Clinica-Nudo-Borromeo (1)

5/14/2018 Clinica-Nudo-Borromeo (1) - slidepdf.com

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LA CLINICA DEL NUDO BORROMEO

Pierre Skriabine

La pertinencia clínica de la Topología de Lacan se ilustrará aquí con algunos ejemplos que se refiere

lo que podemos llamar una clínica del nudo borromeo, una clínica de las suplencias, que abre las vías de u

nueva clínica diferencial.

1. La forclusión generalizada y las suplencias

Si bien ya en su artículo sobre La cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psico

Lacan considera que se puede pensar en una suplencia al «vacío de repente percibido de la Verwerfu

inaugural»1, es sólo al final de su enseñanza que da a este término, a esta función de suplencia, toda

extensión.

Esta relevancia, esta generalización de la suplencia es en efecto correlativa del desplazamiento

estatuto del Otro que opera Lacan cuando ya no toma su punto de partida en este Otro, sino en el Uno,

decir en una axiomática del goce.

En el esquema L al igual que en las formulaciones de la Cuestión preliminar, Lacan sigue toda

apoyándose en una dialéctica del sujeto y del Otro; y el Otro, a este respecto, está completo y es consisten

es el Otro verdadero y absoluto quee podría anular al sujeto mismo; conlleva su propia garantía. El Otro

significante es completado por el Otro de la Ley, hay un Otro del Otro que impone su ley al Otro.

significante es el Nombre-del-padre: «Es decir (el) significante que en el Otro, en tanto que lugar

significante, es el significante del Otro en tanto lugar de la ley». En este momento de la elaboración de Lac

el Otro contiene pues su propio significante; el Otro del Otro existe. -86-

A raíz, (le su Seminario sobre La ética Lacan hace valer que en el proceso de. simbolización,

absorción de la Cosa en el Otro, allí donde el lenguaje borra el goce y lo reabsorbe hay un resto, e

resto es el objeto «a», plus de gozar irreductible a un significante.

A este respecto, «a» no es un elemento del Otro, pero debe ser concebido. al igual que

agalma, en el interior del silencio al que Alcíbiades compara a Sócrates en El Banquete, como sien

incluido en el Otro.

El Otro deviene así un concepto organizado alrededor de un núcleo, de una vacuola de go

que se aloja en él en un punto de extimidad, en el punto más íntimo sin dejar de ser radicalmen

Heterogéneo.

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2

Desde entonces, el Otro está marcado por una falta central: el del goce corro significante.

este lugar Lacan introduce S(A), significante de la falta en el Otro, significante diferente de los dem

es el significante sin el cual los demás no representarían nada, pero sólo puede ser concebido

mismo como siendo éxtimo en relación al Otro, tal como lo ha puesto de relieve .J. A. Miller 2

Así el Otro sólo puede, o bien estar marcado por la inconsistencia, por el hecho de que sólo

elemento heterogéneo puede venir en el lugar de su falta, o bien estar marcado por la incompletud

Lacan puede entonces formular en Subversión del Sujeto dialéctica del deseo, que el Otro

existe de cara al goce, y que no hay Otro del Otro, es la puesta de relieve de la función fundadora,

como lo hemos subrayados anteriormente, del defecto en el universo.

Desde entonces lo que queda como Otro en el Otro, lo que funda la alteridad del Otro es

objeto «a» como resto no simbolizado de. la Cosa.

Este camino que recorre Lacan le hace pasar de una axiomática del deseo, de un punto

partida en el Otro, a una axiomática del goce que es fundamentalmente acéfala y autista. Lo que

lleva por lo mismo a pensar la palabra no en tanto que se dirige al Otro, como vehículo de

comunicación, sino en tanto que vehículo del goce.

A este respecto propone, al final del Seminario Aún, el concepto de Lalengua, es decir

simbólico desligado del Otro y referido al Uno. Poner el acento sobre el Uno. en este «hay de lo Un

que formula Lacan y que marca el ultimo período de su enseñanza, es plantear el goce y laleng

como previos al lenguaje como estructura, previas a un Otro desde entonces problemático.

