las estructuras y realidades eclesiales, así como todas las actitudes y actuaciones de los cris-tianos, sean más misioneras y más evangelizadoras.

El Papa Francisco nos dice que san Juan Pablo II nos in-vitó a reconocer que “es necesario mantener viva la solicitud para realizar el anuncio evangélico” a los que viven alejados de Cristo, “porque esta es la tarea primordial de la Iglesia”. La actitud mi-sionera “representa todavía hoy el máximo desafío para la Iglesia” y “la causa misionera ha de ser la primera”.10 Esta tarea sigue siendo la fuente de las mayores alegrías para la Iglesia: “Hay más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse”.11

7 EG 27.8 EG 35.9 Cf. EN 14.10 Redemptoris missio, encíclica de Juan Pablo II, citada por Evangelii gaudium, 15.11 Lc 15, 7.

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La Iglesia en salida y el primer objetivo del Plan Pastoral

El primer objetivo del Plan Pastoral vigente pide “dar a conocer a Jesucristo a los que no lo conocen”. Es un propósito eminen-temente evangelizador y hoy tiene una necesidad y una vigencia especiales, ya que son muchas las personas que en nuestro país no conocen a Jesucristo o lo conocen mal.

Las parroquias y las comunidades son muy conscientes de que hoy doblan las campanas, pero que congregan a un nú-mero inferior de creyentes para celebrar la fe. Sin embargo, Jesu-cristo vino y dio su vida para todas las personas de la comunidad humana. Nuestra vocación misionera y evangelizadora nos invita a salir de los templos para ir allí donde se encuentran las personas para anunciarles a Jesús y su Evangelio.

Esta constatación no nos permite olvidar que la pastoral de las grandes ciudades parte del descubrimiento de la presencia de Dios en y entre las personas que viven en nuestras ciudades. Por esto, el Papa Francisco nos dice que “necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa, esto es, una mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus ca-lles, en sus plazas”.12 “Esta presencia de Dios no debe ser fabrica-da, sino descubierta, desvelada”. Dios vive entre los ciudadanos –nos dice Francisco- promoviendo la solidaridad, la fraternidad, el deseo del bien, de la verdad y de la justicia”.13

Para poder evangelizar en nuestra Nínive de hoy, en nues-tras grandes concentraciones urbanas, hemos de contemplarlas

12 EG 71.13 EG 71.

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con una mirada de fe, creyendo que Dios habita y trabaja en ellas. En este sentido, Jesús en el Evangelio nos dice que pidamos al amo de los sembrados que envíe segadores, porque la mies ya está a punto para la siega;14 no dice sembradores sino segadores, porque la mies ya está para segar, ya que Dios trabaja en el cam-po que es el corazón de todas las personas.

Lo que es más importante en la pastoral de las grandes ciudades proviene de una mirada de fe. La primacía corresponde a la lectura teologal de la realidad, en función de la cual conviene analizar otras posibles lecturas. Esta lectura teologal conduce a “salir cada día y constantemente para encontrar al prójimo que vive en la ciudad… el cual es Jesucristo encarnado”.15

Siguiendo a san Ignacio de Loyola en la segunda semana de sus “Ejercicios Espirituales”, hemos de contemplar la ciudad con la mirada con que Dios ve el mundo: Dios ve la diferencia y, por tanto, la realidad de manera de poliédrica (el poliedro es la unión de todas las particularidades, el horizonte común de todas las diversidades). Dios ve la ciudad como un espacio de perdi-ción y de salvación, que necesita la encarnación de su propio Hijo. La aproximación a la gran ciudad precisa de un enfoque cristológico y, al mismo tiempo, pneumatológico: así como hizo Cristo en el misterio de la encarnación, así ha de hacer la Iglesia, siguiendo el Espíritu de Cristo.16

La Iglesia que quiera evangelizar a una gran ciudad ha de ser una Iglesia “en salida”, ni sedentaria ni autorreferencial, ni

14 Cf. Mt 9, 37; Lc 10, 2.15 Documento de la Conferencia de Aparecida (resumido con las siglas DA), 514.16 Cf. Lumen gentium, 8 y Ad gentes, 5.

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temerosa ni encerrada en sí misma. Por esto Francisco dice que “fi el al modelo del Maestro, es vital que la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todas partes, en todas las ocasiones, sin demoras, sin cansancio y sin miedo”.17 La Iglesia y los cristianos están llamados a salir a las periferias, y esto implica que la Iglesia ha de abandonar una actitud autorreferencial. Hemos de ir hacia las periferias geográfi cas y existenciales de nuestras ciudades y pue-blos, muy conscientes de que cuando llegamos nosotros, Dios ya está presente, ya se nos ha adelantado. Esto comporta la concien-cia de que el trabajo que podamos realizar no lo realizaremos no-sotros solos, sino acompañados por Jesús, el primer evangelizador.

En la gran ciudad la misión se plantea como un contagio, como una contaminación, como un fenómeno de capilaridad. El fenómeno bioquímico de la ósmosis nos sirve para explicar la historia de la misión cristiana, desde los Hechos de los Apóstoles a la Carta a Diogneto, desde Gregorio de Canterbury a Francisco Javier. El Evangelio se ha transmitido desde sus orígenes por im-pregnación, mediante un contacto personal, por una apelación al corazón, con frecuencia de una manera más bien intensiva que no extensiva. La misión de Jesús no tiene fronteras. “Vayamos a otros lugares…, que para esto he venido”.18 Una misión se con-vierte en capilar cuando no se autolimita, cuando abandona los miedos y las precauciones, cuando las incógnitas no son disua-sivas. El coraje y la libertad de anunciar el Evangelio, la parresia, constituyen una actitud espiritual fundamental del discípulo mi-sionero. El contagio realizado por medio de una vida de testimo-

17 EG 23.18 Mc 1, 37-38.

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nio y de proclamación de la Palabra de Dios es el primer camino a recorrer para hacer presente el Evangelio en las megápolis.

Las grandes urbes son en sí mismas lugares de libertad y de oportunidad en los cuales las personas conocen a las personas, interactúan y conviven entre sí. En estas megápolis el ser huma-no está llamado constantemente a caminar cada vez más hacia el encuentro con el otro, a convivir con el diferente, a aceptarlo y a ser aceptado por él. Por esto la pastoral de las grandes ciudades ha de adecuarse a la naturaleza humana y social que caracteriza la vida en ellas. La convivencia es el sueño de toda gran ciudad y a la vez es la traducción concreta de la fraternidad, que es uno de los pilares de la propuesta cristiana.

