Revista

Co.incidir 2 Segundo número

Abril 2014

Revista virtual, artesanal, en que coinciden, se conocen, dialogan, cooperan, amigas y amigos de la ecología y de la poesía, de los cuentos y de los derechos humanos, de los ensayos y de los sueños, del espesor de la cotidianidad y del vuelo del espíritu.

Editores de este número son María Alicia Pino, Catherine Fieldhouse, Pablo Porcel, Julio Monsalvo, Eduardo Yentzen y Luis Weinstein

IndiceBienvenida

Sofía Orellana

Meditaciones

André Barré

Sala de Hospital

Herman Thenoux

Profundidades Latentes

Juanita Tagle

Haiku en el Jardín

Tejedoras. Trama, hilo y lana

Ángeles Núñez

Mujeres en Claves de Marzo

Alejandro Illanes

Víctor Jara

Velando tus sueños

Héctor Torres ¡Mierda… se recocieron mis camisas!La plaza de Angol Soliloquio en tu vereda

Claudio Schuftan

Aquel 11 de Septiembre

Iris Leal

El relato

Abrazo

Noche

Frutos

Jorge Flores

El Árbol

LA Puerta

El Miedo

Luz Conteras

Cae, Cae

Mabel Rodríguez

Seres iluminadores

Malvina Álvarez

Hijo del viento

Enrique Escobar

El Cementerio

Camila Andrea Troncoso

El Cuerpo y la Espiritualidad unificados a través del Arte, la Poesía y el

Juego

Desarrollo comunitario y humanismo: un enfoque integrador

Educación para la vida: practicar y promover el desarrollo integral

Luis Bustos

Amor sin barreras: “La permanente tensión entre Capuletos y Montescos”.

Carmen Obreque

Nelsa Zulena, que lejos estás del Uruguay

Carlos Crosa

Blue Jazmin

Golpe de Calor

Romina Corradini

5 de Marzo. Miércoles de Madrugada

Eduardo Acevedo

Energías limpias

Luis Weinstein

La Plaza del Encuentro del Desarrollo Humano y la dimensión Poética de la vida.

Palabras Amigas

Julio Monsalvo

El rincón de la Alegremia

BienvenidaAmigas y amigos, va el saludo de los zulúes: Sawu Bona, te veo.

Sí, esta revista virtual, artesanal, desea promocionar la amistad y, para eso, se va difundiendo de amistad en amistad…

Por eso, nos vemos, tratando de que ese verse nos haga más integrados, con la amistad bien puesta en este compromiso de acercar la educación, la salud, el arte, la ciencia, la acción social, la espiritualidad, con sentido de la coexistencia, con alta alegremia, con mirada al otro projimológica, con la dimensión poética de la vida, con tribuna para los derechos humanos.

Aquí estamos otra vez ¿Y qué fue…?

Para empezar, entre tanto proyecto que permanece en el camino, éste, contra la corriente cultural dominante porque está a favor de una nueva mirada a la realidad, a la convivencia, al ser humano, al derecho de que no se escondan los temas ni las relaciones entre los temas ni las formas de encarar a los temas y a sus relaciones…, esta revista ha hecho sus primeras raicillas, tiene colores de buena salud, suben los adherentes… ya hay frustrados por no poder instrumentalizarla para fines particulares .

Dijo Gabriela Mistral: “escribir me suele alegrar; siempre me suaviza el ánimo y me regala un día ingenuo, tierno, infantil.”

Te veo, te suele pasar lo mismo. Entonces… esta puede ser tu casa. Colabora, invita a más lectores y lectoras y vamos formando coincidentes, que lean, que comuniquen lo que escriban, que aporten a la integración para una forma más saludable de vivir y entender la realidad.

Sofia OrellanaEducadora, sentipensadora espiritual

MEDITACIONES Sobre la vida:Misterioso misterio flotando en un espacio incomprensible, sin

principio ni fin; moviéndose en un estado de eterna vibración encarcelada en el cerebro, y mediante ojos que buscan sin derrotero fijo, una respuesta, cierta o huidiza.

Mis moléculas, vibración de inconmensurables átomos, están fundidas dentro de algo que llamamos vida, aprisionada dentro del crisol que agita la muerte.

Soy un momento, para no ser el siguiente; el eterno ser y no ser; soy actriz de hechos que supongo ocurren y que constituyen aquello que se llama historia.

Interrogantes:¿Seremos reflejo de un juego de pensamientos o de movimientos

vibracionales cuyo roce nos da los atisbos de los que se llama vida?, ¿o acaso seremos productos de juego de dioses? y, ¿Qué son dioses? y, ¿Qué es Dios, con mayúscula? ¿Acaso aquello, no es sólo producto de pensamientos que en el fondo son vibraciones o energía que muestran figuras inmateriales a los hechos y acciones nuestras?

¿Qué significa existir?: estoy, existo, porque mis sentidos me hacen ver, oler, escuchar, palpar. O ¿Acaso estaré perdida en un loco juego como un ajedrez, plasmado dentro de mi mente o estoy flotando dentro de un misterio, que me mece y se llama vida?

Analizo, medito y me tranquilizo con mis vagas conclusiones que me afirman. De este modo continúan las preguntas.Sobre el pensamiento: ¿Es una energía espiritual? No por pureza sino por no tener consistencia física, alojada en la mente; al carecer de espacio debe retornar al infinito y en su búsqueda aparece la palabra hablada ocupando el sonido; de esta manera ella tiene la potencia de convertirse en acción y esta acción en creación. La creación nos hace dioses, que actúan a la luz del sol o en las tinieblas de la noche.Sobre el alma: Pero, ¿Qué es el alma? ¿Si el pensamiento es energía espiritual, es producto del alma o es el alma misma? ¿Si el cuerpo es un envase, una cáscara, somos alma?,¿ qué es la parte eterna del ser humano? Donde estoy yo, tú, los otros. Entonces… ¿Que es la vida?

André BarréAndré Barré es el nombre literario de un médico y escritor chileno. Es un conocido científico, con estudios y cargos importantes en diversos países

del mundo. Jubilado, ha podido entregarse a la literatura, su pasión de toda la vida

Sala de Hospital

El Dr. Alfredo Fernández, a los pies de la cama de una enferma en su sala

del Hospital Clínico, apartó su mirada de la historia médica que redactaba, a

causa de que escuchó varios pasos sonoros y rápidos en el pasillo de acceso.