Es entonces cuando Lacan puede sacar las consecuencias últimas de la división del Otro, de

_y de la función de S(A). El Nombre-del-Padre aparece entonces como un tapón de este A; la func

del padre, por muy operatoria que sea, no es más que un mito freudiano. No es la única. De ahí

pluralización de los Nombres-del-Padre, como suplencias a la falla estructural del Otro. -87-

Dicho de otra manera, que su propio significante falte al Otro, que esté forcluido, es un hecho

estructura. Esta es una generalización de la forclusión, como algo de menos, de estructura. A este respecto

Nombre-del-Padre aparece como de más, como un complemento. Y si es desfalleciente, una suplencia, q

siempre es suplencia de un suplemento puede venir a paliar este defecto. La suplencia es así correlativa de u

clínica universal del delirio.



3

2. El nudo borromeo

Es en el fondo lo que presentifica la topología del nudo borromeo, donde Lacan reformula el conce

mismo de estructura a partir de las únicas categorías de la experiencia analítica que son real, simbólic

imaginario,

EI nudo borromeo, un esfuerzo para pensar la estructura, lo simbólico, fuera de una referencia al Otro

igualmente como lo hacía notar J. A. Miller, una reformulación de la estructura del Otro como condición

posibilidad de la experiencia analítica misma: es lo que indica Lacan en R.S.I.: «Si hay un Otro real, no esta

ninguna otra parte más que en el nudo mismo, y es en esto que no hay Otro del Otro»3.

Así, la mira de Lacan comsiste en cernir el Uno, el goce, a partir dee los tres registros: real, simból

imaginario. en tanto que son fundamentalmente heterogéneos Sin embargo, el ser parlante se sostiene en es

tres registros, y algo de un goce se encuentra ahí atrapado, aprisionado. Es,para dar cuenta de ello que Lacan

ha servido del nudo borromeo, tal como lo indica en mi Seminario Aún 4.

Su problema es pues elaborar, situar esta medida común necesaria a estos tres regist

fundamentalmente heterogéneos. Es aquí donde interviene un cuarto término, el cuatro está ya allí, en el nu

borromeo.

-88- Cada uno de los redondeles que soportan R, S e I no está enlazado con uno cualquiera de los ot

dos, están libres dos a dos, y sin embargo, en el nudo borromeo, se sujetan.

Lo que hace la medida común de los tres, es el hecho de ser anudables, anudados borromeánamen

y el anudamiento, el nudo borromeo, es una cuarta entidad, nueva: es la medida común a mínima, de algu

manera la solución perfecta. Pero no excluye que no sea la única, ni tampoco que se la coloque al nivel de u

solución ideal. incluso mítica.

Lacan hace notar que para Freud, estos tres registros son considerados independientes, a la deriva

para sostener su construcción teórica, Freud necesita algo que nombra «realidad psíquica», y que no es o

cosa que el complejo de Edipo: es decir un cuarto término que anuda los tres términos independientes,

tres redondeles libres, R, S. e I5.



4

El complejo de Edipo cumple aquí, en esta figuración del nudo de cuatro, lo que el anudamie

borromeo realiza implícitamente en el nudo de tres.

El cuarto redondel, como cuarto explícito, viene aquí a paliar el desanudamiento en el cual se desig

la forclusión.

En el desanudamiento, es el carácter borromeo el que está forcluido; el desanudamiento, en tanto

del anudamiento, es de estructura: equivale exactamente a plantear la función de S(A).

El anudamiento borromeo de los tres como cuarto implícito, estando de hecho forcluido, ha

necesario un cuarto explícito, suplementario, que hace suplencia, para restituir una estructura

anudamiento borromeo.

Es lo que opera el cuarto redondel, como complejo de Edipo para Freud, Nombre-del-Padre p

Lacan, pero también en referencia a «la función radical del Nombre-del-Padre que es la de dar un nombr

las cosas con todas las consecuencias que esto conlleva, incluso particularmente el gozar»6, co

nominación, -89- como el «dar-nombre»: es ahí, dice Lacan, que «el parloteo se anuda a algo real».