En este sentido hay un paso de l’alter al frater, que dis-curre por los caminos de la compasión y de la misericordia. La cultura de la proximidad y del encuentro, de la proximidad y de la compañía salvará a la gran ciudad de sus enemigos proverbia-les: el miedo, la violencia, la desconfi anza, el aislamiento. Con el Papa Francisco, hemos de reafi rmar que el núcleo esencial y defi -nitivo de la misión cristiana, al que tenemos acceso gracias al ma-gisterio interior del Espíritu, “es la belleza del amor salvífi co de Dios, que se ha manifestado en Jesucristo muerto y resucitado”.19

La misión en las grandes ciudades nos pide una conversión pastoral sólida y fi el, que esté alejada –con palabras de san Juan Pablo II- de toda “introversión eclesial”. Una pastoral de pura conservación o de mantenimiento, a menudo basada en esquemas rurales, no responde a los desafíos planteados por la gran ciudad.

19 EG 36.

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La nueva etapa pastoral que se ha abierto con el predominio global de las grandes concentraciones urbanas como foco generador de cultura, nos pide tener un corazón místico que viva la “dulce y confortadora alegría de evangelizar”, en expresión de Pablo VI.20

Las Iglesias domésticas situadas en las fronteras

Tanto las cartas paulinas como el libro del Apocalipsis manifi es-tan un modelo eclesial vinculado con la ciudad y con la casa. Se habla de formas comunitarias vinculadas con una casa y se utiliza la expresión Iglesia doméstica o de casa. Así, en Roma, en-contramos la Iglesia que se reúne en la casa de Prisca y Áquila,21 de Aristóbulo22 o de Narciso.23 En las grandes ciudades (Roma, Éfeso, Corinto) y por razón del número de cristianos, la Iglesia adoptaba el modelo de Iglesia doméstica o de casa, comunidades que se reunían en la casa de alguien.

Pensando en los no creyentes o en los no practicantes y atendiendo al primer objetivo de nuestro Plan Pastoral y al progra-ma evangelizador del Papa Francisco, conviene dar mucha impor-tancia a las familias cristianas como Iglesias domésticas. Estas fami-lias ya están en las fronteras geográfi cas y existenciales por razón del lugar en que residen. Estas Iglesias domésticas están en todas partes y han de tomar mucha conciencia de su misión evangelizadora.

20 Cf. Evangelii nuntiandi, 80.21 Cf. Rm 16, 3.5.22 Cf. Rm 16, 10.23 Cf. Rm 16, 11.

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Estas familias pueden invitar a los vecinos, a los amigos y a los familiares a su casa para compartir la amistad y el interés por los acontecimientos de la sociedad, del país, del mundo y de ellas mismas. Sin duda será posible, en alguna ocasión, proponerles el primer anuncio de la fe, introducir en la reunión la Palabra de Dios y la oración. Pasado un tiempo, es posible que quienes parti-cipan en estas Iglesias domésticas pasen a la iglesia de la parroquia para integrarse en la comunidad y celebrar la fe. Pienso que en la gran ciudad las familias –como auténticas Iglesias domésticas– han de tomar mayor conciencia de que han de ser evangelizadoras con relación a muchas personas que tratan por diversas razones y que han de ser evangelizadas. Seguramente que hay que animar a estas familias y hay que ofrecerles una formación adecuada.

La religión es uno de los núcleos de la cultura de la gran ciudad. Históricamente, la religión ha efectuado una función de consuelo, de refugio y de protección. De forma paralela al aumento del fenómeno de la formación de grandes ciudades, avanza también la religiosidad. En el año 1980, el 83% de la población mundial se consideraba religiosa, mientras que en el año 2010 ya era el 89%.

Los habitantes de las grandes ciudades buscan el apoyo de la religión para encontrar el camino del bien ante las oleadas destructivas del mal que les asedian. Este es el gran desafío que tiene planteado la Iglesia católica, que es la comunidad global más antigua del mundo.24 La Iglesia católica tiene una misión fundamental por ser la única potencia espiritual centralizada de

24 Así se expresaba el sociólogo Manuel Castells en la primera etapa del Congreso.

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ámbito mundial: la de ser una alternativa a la mundialización deshumanizadora de los mercados, poniéndose al servicio de los pobres y necesitados.25 El Papa Francisco, que antes de serlo ha vivido una larga experiencia pastoral plenamente urbana, es un punto de referencia indiscutible en el marco de una Iglesia que practica la colegialidad y la descentralización y que valora la di-versidad.

La evangelización presta una ayuda muy importante y muy necesaria a los hombres y las mujeres de nuestras grandes ciudades, y en concreto de nuestra archidiócesis de Barcelona con toda su área metropolitana. Así, nuestro primer objetivo del Plan Pastoral es plenamente oportuno y realiza un servicio muy valioso. Y no digamos que hoy la evangelización en las grandes ciudades resulta muy difícil. El Sínodo Episcopal dedicado a la nueva evangelización constató que en la actualidad la transfor-mación de estas grandes áreas y las culturas que en ellas se expre-san es un lugar privilegiado para la nueva evangelización, como nos recuerda el Santo Padre.26 Francisco nos dice que “la procla-mación del Evangelio será una base para restaurar la dignidad de la vida humana en estos contextos, porque Jesús quiere derramar en las ciudades la vida en abundancia”.27 Por esto, continúa di-ciéndonos el Papa: “Se impone una evangelización que ilumina los nuevos modos de relación con Dios, con los otros y con el ambiente, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario

25 De esta manera se expresaba el sociólogo Javier Elzo en la primera etapa del Congreso.26 Cf. EG 73.27 EG 75.

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llegar allí donde se gestan los nuevos relatos y los paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jesús los núcleos más profundos del alma de las ciudades”.28

Dar a conocer a Jesús a quienes no lo conocen es un en-cargo que el Señor hizo y hace a todos los bautizados. Todos somos llamados a esta misión. Cada uno de los bautizados, sea cual sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador, y no sería adecuado pensar en un esquema de evangelización realizado sólo por unos actores cualifi cados, mientras que el resto del pueblo fi el sería sólo el sujeto receptivo de las acciones de los primeros. Como dice el Papa Francisco, “la nueva evangelización debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados”.29