Al ver hacia la amplia puerta, pudo observar, no sin asombro, a un grupo del

personal, algunos vestidos de blanco y otros de azul, que solicitaba permiso

para entrar y entregar a la señorita Helena, de la cama siete, los ramos de

flores, cajas de chocolates y alhajas que portaban con máximo primor. La

sala se inundó de un murmullo y de risas contenidas de las asiladas. La

aludida, tímidamente, se sumergió entre sus sábanas con este alboroto.

Impactado, Alfredo no comprendió lo que estaba ocurriendo; por esto, y en

busca de una aclaración, se encaminó a interrogar a su amigo y colega

Manuel que se encontraba en la sala vecina.

Esa mañana, tan pronto ingresó a su sala, el Dr. Manuel Díaz se le acercó,

presuroso y agitado, para pedirle que lo reemplazara en la atención de sus

pacientes, pues tenía un llamado urgente del Convento de las Carmelitas de

Claustro, cuyos miembros estaban bajo sus cuidados profesionales.

_Seguro_, le respondió, _vigilaré también a tus pacientes-

_Gracias_, contestó Díaz y salió corriendo mientras se quitaba la capa

blanca, lanzándola sobre el mesón de la enfermera que escuchó asombrada

la dedicación profesional del médico a las religiosas.

Al día siguiente, el Dr. Fernández observó que habían recibido en su sector a

una joven cuya ficha de ingreso estaba firmada por su amigo Manuel. Este

se acercó, saludándolo con afecto, y manifestó estar agradecido por su

reemplazo; luego, le solicitó que, por tener él mayor experiencia, aceptara la

responsabilidad de esa paciente suya del convento y lo mantuviese

informado de la evolución. Alfredo asintió.

El día anterior, al concurrir Manuel a la cita de la congregación, no se formó

una idea de la causa de la afección de la muchacha, por lo que decidió

hospitalizarla en la institución donde ejercía. Era una mujer de unos treinta

años, pelo azabache, de piel blanca, con rasgos europeos y bellos, ojos

oscuros y expresivos, cejas espesas demarcadas, peso corporal de acuerdo a

su estatura. Ahora, Alfredo la tenía a su cargo para la identificación de su

patología y recuperación.

Desde hacía varios días la mujer estaba febril, sin un origen evidente. Ya en

el nosocomio se le tomó muestras para el laboratorio, se ordenaron

radiografías y se llenaron varias hojas solicitando interconsultas. Al

practicarle el examen físico, comprobó que era una hermosa mujer: cintura

estrecha, caderas amplias, piernas bien formadas, senos pequeños y

armónicos con su físico; sin quejarse de cefalea, dolores musculares ni algún

signo extraño, salvo su temperatura corporal que persistentemente señalaba

38.5 C°, era una persona que se veía saludable.

Estaba por finalizar la quinta mañana y Fernández, sin tener clara la

patología de la monjita, escuchó unos fuertes taconazos en el pasillo de

acceso y una ronca voz que preguntaba por el Director del Hospital, a quien

quería expresarle sus quejas, y por el médico tratante de su asilada débil, Dr.

Manuel Díaz. Compungido este, pero calmo, salió para atender a la Madre

Superiora que con decisión jerárquica y amenazante inquiría información

sobre Helena, a quien consideró prácticamente secuestrada de su alero

místico. Transfigurada en un energúmeno, evocaba a un personaje de terror,

quizás a un cuervo, con su hábito oscuro y su toca de puntas. La astuta

enfermera de la sala, al escuchar este escándalo, se escabulló para dirigirse a

la administración y advertir al Sr. Director de lo que ocurría: una mujer

uniformada amenazaba hacer un escándalo. Ella le sugirió no recibirla, ante

lo que el Director, Dr. Molina, estuvo de acuerdo e impartió las órdenes

pertinentes.

Espantado por el bullicio, el tímido Alfredo saltó por el balcón de su sala,

ocultándose tras los matorrales del jardín hospitalario, dejando a Manuel

poner la cara y dar explicaciones sobre lo inexplicable a la Madre Jefe, pues

los exámenes e interconsultas practicados a la fecha nada habían aclarado.

Cuando presintió que el fenómeno se había marchado, regresó al interior

para encontrar a Manuel, tirado en un sillón de la enfermería, pálido y

sudoroso.

_Tenemos que encontrar la causa de la fiebre de la novicia_, dijo en un

suspiro. _De lo contrario, la superiora amenazó con llevársela y soportar con

fe el designio divino, sin la colaboración terrenal de nuestra medicina. Y esa

decisión no será aceptable para las autoridades del Clínico_, masculló el Dr.

Díaz, _siendo nosotros los responsables.

_ ¿Autoridades? ¡Miéchica!_, dijo Alfredo, quién, en ese momento, recordó

que el Director del Clínico era un excepcional profesional y profesor de

medicina. _Le haré citar en interconsulta para que entreviste a la paciente

durante las primeras horas de la mañana.

Un día después, al llegar Fernández, había silencio entre las mujeres. En la

semana anterior, por el contrario, se vio un alboroto. La novicia era la

causante de saludos matinales con pícaras bromas de tono erótico, mas, el

día presente todo era silencio. La joven monjita tapada hasta la frente no se

mostraba. Y ¡Oh!, ¡sorpresa!, su hoja de evolución, a la cabecera de la cama,

mostraba que la curva de su temperatura corporal iba en descenso.

La enfermera les informó que Helena fue examinada el profesor Molina muy

temprano; la había hecho llevar por ella a una habitación privada donde

permanecieron, paciente y médico, durante una hora, al cabo de la cual la

joven regresó a su lecho, asorochada y silenciosa. El Dr. redactó sus

conclusiones en el mesón de la enfermería; luego, entró a la sala para

despedirse de la joven enferma con un beso sonoro y se retiró sin

explicación alguna. Helena permaneció sumergida bajo el albo cubrecamas

por pudor a las indiscreciones. Quizás, por primera vez en su breve vida en

gran parte aislada de la agitación mundana, sentía que una extraña y nueva

emoción la embargaba hasta su sentir más profundo; todo ocurrió tan rápido

e intenso, dejándola anonadada.