En la solución perfecta del anudamiento borromeo de tres, «eso es los Nombres-del-Padre,

simbólico, lo imaginario y lo real; éstos son los nombres primeros en tanto nombran algo», es decir que u

cualquiera no solo es un nombre, da nombre, sino que también anuda los otros dos, y como terc

proporciona igualmente la eficiencia del anudamiento como cuarto implícito.

En el nudo de cuatro, Lacan complementa. suple uno de los tres de su función primera, el dar nomb

la nominación. Dicho de otra manera, es efectivamente en el dar-nombre:, en la nominación donde reside

suplencia, a saber aquello que responde a S(A), al desfallecimiento del Otro.

Así es como Lacan puede proponer «tres formas del Nombre-del-Padre, aquellas que nombran

imaginario, lo Simbólico y lo real»7; y precisa luego, «No sólo lo simbólico tiene el privilegio de los Nombr

del-Padre, no es obligatorio que la nominación esté ligada al agujero de lo simbólico»8.

Así a la nominación de lo simbólico como síntoma se añade la nominación de lo imaginario co

inhibición y la nominación de lo real como angustia: es lo que indica Lacan al final de su Seminario R.S.I.



5

Aquí tenemos otra figuración de este nudo de cuatro, que permite entender mejor en qué este cua

en tanto suplemento de uno de los tres, R. S o I, restituye un anudamiento borromeo.

3. Modalidades de fracaso, modalidades de suplencias

Así, la ley general es que eso falla, eso falla en hacer nudo borromeo de tres; dicho de otra manera

forclusión es de estructura. Es lo que se comprueba para el neurótico, es lo que se revela cuando

desencadena la psicosis, y es lo que se muestra en distintas anotaciones clínicas sobre tal o cual caso. -90-

Hay varias maneras de fallar el anudamiento borromeo de los tres registros de lo real, de lo simbólic

de lo imaginario, y hay otras tantas maneras de suplir ese fallo: el nudo de cuatro que acabamos de ver no

más que una entre muchas otras, si consideramos como suplencia cualquier medio que a pesar de todo suj

juntos R, S e I.

¿Qué podemos decir de este fallo con más o menos seguridad?

- R, S e I, fundamentalmente separados, disociados, permanecen no anudados, o se desanudan: es

locura común, el «todos débiles» que subraya Lacan en «Los no incautos yerran» y en R.S.I.

- Un anudamiento borromeo puede constituirse, pero es necesario para ello un cuarto elemento, q

es fundamentalmente el dar nombre, la nominación: es como tal, como nominación de lo simbólico, q

Lacan define el síntoma en el nudo borromeo de cuatro que, y es el caso en general, soporta la Neurosis

cuarto viene entonces como suplencia del desanudamiento de R, S e I, que es de estructura en

generalización de la forclusión de la cual parte Lacan al final de su enseñanza.

- Un cuarto elemento viene a reparar el desanudamiento, el fallo total o parcial del anudamiento, e

punto mismo del error: R. S e I permanecen anudados, pero el nudo ya no es borromeo. Esta es como cua

la función del sinthome tal como Lacan lo ha hecho valer a partir del caso de Joyce.

Dos de las consistencias permanecen enlazadas, y la Tercera no se sujeta: es lo que produce,

referencia a la solución ideal del nudo borromeo de tres, un solo error ubicable de plano, en un por encim

en un por debajo-: es por ejemplo, lo que el episodio de la paliza revela de la estructura de Joyce, antes de q

haya producido el sinthome que impedirá el deslizamiento de lo imaginario, es decir, de la relación al cuerp

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6

- Hay, efectivamente, nudo de tres, de R, S e I, pero no es borromeo: es el caso del nudo olímpico,

cual Lacan hace en «Los no incautos yerran» la característica del neurótico en tanto que traduce su la

inmutable: se puede cortar R, S o I, dice, siguen manteniéndose; observemos sin embargo, que entre Los

incautos yerran y R.S.I. la construcción de Lacan ha evolucionado.

- Por algunas formas de continuidad de R, S e I, el anudamiento se transforma en diversas modos

anudamientos o desanudamientos con una sola o con dos consistencias, y aquí también, con posib

reparaciones sinthomáticas. Por ejemplo la simple puesta en continuidad, a partir del nudo borromeo de tr

de R, S e 1, conduce al nudo de trébol que soporta, nos indica Lacan, la estructura de la personalidad, que

es otra cosa que la posición paranoica.