Para poder realizar esto, hemos de mantener una rela-ción interpersonal con Jesús, vivir en coherencia con nuestra fe, celebrar la fe en el seno de la comunidad y tomar conciencia de la dulce y confortadora alegría de evangelizar. Si una persona ha hecho la experiencia del amor de Dios que le salva, no necesita mucho tiempo de preparación para salir a anunciar a Jesús y no puede esperar a que le den muchos cursos o unas largas instruc-ciones. Francisco nos dice a cada uno de nosotros: “La Palabra y la fuerza de Jesús da un sentido a nuestra vida. Tu corazón sabe que no es lo mismo la vida sin Él; entonces, esto que has descu-bierto, esto que te ayuda a vivir y que te da una esperanza, esto es lo que necesitas comunicar a los demás”.30

28 EG 74.29 EG 120.30 EG 121.

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Como una ayuda para poder realizar esto, ya se han cum-plido los dos cursos de la Escuela Diocesana de Evangelización que hemos creado en la archidiócesis de Barcelona, con el fi n de ofrecer un curso anual especialmente dirigido a los laicos, a fi n de que se preparen, participando en las sesiones de los sábados por la mañana, para poder realizar un primer anuncio evangelizador en todas partes. Tenemos actualmente una asignatura pendiente en nuestro país: hay muchos bautizados que, sin embargo, están poco iniciados en la fe. Son pocos los que han seguido una au-téntica iniciación cristiana. Con el anuncio del Kerigma –primer anuncio de Jesús y del Evangelio- deseamos que crezca el número de bautizados que se sientan amados, llamados y salvados por Jesucristo mediante su muerte y su resurrección.

Las personas que participan en esta Escuela son enviadas por las parroquias, los arciprestazgos, los movimientos y las es-cuelas cristianas para realizar el primer anuncio de la salvación en las realidades eclesiales citadas. Por esto, los que siguen este curso teórico y práctico están concienciados y capacitados para poner en práctica, allí donde convenga, el primer objetivo de nuestro Plan Pastoral.

La dinámica y los contenidos del curso son una gran ayuda para los que participan en él, ya que reciben intensamente el primer anuncio dirigido a ellos mismos y les ayuda a ser evangelizadores allí donde sea necesario, pero siempre con la plena conciencia de que están realizando una tarea eclesial y que han de conducir a los evangelizados a integrarse en una comunidad parroquial.

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La Iglesia con las puertas abiertas y el segundo objetivo del Plan Pastoral

El Papa Francisco nos dice que “las parroquia no es una estruc-tura caduca”.31 La parroquia es presencia eclesial en el territorio, ámbito en el que se escucha la Palabra, espacio de crecimiento de la vida cristiana, del diálogo, del anuncio, de la caridad generosa, de la adoración y de la celebración.32 Esto supone que la parro-quia realmente esté en contacto con las familias y con la vida de las personas. Francisco afi rma que si la parroquia es capaz de reformarse y de adaptarse continuamente seguirá siendo aquella presencia de la Iglesia que vive en medio de sus hijos e hijas.33

El segundo objetivo de nuestro Plan Pastoral está dedi-cado a la pastoral de la iniciación cristiana, actividad que se de-sarrolla principalmente en las parroquias. La parroquia, como la Iglesia, ha de tener siempre las puertas abiertas. La grandeza de la parroquia es que acoge a todos. Acoge a los que van a ella para pedir la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana: bautismo, confi rmación y eucaristía.

La acogida de las personas es una tarea importantísima para la parroquia. En mi carta pastoral del curso pasado,34 dedi-qué unas páginas a la acogida, al diálogo y al acompañamiento, que me parece que son unas actitudes pastorales muy actuales a

31 EG 28.32 Cf. EG 28.33 Cf. EG 28.34 Cf. Vivir la fe y edifi car la comunidad cristiana, del 24 de septiembre de 2013, especialmente las páginas 35-40.

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las que el Papa Francisco hace una referencia constante.35 Hemos de acoger a todos aquellos que, movidos por Dios y por su fe, vienen a la iglesia para celebrar la fe o para satisfacer otras nece-sidades espirituales o materiales.

La parroquia que vive en la ciudad ha de ser plenamen-te urbana, es decir, ha de tener estructura, lenguaje y hábitos propios de la ciudad y que ayudan a acoger debidamente a los ciudadanos. Esta parroquia no puede tener horarios rurales ni ha de ser una iglesia de puertas cerradas, cuando la ciudad es un inmenso escaparate de puertas abiertas, comerciales y de servi-cios. La vida urbana tiene sus ritmos y hay que interceptar estos ritmos para colocar las formas del anuncio del Evangelio.

Durante estos cursos en los que estamos aplicando el Plan Pastoral, procedemos a una revisión de la pastoral de la iniciación cristiana que realizamos en las parroquias, en los ar-ciprestazgos y en toda la archidiócesis. Esta tarea se continuará también durante todo el curso que ahora comenzamos. El conte-nido de este objetivo pastoral es tan amplio, y son tan diversas las situaciones de los cristianos que piden los sacramentos de la ini-ciación cristiana para ellos o para sus hijos, que a los pastores nos exige ejercer constantemente el carisma del discernimiento que hemos recibido. Las reuniones arciprestales nos pueden ayudar a ello. El mundo y la sociedad van cambiando y nosotros hemos de evangelizar a los hombres y las mujeres de hoy. Por esto, son muy oportunas las palabras de Francisco relativas al “discernimiento evangélico”, que “es la mirada del discípulo misionero, que se

35 Cf. EG 45-49.

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alimenta a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo”,36 y que no se reduce a una mirada puramente sociológica. En este trabajo que llevamos a cabo para la aplicación del segundo objetivo pastoral, es preciso que sigamos este consejo del Papa: “Aliento a todas las comunidades a una siempre vigilante capacidad para estudiar los signos de los tiempos”.37

La gran ciudad es un espacio idóneo para el encuentro con Cristo y con el hermano. De hecho, una mirada de fe so-bre una gran concentración urbana facilita el descubrimiento de Dios y promueve el encuentro personal con Jesús que, como subrayó Benedicto XVI, constituye la experiencia fundamental del cristianismo.38 Por tanto, las categorías de proximidad y de encuentro, que caracterizan la acción de Dios en la historia hu-mana, resultan decisivas en la pastoral de las grandes ciudades. Por ello, es muy importante ofrecer proximidad y encuentro a las personas que vienen a la parroquia mediante una excelente acogida, diálogo y acompañamiento.