Alfredo y Manuel comprendieron de inmediato que el profesor seguiría a

cargo de la joven mujer, y tenían que esperar ser llamados para seguir sus

instrucciones. Por el momento, aunque callada, la paciente siete terminó por

aparecer en superficie, estaba mejorada y aceptó animosa las bromas de sus

compañeras.

Como lo pensaron, el Dr. Molina les citó e informó que la enferma Helena

estaba sana, física y mentalmente; su síndrome febril era de origen

idiopático, ocasionado por el aislamiento riguroso del claustro, y cedería en

forma espontánea al llevar una vida normal. Por lo tanto, debía ser dada de

alta. Él se pondría en contacto con la Madre Superiora del Convento para

entregarle las justificaciones debidas.

Esa tarde se vio salir del Hospital Clínico a una bella mujer de tacones altos,

alhajada, vestida elegante y escoltada por personal impecable, para subirse a

un cadillac color rojo, descubierto y con el propio Dr. Molina, sonriente,

acomodado al volante.

André Barré (S)

Nota: La posible coincidencia de ambientes, personajes y trama, imaginados

por su autor, con posibles hechos acontecidos en la realidad, es un mero

juego del azar.

Herman ThenouxHerman Thenoux Deutshmann. 32 años, Pintor, fotógrafo y escritor,

inspirado en la comunión interna con el cosmos. Intento acercarme al reino donde las palabras rozan la eternidad y el silencio permanece latente

esperando a ser experimentado en carne propia. Buen viaje a lo profundo de lo simple es mi deseo en estas letras, al origen de nuestros mundos en este

mundo.

Profundidades Latentes

Entre espacios de cielo craquelado de nubesDanza el ígneo brillo pulsátilInundando de luz veladaClaros de cielo estrellado

Miríadas de océanos se elevan al cosmosEntre nebulosas de rocío plenas de vidaReflejando universos sobre espejos celestiales Entre radiados cuerpos de algodón henchidos de luz

Sus rayos convergen sobre un sol de cobreSuspendido en el atardecer de los cielosEnviando en el último destello de su pupila eterna El origen de la vida a esta tierra.

Danzando en la oscuridad del albaEnvuelto en destellos de lucero El mando frio de la noche permanece suspendido En la oscura silueta del árbol

Iluminando su interior desde las entrañas de la tierra El cuerpo de lava asciende reptando su sinuosa corteza Inundando en sabia inflamada ríos de venas ocultos Sobre su cuerpo moldeado por el pulso subterráneo

Oscuras escamas resplandecen bañadas en polvo de diamantes Al impulso cósmico creador de estrellas que fulgura entre sus ramasElevando la noche a la aurora nacienteSobre índigos cielo de cristal

Profundas raíces dan a luz estrellas Sobre gotas de rocío caídas del cieloExtendiendo en brillos de zafiro El fruto luminoso de la comunión del árbol y el infinito.

Juanita TagleJuanita Tagle Miranda

Pintora, Recolectora de semillas

Hierbatera nací en hurtado

crecí en el Norte Grande de Andrés Sabellavivo en Santiago añorando día a día la Bahía de Antofagasta , el cielo, los

yuyos y el Río Hurtado.Parí cuatro hermosos hijos

María Sol, Pablo Alejandro María Jesús y Juan José.

Creo en la tierra, el bosque, en las profundidades del marAmo el musgo, los zarcillos de la parra y las matas de zapallo.

Adoro el picaflor y la familia de zorzales que tengo

en mi pequeño jardínTengo una cercanía especial con las aves

será porque vivo en el aire sufro de estados nostálgicos media tristona a veces

habitada hoy por el amor Fanática y admiradora numero uno de José Pepe Mujica

me gusta la música griega. la opera, el cantogeneral de Mikis Theodorakis

y levito con la sinfonía número 5 Adagietto de Mahler,para espantar depresiones la música africana

Me gusta decir al viento mis temores y mis añoranzas es una forma poética de decir que hablo sola

Creo que esta bueno por ahora solo debía hacer una presentación de mi persona.

The End.Juanita.Tagle Miranda

SantiagoAño 2014.

Aiku en mi Jardín.

I.- El zorzal quieto espera la lombriz yo quieta miro al zorzal.

II.-Vuela el zorzal atrapó la lombriz.

III.-Yo tras la ventana no puedo volar.

IV.- Seis de la tarde despedida se va el zorzal se va el sol se va el día.

V.- Refresca la tarde refrescos los caracoles.

VII.- Puse trampas para los caracoles…caí yo

Tejedoras,Trama Hilo y Lana

María Patricia se llama la primera tejedora, Icha para las amigas. Hace tres años se dedica a enseñar telar Witral , egresada como Bio Química de la Universidad de Chile. Llegué a ella por un artículo de La Nación dato que me envío Manuel junto con el regalo del taller para aprender con Icha el tejido del Witral…

Dice el artículo:

María Patricia Romero encontró hace algunos años un libro que contenía técnicas para la elaboración del telar mapuche, conocido como witral. En aquella época era estudiante de bioquímica y de a poco comenzó a intercalar la resolución de problemas y ecuaciones -o lo que sea que hagan los bioquímicos- con el estudio de técnicas artesanales.Hoy dedica todas sus horas a perfeccionar este conocimiento ancestral, pero sobre todo a transmitirlo a través de cursos intensivos. Ya lleva más de 60 alumnas, que en poco más de 3 horas aprenden más que lo básico.“Me parece muy importante difundir esta técnica, que corre el riesgo de desaparecer”, cuenta María Patricia, quien se pierde en su árbol genealógico sin dar con algún miembro de su familia que sea mapuche.