Estos no son más que algunos reordenamienlos posibles de R, S e I, entre muchos otros que La

indica en los Seminarios que siguen a «Joyce el sinthome». -91-

Estas observaciones conducen lógicamente a preguntas sobre los diferentes ordenes de causalidad d

fallo que sugieren y sobre la distinción. de lo que es la causa y de lo que es el agente de este fallo.

En efecto, el anudamiento borromeo de tres -o de cuatro puede fallar:

- Porque uno de los registros ya no se sujeta y se desliga, se rompe o se vuelve inconsciente (puede se

caso para R. S, I o el cuarto elemento). Así es por ejemplo cómo Lacan, en «Los no incautos yerran» formula

cosas en lo que concierne a la manera en que lo simbólico se deshace cuando el psicótico se topa con

deficiencia de lo simbólico, a la llamada del significante forcluido.

- Porque «errores», que son efectos de la deficiencia, de la carencia paterna, se han producido en

constitución del anudamiento mismo: es lo que evoca Lacan a propósito de Joyce.

- Por fin, porque hay confusión, indistinción entre los registros R, S e I, es decir puesta en continuid

homogenización de dos -o de tres- consistencias. Esta claro que éstos no interrogan sobre la clínica, y requi

de nosotros precisar, en cada caso, cómo los fenómenos clínicos dan cuenta de estos modos de fracaso.

Observemos por último que estos modos de fracaso nos indican a su vez los modos posibles

reparación, de re-pegadura. (le reordenamiento de las cosas. Es necesario en efecto, con toda lógica, sacar

consecuencias de esta topología de los nudos donde nos lleva Lacan, y entender que, en el fondo, lo que op

tiene algo que ver con las herramientas de la «topología práctica»:

- las tijeras, que esperan el corte;

- el pegamento, que realiza el empalme, sutura y puesta en continuidad;

- la cuerda fina que, en tanto consistencia, permite la suplementación por un cuarto elemento, y

reparación local del «error» por el sinthome.

Todas estas operaciones pueden contribuir a suplir la referencia fallida, es decir al nudo borromeo

tres.

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7

Son producidas por el sujeto:

- como síntoma-suplencia -cuarta consistencia del nudo-, por el sujeto neurótico;

- como sinthome, tal corno lo construye Joyce;

- como sutura y puesta. en continuidad: es por e-templo, la solución paranoica; - como metáf

delirante, que constituye de manera general en la psicosis un intento de localizar el goce, de ubicar u

suplencia a la suplencia desfalleciente del Nombre-del-Padre; al igual que el síntoma, está del lado de la le

metáfora literal condensadora de goce.

Es aquí también donde opera el analista con su acto:

-- por la interpretación que hace corte, y por, la escansión ; -92-

- por la interpretación en tanto que recae sobre el equívoco y pone en juego por la estruct

moebiana la función del agujero;

- por el acto simbólico. que puede hacer sutura o suplencia;

- por la construcción, el injerto más o menos forzado, que puede disponer (es, por ejemplo,

que hace Melanie Klein con Dick).

Corte, empalme, suplementación, son éstas las intervenciones topológicas que opera

analista -en su acto-. Pero también realiza el sujeto con su saber hacer con el significante. Cosa q

podemos ilustrar a partir de lo que nos ha aportado Lacan, en torno a estos tres términos: síntom

sinthoma, injerto de lo simbólico.

4. El síntoma como nominación ele lo simbólico

En la topología del nudo borromeo tal como la desarrolló a partir de R.S.I., recordem

únicamente que Lacan pone de relieve el síntoma como cuarto redondel, como suplencia a la func

del Padre, como uno de los Nombres-del-padre necesarios para paliar el desfallecimiento estructu

del Otro, y para realizar el anudamiento de R, S e I .