En la primera carta de Juan se hace referencia al doble mandamiento del amor proclamado por Jesús –el primer man-damiento, el amor a Dios, y el segundo, el amor al prójimo-, pero aquí se formula en términos de un único mandamiento que hemos recibido de Jesús. Según esta carta, hay un solo manda-miento, que es el del amor, de manera que “quien ama a Dios también ha de amar a su hermano”.39 No se puede acceder a

36 EG 50.37 EG 51.38 Cf. Deus caritas est, 1.39 1Jn 4, 21.

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Dios sin acceder a la vez al hermano, al otro. Pues bien, la gran urbe es la ciudad por excelencia de los hombres y mujeres y, a la vez, es la ciudad de Dios. Allí, de manera especial, el amor es uno solo. Se ama al hermano que “se ve” –en la gran ciudad el otro es siempre visible y presente- y se ama a Dios, a quien “no se ve”, pero a quien se puede descubrir cuando se le busca desde el deseo de sentido o se le reconoce desde la fe. La gran ciudad es un espacio privilegiado de un encuentro articulado con Dios, con Jesús y con el otro. No se trata de dos encuentros sino de uno solo, que se realiza mediante el amor al Otro y a los otros, mediante el amor a Dios y a su pueblo.

Proximidad y encuentro que la pastoral de la iniciación cristiana ha de facilitar a los cristianos que vienen a la parroquia para pedir una celebración de la fe: la proximidad de Dios a ellos y el encuentro de ellos con Dios. En general, será necesario ofre-cerles el primer anuncio de la salvación y presentarles a Jesús y su salvación de una manera muy personalizada y no de una manera generalizada. Dios está cerca de cada persona con su nombre y sus apellidos, y esta persona se encuentra con una Persona, con Jesucristo, Dios y hombre.

No se puede dudar de que la iniciación cristiana es el trabajo principal de las parroquias. Por esto hemos de revisar qué es lo que ofrecemos, cómo preparamos, celebramos y acompaña-mos a los que piden celebrar la iniciación cristiana para llegar a ser cristianos, tengan la edad que tengan. Esto nos pide reactivar nuestra vocación de pastores los sacerdotes y de discípulos evan-gelizadores los laicos cristianos, para realizar actualmente este ministerio y servicio eclesial de la mejor manera.

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Somos conscientes de que los padres vienen a pedir el bautismo o la primera comunión de sus hijos viviendo ellos si-tuaciones matrimoniales o de pareja muy diversas. Se constata que aumentan los niños en edad escolar y también los jóvenes y los adultos que piden el bautismo. Actualmente, el catecumena-do comienza a ser una realidad viva y creciente en nuestras Igle-sias diocesanas. Todo esto nos pide una actitud pastoral renovada para acoger y acompañar debidamente a quienes se encuentran en unas situaciones diferenciadas.

Este trabajo pastoral entra dentro del programa eclesial que nos señala el Papa Francisco. Se trata de una pastoral evan-gelizadora. Si la realizamos con esta actitud, estaremos deseosos de convertir en realidad aquel sueño de Francisco que él mismo nos ha explicado.40 Esto nos pide realizar lo que nos dice el Santo Padre: “Espero que todas las comunidades procuren poner los medios necesarios para avanzar en el camino de la conversión pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como están. Ya no nos sirve una simple administración”.41 No puedo dejar de citar estas otras palabras del Papa: “La pastoral en clave de misión pretende abandonar el cómodo criterio pastoral del siempre se ha hecho así. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades”.42

Los hermanos que vienen a la parroquia la han de en-contrar siempre como la casa abierta del Padre. Nunca se han

40 Cf. EG 27.41 EG 25.42 EG 33.

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de encontrar con las puertas cerradas. Como nos dice Francisco, ”todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrarse en la comunidad, y las puertas de los sacramentos no deberían cerrarse por una razón cualquiera”.43 Y añade: “Esto vale sobre todo cuando se trata del sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucaristía, si bien constituye la ple-nitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles”.44

Reproduzco lo que dije en la carta pastoral del curso pa-sado Vivir la fe y edifi car la comunidad cristiana: “Hay peticio-nes de celebraciones sacramentales por parte de cristianos sin las motivaciones eclesiales que serían necesarias, o que piden unas celebraciones que no son las que deberían ser. Hay que acentuar la actitud de acogida que se debe dar a estos cristianos. Se trata de una acogida propia del buen pastor, que se acerca a la situa-ción religiosa del hermano para comprender y entender mejor las motivaciones profundas de su petición. El diálogo acogedor y respetuoso, en el nivel de fe, es absolutamente indispensable para establecer una primera relación con estas personas, para evitar actuar de una manera injusta e impropia y poner en peligro la sacramentalidad de la Iglesia para los hombres”.45

El Papa Francisco dice que “a menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana; es la casa paterna donde hay lugar para

43 EG 47.44 EG 47.45 Vivir la fe y edifi car la comunidad cristiana, p. 37.

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cada uno que se acerca a ella con su vida a cuestas”.46 El acoge-dor, juntamente con el amor y la misericordia, ha de tener muy clara la identidad de lo que se pide por parte del que viene y de lo que se le puede ofrecer por parte de la Iglesia. Una acogida bien hecha no consiste en decir que sí a todas las peticiones y a los deseos de las personas acogidas; consiste en acoger a las personas con una actitud coherente con la identidad eclesial. En esto radi-ca a menudo la cruz del acogedor.47

Para realizar este trabajo de la pastoral de la iniciación cristiana será muy útil seguir este consejo que nos da el Papa Francisco: “Lo importante es no caminar solos, y contar siempre con los hermanos y especialmente con la guía de los obispos, en un sabio y realista discernimiento pastoral”.48 Coincide con lo que nos dijo el Concilio Vaticano II: “La caridad pastoral pide que, para no correr en vano, los presbíteros trabajen siempre uni-dos en vínculo de comunión con los obispos y con los otros her-manos en el sacerdocio”.49 Nosotros, los sacerdotes, ¿caminamos solos? ¿Vamos a nuestro aire? ¿Prescindimos del consejo y de la colaboración de los laicos? ¿Valoramos el trabajo de conjunto de las parroquias y del arciprestazgo?

46 EG 47.47 Cf. Carta pastoral Vivir la fe y edifi car la comunidad cristiana, p. 37.48 EG 33.49 Presbyterorum ordinis, 14.

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La pastoral familiar en la iniciación cristiana de los hijos

Todos somos muy conscientes que los padres son los primeros catequistas de sus hijos y que el hogar cristiano es una iglesia do-méstica en la que los hijos se inician en la vida cristiana. Por ello, nuestro objetivo de la pastoral de la iniciación cristiana no puede olvidar la acogida y el acompañamiento de los matrimonios y de las familias.

La asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos, de octubre de este año, tratará sobre los desafíos de la familia en el contexto de la evangelización. Se centrará en el matrimonio y la familia como íntima comunidad de vida y de amor, pero también considerará las diversas situaciones de casados divorcia-dos, casados de nuevo, ajuntados, etcétera, tal como fi gura en el documento de trabajo o Instrumentum laboris de la asamblea.50 El mismo tema será tratado en la asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos del año 2015.

Es absolutamente necesario ofrecer a los adolescentes y a los jóvenes la formación humana y cristiana adecuada para que sean capaces de contraer el sacramento del matrimonio con to-das sus responsabilidades y exigencias, a fi n de que los esposos puedan amarse para siempre y crear el ambiente más adecua-do para acoger a los hijos y educarlos como personas y como cristianos. Ante el aumento de las separaciones conyugales y los divorcios, con todo el daño que causan a los mismos esposos,

50 Cf. Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización. Ciudad del Vaticano, 2014, especialmente el capítulo sobre “Las situaciones pastorales difíciles”, nn. 80-120.

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pero principalmente a los hijos, hemos de potenciar la pastoral de la juventud y la pastoral matrimonial. La sociedad y la Iglesia necesitan matrimonios y familias que sean íntimas comunidades de vida y de amor. El Concilio Vaticano II nos ha dicho que el bien de los matrimonios y de las familias incide directamente en el bien de las personas, de la sociedad y de la Iglesia.51

La Delegación diocesana de pastoral familiar ayuda a los matrimonios y a las familias con su trabajo y ofrece también un servicio de reconciliación para los esposos que viven situaciones difíciles conyugales. Todos deberíamos ofrecernos para ayudar a los esposos que se encuentran en esta situación. Con frecuencia los respetamos y nos desentendemos.

No obstante, la problemática pastoral de la situación de los cristianos que se han divorciado y se han vuelto a casar será tratada también –como ya he dicho- en las dos asambleas próxi-mas del Sínodo de los Obispos. Contando con las oraciones del Pueblo de Dios, con la ayuda del Espíritu Santo y con los tra-bajos de los miembros del Sínodo, será necesario encontrar la debida armonía entre la misericordia de Dios y la fi delidad a su Palabra para ayudar a los cristianos que viven estas situaciones que son motivo de sufrimiento y que desean ser fi eles al Señor y vivir más intensamente su vida cristiana.

Durante el período de la celebración de estos dos Sínodos hemos de rezar de una manera especial para que el Espíritu Santo ilumine los trabajos sinodales. En la Basílica de la Sagrada fami-lia, juntamente con las basílicas de Nazaret y de Loreto (Italia),

51 Cf. Gaudium et spes, 47.

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por designación del Papa, se ora por esta intención y por todas las familias del mundo. De esta manera, nuestra Basílica de con-vierte en un Santuario mundial para la familia. Me parece que el hecho de dar a la Basílica de la Sagrada Familia esta orientación es plenamente coherente con el espíritu de sus promotores – la Asociación de Devotos de San José – y con la advocación de la familia formada por Jesús, María y José.

Frente a la problemática de los cristianos divorciados y casados civilmente, considero que puede ofrecernos un buen servicio a la pastoral familiar reproducir aquí un texto de la ex-hortación apostólica de Juan Pablo II Familiaris consortio, de 22 de noviembre de 1981, relativa a la condición eclesial de estos cristianos. Algunos de estos cristianos piensan erróneamente que su situación conyugal les ha excomulgado de la Iglesia. San Juan Pablo II ofrece sintéticamente la posición de la Iglesia hacia estos hermanos nuestros.

En el documento se afi rma que “la Iglesia no puede dejar solos a los que – unidos ya con el vínculo matrimonial sacramen-tal – han intentado pasar a nuevas nupcias. Por ello, procurará in-fatigablemente poner a su disposición los medios de salvación”.52 El Papa distingue distintas situaciones: “Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforza-do por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados de manera del todo injusta, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente están los que

52 Familiaris consortio, 84.

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han contraído una segunda unión en orden a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido”. Y de una forma más concreta, refi -riéndose a los divorciados que se han vuelto a casar, afi rma: “En unión con el Sínodo, exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fi eles a que ayuden a los divorciados, casados de nuevo, procurando con solícita caridad que no se conside-ren separados de la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida. Se les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrifi cio de la Misa, a perseverar en la oración, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de la justicia, a educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el espíritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, día tras día, la gracia de Dios. La Iglesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y de esta manera los sostenga en la fe y en la esperanza”.53

Queda el problema de la participación en el sacramento de la reconciliación y de la Eucaristía, que no les es posible por su situación matrimonial. El Papa Francisco es muy sensible a esta problemática y también por ello, aunque no únicamente por ello, ha convocado dos Sínodos de los Obispos.

Seguramente que un buen número de matrimonios ca-nónicos que se celebran no son válidos por haberse celebrado sin las actitudes, las capacidades, la mentalidad y la voluntad ade-cuadas para celebrar el sacramento del matrimonio para toda la

53 Exhortación apostólica de Juan Pablo II Familiaris consortio, 84.

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vida, con fi delidad y apertura a la procreación y a la educación de los hijos. Ante las situaciones de católicos divorciados y casados de nuevo civilmente o juntados, conviene ver cómo se celebró y cómo vivió el primer matrimonio por si es posible pedir y ob-tener la declaración de la nulidad. Los pastores y los acogedores de matrimonios han de informar a estos hermanos nuestros de un servicio gratuito que ofrece nuestro Tribunal Eclesiástico de Barcelona para acogerlos y orientarlos debidamente.

La Iglesia en la gran ciudad ha de hacerse muy presente en dos campos que afectan directamente al hombre urbano del siglo XXI y a sus problemas existenciales. La Iglesia lleva dentro de sí una carga extraordinaria de sacralidad, que se confi gura como un dique frente al oleaje de materialismo y de disolución de la persona que arrastran las sociedades urbanas. Las iglesias en la gran ciudad han de ser puertos de salvación de la humanidad, lugares deseados y deseables, lugares que susciten elevación de los espíritus. La gran concentración urbana provoca heridas psicológicas y morales, pero también espirituales, que necesitan ser curadas mediante la gracia de Dios y el tú a tú personal, propiciado por una acogida atenta, sencilla y dialogante. Francisco escribe que hay que “imaginar espacios de oración y comunión con características nuevas, más atractivas y signifi cativas para los habitantes urbanos”.54

Asimismo, la Iglesia ha de mantener dentro de la ciudad “una presencia profética, que sepa levantar la voz en relación a cuestiones de valores y principios del Reino de Dios, aunque

54 EG 73.

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contradigan todas las opiniones”.55 La Iglesia tiene tres vectores culturales para desarrollar en la gran ciudad: espiritual, social y moral por este orden. Actualmente, se ha dicho, se le reconoce del segundo (el social), mientras que difícilmente el ciudadano asociaría la Iglesia con moralidad y, todavía menos, con espiri-tualidad. Pienso que el segundo objetivo de nuestro Plan Pas-toral puede contribuir a que se reconozcan y se valoren los tres vectores mencionados.