Hoy recorre Colombia la Guajira aprendiendo técnicas de tejido Wayuu, en Panamá visito a las mujeres Kunas y aprendió el hermoso trabajo de cestería, desde su sitio de facebook nos regala sus imágenes y su aprendizaje, nos traspasa su energía y amor por estas técnicas maravillosas ancestrales. Desde que llegué a su taller no dejo de admirarla y sorprenderme por lo que hace

y tejer canastos en la selva es lo máximo de la vida!...Así se desborda en alegría desde la Guajira

El dialogo comienza a tejerse a través de sus imágenes, al final Amerika es un solo telar misma gama de colores, mujeres ajenas al bullicio de lo superfluo amarradas a fibras naturales tiñendo de colores el paisaje. La Icha demás podría estar ejerciendo su profesión metida en un laboratorio como se usa hoy en día “generando muchas lucas” pero no, ella opta por este paisaje, recorre Amerika Mujer aprendiendo tramas fibras llenándose de conocimientos que no se aprenden en la universidad y menos encerrada en un laboratorio…La Icha tiene la edad de mi hija mayor, cuando voy a sus clases de telar mapuche me pierdo porque me quedo mirándola, veo en ella una de mis yo que quise ser alguna vez…¡¡¡ Salve Icha Reina De Los Telares De Amerika Joven ¡¡¡

La clarita, es la Segunda Reina Madre Del Crin Su quehacer reinó por mucho tiempo en todas las Estaciones del Metro.Alguien escribió ya sobre ella en estos cuentos cortos de Santiago en mil palabras, para mí es lo más lindo que tiene el metro, los cuentos cortos para trayectos de apreturas largas fiuuuuuu..¡¡¡¡ Ah y el mural de Mario Toral.Pero decía que la Clarita es una reina de mariposas, las teje en una trama delicada, única en el mundo, con cabellos de cola de caballo “crin” viene de Rari Pueblo Patrimonio Cultural en Panimávida.Lo más lindo de esta trama es que la Icha un día invitó a la Clarita a su taller para que enseñara su bello oficio. En ese minuto sólo los dioses estuvieron presentes. Yo imagino el primer contacto visual, después la palabra, después el intercambio de saberes… la generosidad de estas dos mujeres de darse en un saber de hilos.¡¡¡ Salve Clarita De Las Mariposas.¡¡¡

Si van al centro y caminan por calle Bandera cerca del antiguo Congreso en una esquina esta la Clarita bella tejiendo mariposas que vuelan imagen que pocos se detienen a mirar…andan todos apurados no viviendo la vida .

María Isabel es la tercera. Dama Antigua Del Frivolite, meses atrás la vi en una feria artesanal por Mapocho…yo con mi afán de aprender (por eso quiero a la Icha), siempre soñé con aprender el frivolite, técnica antiquísima que está en vías de extinción, hace poco encontré al fin el papelito que ella me dio con su dirección, vivimos relativamente cerca, vino a mi casa un día, aprendí un poco, pero más allá del tejido, me maravillé en su palabra, me encanta escuchar vidas bien vividas, vidas con sentido, ella mujer de teatro y poeta aprendió el tejido de su madre. Me cuenta de un grupo de amigos exonerados políticos que se juntan en tertulias de Poesía en el Prais de Puente Alto. Los une la Poesía para descartar el dolor; se llaman “canastos de Poesía” ella llena un canasto de mimbre, lo llena con tarjetitas en prosa y azul, recorre la feria entre tomates, zapallo, papas y cilantro, la María Isabel regala Poesía con humildad y dignidad que sólo los grandes de corazón se dan el lujo de regalar.Hoy en día es muy raro encontrar personas de este nivel de sabiduría ¡¡¡ Salve Maria Isabel Reina De La Poesía y Del Frivolite.¡¡¡

Yo debería ser la cuarta, sólo que es mi hora en que me voy a mi taller a tejer, a bordar con raíces de Laurel, zarcillos de Parra, lanas, hilos, huesos de pescado, en eso estoy hoy trabajando, en un Tapiz Bordo lo que la Raíz Borda Bajo la Tierra…uniendo el saber de la Icha la Clarita y la María Isabel…Telar Witral, lana, uso, hilado, naveta hilo, fibras vegetales, frivolite, cestería, crin teñido, mimbre para llegar al más intenso color azul, el azul de la amistad, el azul de Chagall, el azul de mi amigo Luis, el azul prusia de Manuel.¡¡¡ Salve Yo.¡¡¡

Tagle Juanita MirandaSantiago Marzo,13,2014.20:53

Ángeles Núñez

Ángeles Núñez Echenique, uruguaya, docente y educadora de jóvenes y adultos vinculada a los movimientos sociales desde muy joven.Desarrolla la escritura (poesía, cuentos, artículos, ensayos y entrevistas). Estudió lengua,

literatura y civilización francesa en la Escuela de Francés Moderno (Facultad de Letras de Lausana, Suiza) y obtuvo un postgrado en Pedagogía

aplicada en "Dirección, Coordinación y Gestión de Programas e Instituciones de Alfabetización y Educación de Personas Jóvenes y Adultas",

en la Universidad Autónoma de Barcelona en convenio con la OEI. Asesora pedagógica y académica en proyectos culturales, cooperativos

y sociales.

Mujeres en clave de marzo

Es necesario dejar pasaral frente a las mujerespor duda o convicción,amor o resistencia,por esa terca maníade acompasar derechos,deberes y alegrías.

Es casi obligatorio clarificarciertas tonterías y blasfemias,de alborotadas confusionesde extravagante burbuja,de indeseables situacionesde pretéritas rebeliones

y de presente continuo.

Sería imprescindibletomar las agendas olvidadasy trazar círculos de colores,en cada hoja suelta quenos despierte el alma,que acurruque de sueñoslas posibles madrugadas.

Que no se deje para mañananinguna arena por pisar,ningún amor por retener,ni ninguna montaña por escalar.

Que la ternura no confundanuestra condición de serpersonas liberadas.Todo lo que logramosno nos ha sido regalado,sinotramo a tramo alcanzado,con cada lucha programadaantes y después del 8 de marzo.

Alejandro IllanesAlejandro Galo Illanes Mora (85), médico, escribe prosa y poesía sobre

diferentes temas: amor, fe, filosofía, algunos de ellos contrarios a la violencia. Como Profesor de la Facultad de Medicina (U.de Chile), por sus

ideas, se exilia en 1974. Refugiado, investiga en las Universidades de Canadá (Manitoba), y Suiza (Berna). Jubila de la U. de Oriente, Venezuela (96) y regresa a Chile (2001) donde sigue creando versos libres, musicales,

que claman por amor e igualdad de derechos sociales, en libertad.

VÍCTOR JARA

Víctor Jara no ha muerto, Víctor Jara respira y canta en cada guitarra, en cada huerto donde florece la esperanza de un jardín mejor

Víctor Jara no ha muerto, Víctor Jara no ha muerto Víctor Jara guía las estrellas hacia un firmamento de amor, dejando a los cometas decir. Víctor Jara palpita y canta

Víctor Jara no ha muerto Víctor Jara vive en nosotros, Víctor Jara canta por cada uno por cada uno de nosotros, canta y su guitarra no implora su madera entona canciones de libertad

para un pueblo dolido que solo espera igualdad, de pie, con dignidad.