Este nudo de cuatro, y esto Lacan lo subraya en su Seminario sobre Joyce, traduce una sue

de inflexión, de renovación del estatuto de lo simbólico



8

El redondel de lo simbólico es sustituido por un binario, S + :« El cuarto elemento, es lo que

síntoma realiza, en tanto que hace círculo con el inconsciente (…) (Eso) hacer circulo, S + es lo que hace u

nueva suerte de S», precisará Lacan en 1975 en sus Conferencias de Estados Unidos9. Este bina

corresponde a las dos vertientes de lo simbólico, el significante en tanto que puede emparejarse -93- con ot

y la letra, es decir, tal como lo propone J. A. Miller, a las dos funciones susceptibles de aplicarse al Uno

significante, la función de representación y la función de síntoma. Podemos reconocer allí lo que Lacan ev

en «El atolondradicho» acerca de «Estas dos dimensiones (dichomansiones) del paratodohombre, la

discurso con el cual se paratodea y la de los lugares donde eso se Hombrea, eso es Nombre (ça se thomme)

Así, por un lado está lo que proviene del significante en tanto que se articula con otro, dicho de o

manera de la estructura del lenguaje, del inconsciente y del discurso, aquello que es dialectizable y elabora

en un saber. Y por otro lado, está lo que proviene del S 1 solo, de la letra como condensadora de goce,

lalengua como vehículo de este goce: es lo no-dialéctico, el síntoma en tanto no analizable, dicho de o

manera en tantoque real.

Al identificarse con su síntoma, el sujeto se constituye como respuesta de lo real. El síntoma, en ta

que real, es una suplencia.

Al contrario de la neurosis donde se oponen, en la psicosis, el efecto de sentido desaparece en

sentido gozado, que se encuentra ajustado por el otro. El goce está identificado en el lugar del Otro, de

Otro que goza. Es de lo que testimonia la fenomenología de la psicosis. El síntoma es lo que coordina goc

sentido: esto vale para la neurosis al igual que para la psicosis.

A este respecto, la construcción delirante, tomada como un síntoma psicótico, es lo que perm

dominar al goce, domesticarlo, separándolo de la cadena significante que invade para localizarlo, estabiliza

en el delirio como síntoma, condensándolo como escritura, letra como tal inanalizable en tanto que recha

del inconsciente. Si en la neurosis el síntoma como suplencia viene a complementar el inconsciente y a ha

de suplemento necesario al Otro desfalleciente testimoniando de una fijación del goce, en la psicosis



9

síntoma como contingente viene a separar el goce, separarlo del Otro cuya falla abierta le había hec

precipitarse en ella, en un rechazo masivo del inconsciente.

En esto, si la psicosis es un puro síntoma, la metáfora delirante como síntoma psicótico, co

suplencia pero suplencia contingente- viene a condenar, localizándolo, este rechazo del inconsciente.

5. Joyce y el sinthoma

Examinemos a propósito de Joyce la manera en que Lacan sitúa y construye sobre el nudo u

observación clínica. Es uno de los ejemplos mas esclarecedores que nos da de lo que puede ser la articulac

de la topología y de la clínica en la experiencia analítica. -94-

El sinthoma, nos dice Lacan, viene a reparar la falta, el lapsus del nudo, del anudamiento de R, S

en el punto mismo donde se ha producido. Lacan nos lo muestra sobre el nudo a propósito del episod

tomado como fragmento clínico, de la paliza recibida por Joyce y que será para él la oportunidad de sen

una suerte de deslizamiento de su propio cuerpo, que le parece irse como una piel. En este efecto

desamarre en relación al propio cuerpo que se va a la deriva, en ese dejar caer, Lacan nos invita a recono

el deslizamiento de lo imaginario, que no se sujeta, por culpa de una falta en el anudamiento10

.

Esta falta la podemos localizar ya, cernirla sobre el nudo (le R, S e I, y es ahí, en el punto donde se

producido, donde Lacan sitúa -es así como lo formula en el caso de Joyce- el ego como sinthoma, co

empalme corrector.

El ego designa aquí aquello que se constituye del artificio, del arte de Joyce, que produce u

escritura enigmática, que deshace la lengua, que, nos dice Lacan, constituye un síntoma puro, «que Joy

consigue llevar a la potencia de¡ lenguaje, sin que por eso nada de ello sea analizable»11

Este ego co

síntoma, como suplencia, restituye un segundo lazo entre lo simbólico y lo real, y sujeta el imaginario. Pe

esta manera mínima de reparar la falta, de sujetar R, S e I, guarda la memoria, la huella, de la falta inicia

y S permanecen enlazados, y las epifanías en la obra de Joyce son la marca de ello.