La dimensión social de la evangelización y el tercer objetivo del Plan Pastoral

Las consecuencias de la crisis económica que venimos sufriendo fueron el motivo del tercer objetivo prioritario de nuestro Plan Pastoral dedicado a la solidaridad. Estas consecuencias son más graves en las grandes ciudades.

El Congreso Internacional de Pastoral de las Grandes Ciudades puso de relieve que en las megápolis hay formas de deterioro de la vida que difi cultan el desarrollo humano. He aquí las principales formas de ese deterioro: a) desintegración del teji-do social, con el paso al individualismo y a la competitividad; b) incremento de la pobreza urbana; c) deterioro de las condiciones cotidianas de vida y de transporte notablemente encarecido; d) situación de anonimato y desvinculación social, sin identifi ca-ciones simbólicas entre habitantes y hábitat; e) cultura consu-

55 DA 518.

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mista, que empuja, sobre todo a los jóvenes, a la frustración y a la delincuencia; f ) destrucciones ecológicas y degradación del medio ambiente; g) destrucción del espacio público, provocada por la especulación y la corrupción.

Además hay que tener cuenta que la crisis económica fue el detonante inmediato para incluir en el Plan Pastoral un ob-jetivo relativo a lo que es una dimensión constitucional de la Iglesia: el amor, la caridad, la solidaridad. Por esto nuestro tercer objetivo pastoral está formulado así: la solidaridad, expresión de la fe cristiana.

Y este objetivo armoniza perfectamente con el capítulo cuarto del documento del Papa Francisco Evangelii gaudium, dedicado a la dimensión social de la evangelización y tratado justamente bajo este prisma de su relación directa con la fe, con la evangelización, con la fi nalidad de la Iglesia. Así lo justifi ca Francisco: “Ahora quisiera compartir mis inquietudes acerca de la dimensión social de la evangelización precisamente porque, si esta dimensión no está debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfi gurar el sentido auténtico e integral que tiene la misión evangelizadora”.56

Si la evangelización es auténtica, ha de llevarnos a amar a Dios y a los hermanos. Desde el corazón del Evangelio reco-nocemos la íntima conexión que existe entre evangelización y promoción humana, que necesariamente ha de expresarse y de-sarrollarse en toda acción evangelizadora. La aceptación del pri-mer anuncio, que invita a dejarse amar por Dios y a amarlo con

56 EG 176.

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el mismo amor que Él nos comunica, provoca en la vida de la persona y en todas sus acciones una primera y fundamental reac-ción: desear, buscar y cuidar del bien de los demás.

Los cristianos, las parroquias, las comunidades, Cáritas y las instituciones eclesiales practican la caridad como una exigen-cia y una expresión de la fe cristiana y de nuestro amor a Dios y al prójimo. Francisco nos dice que la Iglesia ha de llegar a todos, sin excepciones y se pregunta a quien tendría que privilegiar. Y el Papa responde: “Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientación contundente: no tanto privilegiar a los amigos y vecinos ricos, sino sobre todo a los pobres y enfermos, a aquellos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que ‘no tienen con qué recompensarte’ (Lc 14,14)”.57

La relación directa con la evangelización la pone de relie-ve el Papa diciendo que “para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o fi losófi ca”.58 Inspirada en esta preferencia divina, la Iglesia hizo una opción preferencial por los pobres entendida como una “for-ma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia”.59 Por eso el Papa Francisco, que lleva este nombre en memoria del Poverello de Asís, nos dice que quiere una Iglesia pobre y para los pobres.60 Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. Y el Papa añade: “Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos,

57 EG 48.58 EG 198.59 Juan Pablo II, encíclica Sollicitudo rei socialis, del 30 de diciembre de 1987, 42.60 Cf. EG 198.

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a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos”.61

El encuentro con los pobres es un elemento defi nitorio de la pastoral de las grandes ciudades y de la misión que la Igle-sia lleva a cabo en ellas. Los pobres, que constituyen la mitad de los habitantes de las ciudades del Hemisferio Sur, han de ser sustraídos de su ubicación periférica y han de ser colocados en el centro: esta es una de las tareas de la misión cristiana.

La parábola del buen samaritano es muy oportuna para la Iglesia de hoy, para los cristianos que vivimos en medio de los hombres y mujeres de la humanidad que sufren. Jesús nos dice que el buen samaritano se acercó, vio y se compadeció de aquel que se encontraba en la orilla del camino herido por unos ladro-nes. El buen samaritano no se limitó a tener unos sentimientos de dolor y compasión, sino que tomó a aquel hermano suyo y tuvo cuidado de él llevándolo a un hostal.62

El paradigma del buen samaritano, que Pablo VI propuso como el icono de lo que la Iglesia tenía que ser con motivo de la clausura del Concilio Vaticano II –de la que ahora se van a cumplir los cincuenta años-, dio paso, como formuló la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano-celebrada en Puebla en mayo de 1979- a la samaritaneidad, un lenguaje de alcance universal que es especialmente comprendido en la gran ciudad. Jesús, el buen samaritano que se detiene ante la humanidad herida y abandonada al borde del camino, llevado

61 EG 198.62 Cf. Lc 10, 25-37.

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por su misericordia, representa un auténtico Kerigma para el mundo urbano.

Y la reciente V Conferencia General del Episcopado La-tinoamericano y del Caribe (13-31 de mayo de 2007), celebra-da esta vez en el santuario de Nuestra Señora de la Concepción Aparecida (en Brasil), habla de una “Iglesia samaritana”,63 que une en un todo el mensaje y el gesto, que explica lo que es por medio de lo que hace. En la gran ciudad, los pobres son a menu-do considerados como un estorbo, una incomodidad que incluso se intenta esconder o marginar con motivo de grandes aconteci-mientos. Sin embargo, la Iglesia afi rma que Dios vive en la ciu-dad y que, por tanto, vive en los pobres, en los barrios marginales y olvidados, en las periferias más alejadas, en el camino lleno de peligros que bajaba de Jerusalén a Jericó.