V E L A N D O T U S U E Ñ O

Cuántas noches de amor rosaron tus mejillas

Cuantas noches de amor cerraron tus párpados a besos

Y ahora duermes, quizás recordando, soñando, el soplar de las nubescuántos frutos dejasteen el olvido del tiempo

Y que ahora te recuerdan, a ratos,cuanto saber derramaste sobre ellos, tus hijosque ahora solo memoranlas nieves sobre tus cabellos

Y reposas y sueñas tantas horas de felicidady anhelos alcanzadosy gozadosen esa larga playa que alisa el viento

De arenas bellas y solitariasEn que la brisa borra tus huellasNada te recuerda lo que fue un horizonte lejano secuestró tu pasado

Y duermes, reposas y sueñas,Como si fuera hoy para ti El día en que comenzó todo

Y escuchas romper las olas del tiempo

A la Dra. Eliana Giglio R. esposa, madre y médico docente

Héctor TorresHéctor M. Torres Toro, nacido en1944 en la ciudad de negrete octava región, casado 3 hijas 3 nietas, obrero de la construcción en Chile y Canadá, hoy ya

(jubilado). Autodidacta de origen campesino, poeta, escritor. Varios libros escritos, pero

sólo dos de poesía publicados. En este momento se está montando un documentas sobre su vida política

sindical y poética. Defensor de la vida y el amor, se confiesa enamorado de la vida, el vino y las mujeres. Ama el deporte (futbol) el hockey sobre hielo,

la rayuela y el ajedrez. Se siente defensor de la justicia social, la equidad, la paz y la libertad.

Le gusta la lectura, la filosofía y la literatura.Sus escrito están basados en la poesía, cuentos soliloquios, monólogos,

testimonios, ensayos relatos lúdicos y con sentido de vida.

¡MIERDA… SE RECOCIERON MIS CAMISAS! El día que decidí poner los pies en el camino y entregarle la mirada al horizonte, fue aquel, en que mis conclusiones llegaban a un resultado menor al que me dejaba contento.Ese día la cumbre de mis sueños pudieron más que el amor de cercanía física a mi familia, mi conclusión fue una orden y un apuesta en escena en el actuar, me atreví a desafiar el miedo, alejarme del apego de mis hermanitos, de mi madre, de mi lugar, de mis amigos, no era fácil, pisaba sobre el descontento, y el soñar me ilusionaba, iba en busca de un poco de agua, de una brisa distinta, de un aire cultural para mi sed, tenía una gran herida en mi alma causada por la daga de la ignorancia y debía curarla, no podía

continuar con aquella molestia, con aquel dolor que me punzaba, necesitaba ser una persona con una historia más visible, tal vez no para satisfacer mi ego, porque mi nivel de inocencia no podía proyectar un ánimo de competencia con nadie, en aquel momento no tenía necesidad de mostrarme, ni competir con nadie, más bien era parte del deseo de salir del ahogo y necesitaba un oasis para refrescarme, para explorar el pequeño mundo de reducidos patrones y limitantes, causados por mi herencia cultural en el centro mismo de la extrema pobreza; preso en un mundo desfavorecido, casi a la orilla del abandono.Una realidad que flotaba en la orilla de un universo mayor; pero distante de mi alcance personal, por el que no culpaba a nadie, y si los había yo aún los desconocía, me daba vueltas en la oscuridad como un ciego que no sabe que existe una o parte de una realidad visible, pero que me gustaría poder ver los obstáculos que me impiden proyectarme mejor, de acuerdo a mis anhelos, saber quién soy y a dónde poder ir. Me despedí de los míos, me fui en silencio pidiéndoles que no temieran por mí, me desearon suerte, miré hacia adelante y le dije al camino: nunca me dejes sin huella; avancé paso a paso, kilómetro tras kilómetros, mientras en su descenso el sol amenazaba privarme de su luz.Me despedí de las aves, los árboles y la piedras, me atrapó el silencio y poco a poco sucedió lo que no esperaba: se me oscureció el mundo por unos instantes, se humedecieron mis mejillas, y me asustaron las interrogantes, me detuve y no cedí a la nostalgia de mirar atrás, me negué a la posibilidad de próximos reproches por falta de valor, sería vergonzoso mi proceder si la cerca del miedo se alzaba como un muro infranqueable, reflexioné un par de segundos y enfilé hacia adelante; a partir de ese momento yo era dueño y responsable de todo cuanto me pasara. Era el desafío que se hacía presente en mí y que me acompañaría durante toda mi vida, y debía acostumbrarme a él, debía sentirlo más familiar y temerle menos.Me pasaron muchas cosas que no revelaré por carecer de importancia. Pero quiero contarles una que me parece más patética. Ya habían pasado más de 6 meses en la hermosa ciudad de Angol, ya conocía un poco más de la vida, un poco más del trabajo, del trato de las personas, sabía que el mundo que tenía por delante no era fácil, conocía las dificultades, el abuso de los patrones, y los servicios que podía ofrecer para ganarme la vida, eran muy comunes para mis sueños o pretensiones, lo que me indicaba que mi futuro era costoso. Una tarde comuniqué a mis patrones que me iba, les dije que un trabajo mejor remunerado me estaba esperando, que me disculparan debía partir en la mañana siguiente; me despedí del señor Meza y partí con mis cosas al