10

6. La nominación de lo real como injerto de lo simbólico: el caso Dick, de Melanie Klein

¿Cómo podríamos entender lo que sería esta otra forma del Nombre-del-Padre como nominación

lo real -o sea como angustia-, al venir a suplementar el redondel R y realizar el anudamiento borromeo co

y S? -95-

Intentemos aproximarnos a esta cuestión apoyándonos sobre el caso Dick de Melanie Klein. Pub

este célebre caso en 1930. en un artículo titulado «La importancia de la formación del símbolo en el desarro

del yo»12

, y Lacan se ha referido a este caso, que retomó muy ampliamente en su Seminario 1. Los escri

técnicos de Freud , en 1953, al principio de su enseñanza.

Cuando Dick, que cuenta cuatro años, llega a Melanie Klein, está todo él en un mundo indiferencia

no manifiesta ninguna ansiedad, a diferencia de los niños neuróticos; todo le es igualmente real, igualme

indiferente: vive en lo real, y de manera no ansiógena. Es un niño que no contesta, y que no dirige ningu

llamada. No tiene acceso al Otro, no tiene acceso a la realidad humana. Sin embargo, observa Lacan, p

Dick, real, simbólico e imaginario están allí, sensibles, aflorando. Dick está en lo real, pero la palabra

Melanie Klein, en lo simbólico, podrá operar, y los objetos, en lo imaginario, están ya constituidos; hay

esbozo de imaginarización del mundo exterior.

Pero real, simbólico e imaginario no pueden jugar juntos, les falta una medida común. «Todo

problema es el de la función de Io simbólico y de lo imaginario en la constitución de lo real» dice Lacan, r

tiene que ser entendido aquí en tanto realidad. Que esta conjunción no llegue a producirse se debe a

efecto de la situación del sujeto, en tanto «que está caracterizada esencialmente por su lugar en el mun

simbólico, dicho de otra manera en el mundo de la palabra"13

El mecanismo de esta conjunción, Lacan nos lo muestra en el Seminario 1 con la experiencia

Bouasse, llamada del florero invertido. Esta experiencia de óptica muestra como pueden conjuntar

incluirse, objetos reales y objetos imaginarios, tanto en un sentido como en otro. Esta experiencia, nos ind

Lacan, es una nueva presentificación del estadío del espejo: «La imagen del cuerpo si la situamos en nues

esquema, es como el florero imaginario que contiene el ramo de flores real. Es así como podem

representarnos el sujeto de antes del nacimiento del yo, y el surgimiento de éste» 14.

Para Dick este juego libre, la conjunción entre las diferentes formas, imaginarias y real, de los objet

es lo que no se produce: el ramo y el florero no pueden estar ahí al mismo tiempo. Para Dick, lo real y

imaginario son equivalentes15

Y esto, nos dice Lacan, porque el sujeto en lo simbólico no está en el s

adecuado. No se ha producido la juntura del lenguaje al imaginario, a saber aquello que le permitiría a D

entrar en un sistema de equivalencias donde los objetos se sustituirían los unos a los otros, es decir en



11

proceso de simbolización, en la cadena significante. Esto es lo que va a permitir la intervención de Mela

Klein.

Pero volvamos al punto de partida para Dick. -96-

La cadena significante, S2, le falta. La alienación -la elección del 0tro, de la palabra- no se ha produci

Dick no dispone más que de una «simbolización anticipada, petrificada, dice Lacan, y por una sola y ún

identificación primaria, el vacío, la oscuridad» -el cuerpo de la madre corto continente--. «Esta hiancia

precisamente lo que es humano en la estructura propia del sujeto (...)»16

Dicho de otra manera. Dick permanece fijado, petrificado, ba jo este S1 primero17

. En efecto, en e

posición puede ahorrarse la angustia, la ansiedad que surge cuando se produce cualquier nue

identificación18

, ansiedad que. en tanto que pérdida del sujeto en el intervalo ,significante, en tanto que se