Con objeto de alcanzar esto, es preciso resolver las causas estructurales de la pobreza. Esto no puede esperar. Como dice el Papa Francisco, “mientras no se resuelvan radicalmente los pro-blemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y a la especulación fi nanciera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en defi nitiva ningún problema. La desigualdad es la raíz de los males sociales”.64

La gran ciudad, hija de un mundo globalizado, no es capaz de tratar como ciudadanos a todos los que confi guran la urbe. Francisco nos ha dicho que en estas concentraciones ur-banas son muchísimos los “no ciudadanos”, los “ciudadanos a

63 Cf. DA 26, 176, 491.64 EG 202.

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medias” o los “sobrantes urbanos”.65 La alternativa al rechazo es la misericordia. La proximidad del Señor suscita atracción, y la Iglesia “que atiende la fragilidad del pobre y del mundo” será una luz en la megápolis, que disipará muchas tinieblas.66 Incluir a los excluidos, recordar a los olvidados, recoger y acoger a los sobrantes, amar a los invisibles, equivale a descubrir a Cristo en los pobres. Esta es una tarea fundamental que la Iglesia de la gran ciudad ha de hacer.

Considero que la dimensión social de la evangelización ha estado siempre muy presente en nuestro país. Hay un gran número de fundaciones, asociaciones y familias religiosas que atienden a los pobres, a los marginados, a los enfermos, al mun-do de la enseñanza, a los ancianos, al mundo de la cultura, etcé-tera. Me es muy grato recordar estas palabras de Benedicto XVI en su visita a Barcelona: “He tenido la inmensa alegría de dedicar la Basílica de la Sagrada Familia, que Gaudí concibió como una alabanza en piedra a Dios, y he visitado también una signifi cati-va institución eclesial de carácter benéfi co-social. Son como dos símbolos en la Barcelona de hoy de la fecundidad de esa misma fe, que marcó también las entrañas de este pueblo y que, a través de la caridad y de la belleza del misterio de Dios, contribuye a crear una sociedad más digna del hombre”.

Hemos celebrado los 70 años de Cáritas Diocesana de Barcelona, una obra de la Iglesia que comenzó en los años cua-renta del siglo pasado con una confi guración algo diferente de la actual, pero que ha sido y sigue siendo uno de los canales de

65 Cf. EG 74.66 Cf. EG 216.

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nuestra archidiócesis de Barcelona para el ejercicio de la caridad y la ayuda a los necesitados. La red de las Cáritas parroquiales, bien vertebradas con la Cáritas Diocesana, están prestando un servicio muy valioso, gracias a la colaboración de muchísimas personas e instituciones que realizan sus aportaciones y al elevado número de voluntarios. Cáritas, con su ayuda directa a las perso-nas y con sus programas, no tiene un no para nadie, siempre de acuerdo con sus posibilidades. Agradezco a todas las parroquias y a Cáritas Diocesana el trabajo que están haciendo en el campo social como expresión de la fe cristiana. Agradezco también todo el trabajo que realizan en este ámbito las obras y las realidades de las familias religiosas del país y de otras instituciones eclesiales.

La atención espiritual a los pobres

Hemos de dejarnos evangelizar por los pobres, pero también hemos de evangelizar a los pobres. El Papa Francisco se refi ere también a esta segunda parte de la frase anterior para que no reduzcamos el amor y la atención a los pobres a sus necesidades materiales; éstos tienen también necesidades espirituales y Dios les ama, ya que tienen un lugar preferencial en su corazón, tanto es así que “Él mismo se hizo pobre”.67 La Iglesia y los cristianos, hemos de practicar con todos las catorce obras de misericordia, de las cuales –como sabemos- siete son materiales y otras siete son espirituales.

67 Cf. 2Co 8, 9.

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Quizá estamos muy dedicados a la atención de las ne-cesidades materiales de los pobres, pero Francisco nos habla de prestar atención a la persona de nuestro hermano necesitado tal como lo miró el buen samaritano. Por esto nos dice que “lo que el Espíritu moviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atención puesta en el otro, ‘considerándolo como uno consigo’”.68 Y es a partir de esta atención inspirada en el amor que buscamos la manera de satisfacer todas sus necesidades. Esta actitud evangélica distingue la auténtica opción por los pobres de cualquier ideología, de cualquier intento de utilizar a los po-bres al servicio de intereses personales o políticos. De esta mane-ra, será posible que “los pobres en cada comunidad cristiana se sientan como en su casa”.69

Y Francisco nos hace un toque de alerta muy importante que hemos de tener muy presente, dirigiéndose explícitamente a los miembros de la Iglesia católica. Nos dice: “Quiero expresar con dolor que la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de atención espiritual”.70 Ciertamente, tenemos el peligro de considerar sólo la atención material a nuestro hermano, ofre-ciéndole comida, dinero, trabajo, vivienda, etcétera. Todo esto es necesario, pero Jesús nos dice que “el hombre no sólo vive de pan; vive de toda palabra que sale de la boca de Dios”.71 El Papa pone de relieve que “la inmensa mayoría de los pobres tiene una especial apertura a la fe; necesitan a Dios y no podemos dejar de

68 EG 199.69 Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 50.70 EG 200.71 Mt 4, 4.

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ofrecerles su amistad, su bendición, su Palabra, la celebración de los Sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento y de maduración en la fe”.72

Pienso que estas acertadas consideraciones que nos hace el Papa nos pueden ayudar a todos a comprender la dimensión evangelizadora de la caridad cristiana, que han de tener presente todas las parroquias en el servicio de Cáritas que prestan. Por supuesto, no se ha caer en un uso indebido de la ayuda fraterna para evangelizar y catequizar. Benedicto XVI ya ha tratado esta temática en su encíclica Dios es amor. Hay que evitar el proseli-tismo. Él dice que “el cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre él, dejando que hable sólo el amor. El cristiano sabe que Dios es amor (1Jn 4,8) y que se hace presente precisamente en los momentos en que no se hace más que amar”.73 Francisco nos dice que la Iglesia distribu-ye la palabra del Evangelio a los pobres, sirviéndolos en el cuerpo y, sobre todo, en el espíritu.74

Las realidades de Iglesia han de combinar la acción en favor de los pobres y necesitados (el compromiso social), la im-plicación ética en las actuaciones (la moralidad) y la plegaria con la liturgia (la espiritualidad). La Iglesia ha de estar presente en las grandes ciudades y delante de los hombres con signos visibles que hablen del Evangelio.