hombro, golpeé la puerta y salude al señor Crovetto, me atendieron como rey, me entusiasmó y olvidé un proverbio que me había enseñado mi madre, “hijo”, me dijo un día, “toda escoba nueva barre mejor”, todo recién llegado es bien atendido, algo que pude comprobar durante mucho tiempo, hasta hoy que estoy desde un computador escribiendo este ingrato recuerdo, pero a la distancia me causa risa, me parece divertido.Cuando me acordaba de estas cosas, qué ganas me daban de contarle a mi madre y decirle cuánta razón tenían sus palabras, que por desgracia uno nunca escucha a tiempo,Decidí no contarle para evitarle un dolor más, sumado al del dolor que le causaba mi propia ausencia, y recordar mi propio dolor de todo cuanto me había costado el atrevimiento de aceptar el desafío que me imponía la vida, cada día que sentía esta necesidad al instante me arrepentía y me decía alguna vez se la contaré, pero finalmente decidí evitarle todo cuanto le doliera. Quiero decir que en general tuve, con esfuerzo y sacrificio la parte más hermosa de la vida, un corazón que no puede vivir sin amor, justicia y paz.Conocí allí, a un hombre que hacía el aseo, el era todo un señor, un caballero orgulloso y contento de su trabajo, porque le permitía asistir, alimentar, e impulsar estudios y sueños que era la alegría de su familia. Cada día me saludaba riendo, me hablaba con entusiasmo, me aconsejaba y cuando tenía que defender lo suyo, estaba dispuesto en lo forma que las circunstancia se lo exigían. Aún lo veo entrar con su sonrisa diciéndome _ hola pus gancho, como le canta la vida_ y agregaba _ mire ganchito, estos patrones son unos usureros y abusadores, son todos igualitos, no permita que nunca le amarguen su sonrisa. Ud. es joven, tiene el mundo por delante, nunca le saque el cuerpo al bulto, la vida es para vivirla y hay que enfrentarla con decisión y frescura_.(GRACIAS..... GANCHO VIELMA) por esa hermosa lección.Trabajé varios meses más, en octubre tome la decisión de regresar en los primeros días de diciembre.Cada centavo que ganaba lo guardaba para comprar ropas, camisas y por su puesto ropa interior, había logrado acumular algunas unidades de pantalones, chalecos, suéters, un terno de buena calidad para magro salario y más de media docena de camisas blancas, y azules, lo que me hacía sentirme muy orgulloso, del solo pensar de poder darle una alegría a mi familia, que en estos 10 meses me había permitido alcanzar un sueño pequeño mirado desde mi presente actual, pero muy importante en aquel

momento, vestirme como yo quería, y que en mi situación anterior, estaba hasta lejos de ser siquiera un sueño.Un día sábado junté, una buena parte de las camisa, serían unas 5 o 6, más otras prendas interiores que estaban sucias, tomé la decisión de lavarlas, ya tenía mi viaje de regreso a mi tierra natal, entre ceja y ceja, pedí un fondo adecuado de propiedad de mi patrona para este lavado, junté la leña necesaria, los detergentes y el cloro para blanquear mis camisas, quería llegar a mí casa con terno, camisa blanca, impecable, alba, e impoluta, corbata azul con rayas blancas, deseaba desprenderle a mi madre de su rostro luminoso la más azucarada sonrisa.Por la mañana del día domingo, me levanté temprano, el día estaba esplendoroso, con un sol radiante, la gente transitando por la calle y al oeste se habría un hermoso paisaje cordillerano. Encendí el fuego con trozos de leña bastante seca, coloqué una parrilla y sobre esta, el fondo; una vez que estuvo hirviendo el agua, coloqué la carga adentro y agregué la medida de cloro, sin restricciones para que quedaran blanquitas y las dejé hervir bastante tiempo para que el hervido cumpliera bien su función del blanqueo.Mientras leía un diccionario español francés intentando aprender alguna palabras, sin ningún propósito definido , más bien algo a lo que me estaba acostumbrando, leer todo lo que cayera en mis manos, y durante el momento que leía vigilaba cómo el fuego, el agua y el cloro, más el detergente, hacían su trabajo de maravilla. Luego de un largo rato, creo más de dos horas, me empezó a ganar la impaciencia y decidí examinar, verificar si ya estaban listas, o si aún faltaba un rato más; tomé un pedazo de madera lo más limpio posible, destapé el fondo que hervía a rabiar, clave mis ojos expectante, hundí el madero hasta fondo del recipiente, hice contacto con las prendas y procedí a sacarlas hasta que mis ojos pudieran constatar el anhelado resultado que esperaba obtener. Pero me asaltó el asombro, luego el desagrado, la rabia y la pena.Y exclamé en voz alta sin poder contenerme ¡Mierda... Mierdaaaa... se me recocieron las camisas! No podía entender lo que había pasado, no quería creer lo que estaba viendo, no podía soportar un golpe tan sorpresivo y tan artero, el destino me estaba jugando una pésima jugada, una verdadera pesadilla, era una desgracia, tanto sacrificio, tanto sueño tejiéndose en el devenir de los próximos días.Y mientras pensaba y reflexionado con rabia, pena, tristeza y decepción, seguía llevando el madero al fondo para ver si lo que ocurría era una era un error, si era la consecuencia de una falla óptica, pero no,... cada vez era más real. Mis camisas aparecían ante mis ojos hecho harina, blanquitas caían pero a pedacitos, estaban todas molidas, y yo maldecía mi negligencia por

no haber preguntado cuanto tiempo debían hervir. Era la primera vez que constataba que las ropas que hervían demasiado tiempo se recocíanMe senté alrededor del fuego, me dieron ganas de patearlo, de matarlo con agua fría , pero este canalla parecía decirme cuidado, conmigo se juega, poco apoco me fui calmando y aceptando mi desastre, me levante, tomé un gran vaso de agua fresca, miré hacia el sol, estaba hermoso como un gran disco rojo que me mira, y con su tersa luz me mostraba la amplitud del universo, hermoso, azul e infinito y estaba a mi disposición para percibirlo y sonreírle a la vida. Bajó poco a poco el nivel de la amargura, moví la cabeza en señal de incredulidad más que de negativismo, respiré hondo, y me dio una tentación de risa, como si me hubieran contado el mejor chiste de mi vida.Hice mi cuenta mental y me alegré que por suerte no todas mis camisas estaban sucias, aún me quedaban tres fuera de las de colores, seguí riendo y me conformé intentando auto convencerme, que esta tragedia de los primeros minutos se transformara en una linda anécdota.Al final del pasillo hay un portón, allí apareció mi amigo Vielma, con la sonrisa de siempre avanzando su grata presencia, y cuando lo vi, afloraron las ganas de reírme a carcajadas, una risa casi convulsiva, que de tanto reírme, casi llego al llanto, lo que sorprendió a mi amigo y dijo “¿Qué le pasa gancho que esta tan alegre?”. Lo miré y le dije: “Destape el fondo y vea lo que pasó con mi lavado. El tomó el trozo de madera, lo llevó al fondo, constató el resultado y me miró con pena.Me miró y al y verme que no podía aguantar la risa, soltó la carcajada y nos abrazamos riendo juntos...Que pasó gancho?? Se recocieron mis camisas le conteste, ¿pero cómo, si eso no ocurre? y en se instante sus ojos achinados se clavaron en la botella de cloro, y me dice: _No gancho, sus camisas no se recocieron_. _ ¿Y entonces qué paso? _ le respondí interrogativamente. ¿Cuánto cloro le hecho...? _Toda la botella. Afirmé, y él riendo me dijo: _ y por qué no le echó dos... y así, y que pasado con dos, pues hubiera ocurrido un milagro. ¿Qué milagro? _ interrogué inocente. Hubieran desaparecido sin dejar rastros y usted se hubiera convertido en un mago ( que tal el mago del cloro?... esto era un bálsamo para mi herida aún abierta.) Seguimos riendo y me dijo; pero usted no se ha dado cuenta, todo lo que Ud. ha aprendido con esto. Verdad, dije, (¡ahora especialista en recocer camisas)!!!!! Siii con esto, verá gancho que nunca más en su vida le pasará algo igual, ¡echando a perder se aprende!