(le esta pérdida, se reencuentra a unos niveles extremadamente primitivos, precisa Lacan. Dick, en cuanto a

no pierde nada en la cadena significante petrifica su ser de sujeto en este S 1 de la identificación primordial

que no se ha producido para él, es precisamente la caída de este S 1, es decir la represión primaria. Freud

indica en Inhibición, Síntoma y Angustia: es la angustia que produce la represión, la angustia es la causa de

represión. Que esta angustia falta en Dick, es precisamente lo que percibe de entrada Melanie Klein. Parte

ahí, y nos articula en tres puntos lo que guía su acción de terapeuta en esta cura: si,trata primero para ella

acceder al inconsciente del sujeto, diremos mejor que no hay huella en él de inconsciente, y que intervie

sobre su estructura; luego de hacer nacer la angustia del niño atenuando su forma latente, desacordánd

por la interpretación; por fin, elabora esta angustia para permitir el desarrollo de la simbolización.

Dicho de otra manera, la angustia así producida es necesaria a la represión, a la caída del S1 bajo el c

el sujeto estaba petrificado, y conjuntamente puede operarse la alienación, es decir, la elección del Otro.

angustia es estrictamente correlativa a este. advenimiento del sujeto en el Otro, operación que pone en jue

el Otro como tachado y produce un resto, el objeto a.

Así, frente a este niño que no manifiesta interés por los juguetes que le enseñan, Melanie Kl

interviene ya en la primera sesión, de entrada por el juego, a partir de las ideas que ella tiene: «Cogí un t

grande que puse al lado de un tren más pequeño que designé bajo el nombre de "tren papá" y de "tren Dic

Tomó entonces el tren que yo había llamado Dick, lo hizo rodar hasta la ventana y dijo "estación". Le expliq

que "la estación es mamá"; Dick entra en mamá"».

A partir de este momento, todo se desencadena para Dick, y ya al final de esta primera sesión, form

una llamada. Por su palabra, Melanie Klein le adhiere lo simbólico, y precisamente bajo la forma del m

edípico. Le. adjunta un corazón de mito, es decir una simbolización de lo real. Por este injerto de simbolizac

edípica, «literalmenle da nombre a lo que, sin duda participa -97- seguramente del símbolo puesto que pue



12

ser inmediatamente nombrado, pero que hasta entonces no era más, para este que una realidad (real) pur

simple», dice Lacan19

¿Se podría ver ahí bajo esta forma del Edipo, del mito edípico. esta nominación de lo real que Lac

nos indica como uno de los Nombres-del-Padre: la angustia como suplencia, tanto nominación de un re

hace agujero en lo real indiferenciado donde vive Dick, por adjunción al redondel de lo real de la simbolizac

edípica como nominación primera?

En el fondo, es ésta la forma del nudo de cuatro, tal como Lacan lo introdujo en R.S.I., el 14 de ene

de 1975, para mostrar la función en Freud del complejo de Edipo como cuarto necesario al anudamiento de

S e l.

Hemos visto que el síntoma, como suplencia, puede venir en tanto letra a complementar lo simbó

por la vertiente real del significante.

Aquí, la simbolización edípica como cuarta, como costura simbólica sobre lo real, «aquella que nos

la angustia, única aprehensión última y como tal de toda realidad»20

, complementa lo real y hace una med

común entre R, S e I, es decir que se constituye como modo de defensa contra lo imposible de soportar de

real. El advenimiento del sujeto en el Otro se hace entonces posible, y Dick puede formular una llama

producir un S2.

La palabra de Melanie Klein opera, toca a la estructura misma del sujeto, en el punto preciso don

este sujeto era accesible a esta intervención. El injerto simbólico hace. de suplencia. Dick accede a la cade

significante.