72 EG 200.73 Benedicto XVI, encíclica Deus caritas est, 31 c.74 Cf. EG 200.

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Seamos evangelizadores

El programa pastoral señalado por Francisco y nuestro Plan Pas-toral piden evangelizadores con espíritu. Éstos somos –lo hemos de ser- todos los bautizados. Así, el documento del Papa Francis-co que comentamos concluye con un capítulo sobre los agentes evangelizadores.

El Papa nos dice con la sencillez que le caracteriza: “¡Cómo quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa evangelizadora más fervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de amor hasta el fi n y de vida contagiosa! Pero sé que ninguna mo-tivación no será sufi ciente si no arde en los corazones el fuego del Espíritu.”75 Y, para alcanzarlo, Francisco pide al Espíritu Santo “que venga a renovar, a sacudir, a impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de sí para evangelizar a todos los pueblos”.76

Los evangelizadores –se dijo en las refl exiones que hici-mos en el Congreso Internacional de la Pastoral de las Grandes Ciudades– han de tener dos sentidos espirituales que remiten a la vista y al oído. La ciudad pide una mirada de fe, en virtud de la cual se descubre que Dios vive en la ciudad. Así, el evangelizador vive –como se afi rma en Evangelii gaudium– “promoviendo la solidaridad, la fraternidad, el deseo de bien, de verdad, de justi-cia”, es decir, “la presencia de Dios”, en unas multitudes que fre-cuentemente buscan “a tientas, de manera imprecisa y difusa”.77

75 EG 261.76 EG 261.77 EG 71.

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El segundo sentido espiritual es la escucha. El evangeliza-dor escucha o, mejor dicho, ausculta la ciudad. Siente su latido, sus anhelos, su sufrimiento. Los pobres son el primer kerigma urbano que el evangelizador ha de escuchar. El pastor y los evan-gelizadores han de reencontrar el paso de Dios por la ciudad y han de proponer la presencia de la Iglesia que corresponde al pueblo que les ha sido confi ado.

Me es muy grato agradeceros a los miembros de la queri-da archidiócesis de Barcelona todo el trabajo evangelizador que estáis haciendo también con motivo de la aplicación del Plan Pastoral y ahora con el programa señalado por el Papa Francisco para toda la Iglesia. Podemos aún crecer en el espíritu misionero y evangelizador y os invito a todos a sentiros llamados por Jesús a colaborar en él por razón de vuestro bautismo. El Señor, que nos ha escogido a todos, nos confía esta misión en el seno de la Iglesia para dar unos frutos abundantes y que permanezcan. Nosotros hemos de sembrar, el Señor hará el resto. Nosotros hemos de ha-cer lo que el Señor nos dice, los frutos vendrán abundantemente.

Hemos de ser evangelizadores y misioneros no solamente aquí, sino también como hacen los misioneros, si esta es nuestra vocación, dejándolo todo para ir a anunciar a Jesús y el Evangelio en países de misión. Acompañemos con la oración a nuestros misioneros de todo el mundo.

La gozosa exigencia de evangelizar es una respuesta a nuestro amor a Dios y a los hermanos. La salvación de Jesús es universal; él dio su vida en la cruz por la salvación de todos los hombres y las mujeres de la humanidad. Porque amamos mucho a Jesús, queremos colaborar en su obra, anunciando su Persona y

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su Evangelio. Y nuestro amor a los hermanos nos impulsa a ofre-cerles lo mejor que tenemos, que es Jesucristo. Él es el bien más precioso, nuestro único y auténtico tesoro. Nuestro amor a los hermanos sería incompleto si no incluyera este bien tan precioso y que sólo podemos ofrecer los cristianos: la propuesta de la fe en Jesucristo, una fuente de esperanza que no defrauda.

El Papa nos advierte sobre dos posibles trampas: “Desde el punto de vista de la evangelización, no sirven ni las propues-tas místicas sin un fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que transforme el corazón”.78 Hay una plegaria muy propia del evan-gelizador que nos impulsa a buscar el bien de los demás: es la intercesión. Con esta plegaria el evangelizador tiene presentes a muchísimas personas, como san Pablo: “En todas mis oraciones siempre pido con alegría por todos vosotros”.79 Francisco nos dice que “así descubrimos que interceder no nos aparta de la ver-dadera contemplación, porque la contemplación que deja fuera a los demás es un engaño”.80

La evangelización ha de ir unida a la oración del evan-gelizador, porque la fe que se quiere ofrecer al evangelizado es un don de Dios. Jesús lo dijo claramente a Pedro después de la confesión de éste en Cesarea de Filipo: “¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás! Porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre del cielo”.81

78 EG 262.79 Fl 1, 4.80 EG 281.81 Mt 16, 17-18.

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Con el Papa Francisco, le pedimos a María, la Madre del Evangelio viviente, que interceda para que esta invitación a una nueva etapa evangelizadora sea acogida por toda la comunidad eclesial. Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia porque, cada vez que imitamos a María, reafi rma-mos que creemos en el aspecto revolucionario de la ternura y del afecto. Esta dinámica de justicia y de ternura, de contemplar y de caminar hacia el encuentro con los demás, es lo que hace de María un modelo eclesial para la evangelización.

+ Lluís Martínez SistachCardenal Arzobispo de Barcelona

Barcelona, 8 de septiembre de 2014, festividad de la Natividad de la Virgen

ÍNDICE

Armonía entre la Evangelii gaudium y nuestro Plan Pastoral . . . . . 3

El programa del Papa Francisco y nuestro Plan Pastoral . . . . . . . . 7

La Iglesia en salida y el primer objetivo del Plan Pastoral . . . . . . 10

Las Iglesias domésticas situadas en las fronteras . . . . . . . . . . . . . 14

La Iglesia con las puertas abiertas y el segundo objetivodel Plan Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

La pastoral familiar en la iniciación cristiana de los hijos . . . . . . . 26

La dimensión social de la evangelización y el tercer objetivo del Plan Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

La atención espiritual a los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Seamos evangelizadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

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Carta Pastoral

Dr. Lluís Martínez SistachCardenal Arzobispo de Barcelona

Església Arxidiocesana de Barcelona

UNA IGLESIA SAMARITANA EN MEDIO DE LAS

GRANDES CIUDADES