El día que regresé a mi tierra, me fue a despedir, recordamos tanto sus penas como las mías, nos deseamos lo mejor del mundo, me auguró un camino lleno de sorpresas, la mayoría buenas, me dijo. Ese día nos abrazamos y reímos como dos niños nuestras desgracias, las convertimos en anécdotas, quizás para mitigar el desaliento de despedirnos, tal vez para siempre desaliento por el cariño que había crecido entre nosotros.Yo regresé y él se quedó, nunca más nos volvimos a ver, tal vez hoy él ya haya partido de este mundo, pero su sonrisa y sus sabios consejos como su dignidad, me acompañan hasta hoy, en que vuelvo a reír con su sonrisa, muy fresca y alegre en la cumbre más alta del recuerdo, cuando por momentos cada uno de nosotros regresa por un instante al pasado... LA PLAZA DE ANGOL Cuando la juventud es un águila predadora de sueños, y el deseo galopa en el corcel del alba, con el alma colmada de bríos, como una semilla honda y pujante, las ideas y las reflexiones van más allá del horizonte que alcanza la mirada, florecen anhelos, ambiciones y metas, acordes con la fuerza del momento. En ese caminar se barajan ideas, posibilidades y tentativas, se mide cada instante cada posibilidad que cada uno desprende del entorno y luego amanece la tentación de llegar más lejos.Así un día repetí entre la oscuridad mezquina de mi tierra natal, ésta frase que se queda y me duele, reflexión que perdura en el descontento (esta tierra seca de mierda no da nada). Me imaginaba verme caminar por senderos más fértiles, tapizados de conocimientos donde poder ser persona, donde soñar con un amor, con un trabajo más sólido para el sustento de la vida que anhelaba.Una tarde me encontré esperando el tren que me llevaría al lugar que había elegido, allí encontraría el mundo que soñaba. Luego de varias horas de viaje, descendí rígido temeroso pero decidido a entablar el combate por una vida diferente. Angol era la ciudad que me brindaría las posibilidades de emprender una vida más luminosa. No sabía, no imaginaba que sería tan dura. A partir de esta experiencia aprendí a tener más cuidado con mis arrebatos; no renegué nunca más de mi tierra seca y mezquina, tampoco del lugar donde ahora estaba atrapado, con

algo más de posibilidades, pero no como las que yo había idealizado, ni soñado, ni siquiera había imaginado tan alto costo... Mucho trabajo, muy poco tiempo para dormir, sin sábados ni domingos libres y un sueldo de miseria ... Pasaron los días, pesadas las horas, largas las noches, hostil el ambiente para un soñador fracasado como yo. Reflexión de algún momento, pero ya estaba de nuevo atrapado por la inexperiencia, algo nuevo en el ir siempre hacia adelante, aprendiendo a tolerar, a no renegar, a querer mi tierra seca y árida, donde yo, era yo y no un extranjero tratado despectivamente, no el campesino, el viento norte, el puelche, el sur, o el guacho de territorio, al que todos querían mandar. Pero ya estaba en medio de la oscuridad de la noche y debía saber cuántas estrellas tiene el cielo, para que nadie me contara cuentos.Manuel era un muchacho mapuche, con quien compartía la desilusión y la desdicha de no estar contento, además de la identidad de ser extranjeros en nuestro propio país, pero Manuel tenía una esperanza mayor, trabajaba y se humillaba si las condiciones de ganarse unos pesos se lo exigían, para continuar sus estudios de leyes. Él sería un abogado, espero que lo haya logrado. Manuel me enseñó las 4 operaciones matemáticas, y a leer un poco más, por esta sencilla razón, cada vez que yo escribo y leo, tiendo a recordar a mi madre, quien fue mi primera maestra y más tarde Manuel, más un profesor de escuela nocturna para adultos de Santiago (Raúl Gómez) Al comienzo, en las primeras noches, la luz artificial me fascinaba, luego me faltaron las estrellas, el azul intenso de la noche y la alegre copa de los árboles en frescos movimientos; me fui moldeando en la incomodidad, debía resistir, debía esforzarme, forjarme en la costumbre, una nueva forma de medirme ante la vida, a forjar el deseo de reír y sentirme contento; no fue fácil, pero me sirvió de temple para llegar hasta hoy sin ganas de maldecir lo que soy. Cuando recorro el camino de mi vida a través de la huellas del recuerdo, la vida me recompensa con una sana alegría y me florece el rostro de sonrisas. Aquí aprendí que la vida es un camino que se abre para andarlo, para hacer la historia que resultara cuando se cierre mi destino. Muchas cosas me pasaron, dos de ellas me marcaron a vida, una es la plaza de Angol, la otra una muchacha mayor que yo, que me sedujo hasta el júbilo.