Sin embargo, este modo particular de nacimiento del sujeto al significante, de nacimiento por

forzamiento de Melanie Klein, ¿conlleva o no las mismas consecuencias que aquel tiempo mítico donde

sujeto, en el Otro donde eso habla de él, se reconoce bajo un S1, insignia, letra, depositario en tanto que ta

la función del síntoma que es entonces, como nominación ele lo simbólico, un nombre-del-padre en su lug

de cuarto?. -98-

En el registro de la simbolización edípica como suplencia, observamos aquí. en el caso Dick, que e

suplencia proviene de lo contingente -para él, deja de no inscribirse-, y, permitiendo el acceso, al Otro, conll

un efecto de vaciamiento, de separación con el goce. En este sentido, la metáfora paterna se pare



13

singularmente a la metáfora delirante. Es lo que recordaba en 1979 .J. A. Miller, cuando las Jornadas sobre

psicosis21

.

Para concluir este ensayo de presentación de algunas articulaciones clínicas a partir de la topología

especialmente a partir del nudo borromeo, tres observaciones:

- La topología borromea donde se ciernen alrededor del objeto «a» los lugares del goce sexual míti

como tal prohibido al ser parlante, del goce fálico, y del sentido gozado, da cuenta de la estructura misma de

experiencia analítica como un proceso de vaciamiento del goce y de ubicación de su resto en tanto que lo que

opera en él es la condensación, la aproximación del objeto «a» como resto inanalizable, como resto de go

como letra, su aislamiento como causa misma del sujeto.

- Hemos podido apreciar, a través de estos ejemplos, hasta qué punto la avanzadilla de Lacan, a partir

A, y como la topología de los modos, acerca neurosis y psicosis, por lo menos de cara a la función de la suplen

en tanto que correlativa de la generalización de la forclusión como un hecho de estructura, a la vez q

mantiene la radicalidad de lo que les separa, y anuncia una clínica diferencial totalmente nueva, y que queda p

hacer, una clínica de las suplencias referida al nudo borromeo.

-Por fin, y para terminar, recordemos los términos de Lacan cuando formula en «El atolondradicho»

carácter fundamentalmente topológico de la experiencia analítica: «Entonces se hace necesaria una topolo

ya que lo real no le viene sino del discurso del análisis, para confirmar este discurso, y ya que por la hiancia q

abre este discurso al volver a cerrarse más allá de los otros discursos, este real llega a ex-sistir»22

.

Traducción: Clara Carra

Notas

(1) Lacan .J., "La question préliminaire .à tout trailement possible de la psychose", Ecrits, París, Seuil, 1966, p. 582.

(2) Miller J. A., "Extimité, curso del año 1985-86. no publicado.

(3) Lacan .1., Le Séminaire XXII, R.S.I. lección del 18 de marzo de 1975, Ornicar? n" 5, París Navarin, p. 35.

(4) Lacan.J., Le Séminaire XX, Encore, París, Seuil, 1975, p, 101

(5) Lacan J., R.S.I., Ornicar? , Paris, Navarin,1975, p,. 97 y 103.

(6) Ibid, lección del I 1 de marzo de 1975, Orni car? No. 5 p. 21

(7) Ibid, p. 53.

(8) Ibid, p. 56.

(9) Lacan .J., "Conferences et entretiens dans des universités Nord-Américaines" Scilicet n" 6/7, París. Seuil,1970, p. 40y 58.

(10) Lacan .l., l.c Séminaire XXIII Le Sinthome Omicar? 11, París, Navarin. 1977, pp.,

3-9.

(11) Lacan J., Joyce avec Lacan "Joyce Ie symptôme 1", París, Navarin, 1987, p. 27.

(12) Klein M., "L'importance de la formation du symbolique dans le développement du moi" (1930), Essais de Psychanalyse, P

Payot, 1968. p. 270.

(13) Lacan J., Le Séminaire l, Les écrits techniques de Freud, París, Seuil, 1975, p. 95.

(14) Ibid, p. 94.

(15) Ibid, p. 99.



14

(16) Ibid, p. 83.

(17) Lacan J., "Position de I'inconscient" Ecrits, op cit., p. 841.

(18) Lacan J.. Le Séminaire l, op. cit., p. 82.

(19) Loc. cit.

(20) Lacan J., Le Séminaire X, "L'Angoisse" lección del 3 de julio de 1963, no publicado.

(21) Miller l. A., "Supplément topologique à la " Question préliminaire"», Lettres de I'Ecole freudienne n" 27, 1979.

(221 L acan J., "L'Etourdit", Scilicet n"4, París, Seuil, 1973, p.14.

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