La plaza de Angol Un cuadrante lleno de árboles con un quiosco en su centro, una peluquería con un espacio para lustrarse los zapatos y una esquina para comprar helados. Un monumento estilo pagoda que no pasaba desapercibido al caminar por su frente. La calle central de este a oeste, columna vertebral de la ciudad que cruzaba su centro, y al pasar por el costado norte de la plaza, la dejaba al sur, era la avenida más importante de la ciudad, el centro mismo de la ciudad, la avenida de las zapaterías, de los turcos que allí los hay a montones, los navazales, los nazales. Los… etc. y etc. La otra calle que por el lado oeste forma el ángulo de 90 grados, es la calle de los únicos dos cines que registra mi memoria, aquí está lo más importante de los dos cuadrantes de la plaza de Angol, es una plaza bella todo los días, pero para la fiesta de la primavera no existe Reina que se le pueda igualar. Hoy situado sobre los puntos exactos del recuerdo, aún suena en mis oídos la música de los 60, los ritmos estridentes de la música moderna que comenzaba a alterar, a desordenar el hábito tranquilo de mis oídos provincianos, habituados sólo a escuchar el lenguaje onomatopéyico, el silbido del viento, la corriente de las aguas, el croar de topacios, la sinfonía de los grillos, las suaves y pegajosas melodías de las ranchera mexicanas, y de los suaves y dulcísimos valses criollos. En los días previos a la tradicional fiesta de la primavera Angolina, todo se altera, la gente sonríe sin esfuerzos, el alma se siente más pura y más liviana, se adornan la calles, la ciudad esta vestida de fiesta, la juventud recorre las calles en grupos, en bicicletas y como siempre los menos en autos, escuchan música, cantan, conversan, se ríen y se enamoran. Todo está preparado para el día indicado, que será un día domingo, ese día las calles que entornan la plaza, amanecen vestidas con su mejor tenida , alhajadas con guirnaldas de colores, papel picado, cintas de colores, las calles limpias

recién barridas y refrescadas con agua. Pero las calles que rodean la plaza son un ensueño, un cuento de hadas, alfombradas de pétalos de flores naturales, con la más amplia diversidad de colores, y una deliciosa comunión de fragancias y perfumes que supera la comodidad de la imaginación en un estado de belleza nunca visto y un estado de pureza que colma los sentidos. El día X toda la organización se esfuerza por alcanzar el máximo de perfección, durante dos semanas vienen preparándolo todo, estimulándolo todo, en ese momento está preparada la votación de la reina de la primavera, con su cortejo de damas y las autoridades de la ciudad, más las localidades vecinas, el desfile de autóctonos que habitualmente hacen su entrada por la avenida principal de este a oeste al entorno de la plaza, con sus corceles vestidos, ordenados y hornamentados, preparados con toda alegoría, con su Toqui encabezando el desfile y los preciados trofeos de cazas atados a sus caballos, los cazadores con sus lanzas, con un arsenal autóctono memorizando su historia, con sus caras pintadas, con sus vestimentas de ocasión y un alto parlante informando la llegada de cada una de las autoridades, de las visitas anunciadas, la concurrencia que repleta el lugar, está atenta escuchando el orden de llegada de las candidatas de acuerdo a los últimos cómputos de votos. Dentro de poco se sabrá, quién es la soberana elegida, reina de la primavera de la ciudad de Angol. Una ciudad con una gran historia de sus pueblos originarios...Un momento especial en que sube la emoción; la música invita a bailar, el momento es único y los Angolinos afectados por las copas, por el ánimo de fiesta, y más el aire primaveral, aumenta el nivel festivo del momento. El sol baña con sus rayos tibios y luminosos el lugar y la gente allí reunida, la fiesta se eleva a su máxima expresión.Angol tiene nueva reinaaaa... anuncia una voz potente y da a conocer el nombre de la nueva soberana del año 1961, sube aun más la emoción, es más intensa la alegría, se produce la trasmisión del mando, se abrazan, se felicitan, surgen los discursos, estalla una nutrida salva de disparos, atronan los cañones, se eleva la algarabía del instante , y los juegos de artificios iluminan el cielo con la explosión pirotécnica. Sube en espiral el jolgorio, la nueva autoridad, símbolo de nuevo período luce su brillante corona, se potencia la música, se multiplican los vivas, la soberana recién elegida Reina de la primavera, toma posición de su lugar rodeada de su séquito, se dirige a la gente y da las gracias a sus votante y promete ser fiel a las tradiciones y no defraudar a nadie...Entre tanto la muchedumbre se pregunta quién será el afortunado que dará el comienzo oficial al baile invitando a la nueva reina al tradicional valse, y luego todo el mundo queda invitado a colocar sus pies y su cuerpo

derramando su gracia en la gran pista de baile al aire libre, todo está dispuesto para el festejo que durará hasta altas horas de la madrugada. La plaza luce hermosa y la gente camina sobre una alfombra de hojas y pétalos.Una pareja de enamorados echa a caminar cruzando la plaza de norte a sur, se miran, se prometen amor eterno en sus cálidas miradas y dulces susurros, se abrazan, se besan y bendicen el suelo tapizado de la plaza tal, mudo testigo material de su romance y este quedará eternizado en el recuerdo; de cuando ellos se prometieron amor sin límites, amor para la eternidad bajo el efluvio de los perfumes primaverales y los sones de la música que les vibra en el alma. Mientras se alejan ebrios y ardiendo de pasión, empujados por sus cuerpos que no resisten la presión de la sangre joven que recorre la apuesta geografía de sus cuerpos.Y mientras ellos se alejan se extinguen, la música los sigue acompañando, y el alba ya anuncia el fin de la noche con su toque luminoso de un cielo turquesa, las huella de sus pisadas quedan grabadas en la mágica alfombra de aquella noche particular e intensa, que quedará eternamente grabada en el recuerdo. Con la sensación de dulzura infinita en su alma y dos corazones latiendo a un sólo compás.

Héctor M. Torres Toro

Soliloquio en tu vereda Antes que nada un beso azucarado o frutal, paraentrarle con un poco de dulzura a la vida, reflejandoun estado próspero en el alma y no darle lugar alenemigo, que nos amargue los momentos, y evitar que nose nos rompa de ácido el paladar del cotidiano, nimenos que nos penetre el amargo en las glándulassalivares de los sueños. Luego otro beso para que el contacto no carezca dedeliciosa humedad, para fertilizar el fondo luminoso decada semilla, que late en la tierra mas risueña delcorazon, y... aún que tiemble en las orillas de la pielno aceptar jamás el maremoto en el océano arterial dela sangre, que nuestra barca de amor no se rompa antesde alcanzar los puertos de la humanidad. Deja que losperros ladren decía don Quijote, endilga tu rocinante por el ancho camino de la esperanza, y siguesintiéndote como lo que eres, generosa en el amor detu especie y éticamente higienizada en los durossenderos del que hacer.... que nadie te aleje de tucanto, necesitamos todas las voces para que no semarchite la melodía de este coro universal, aunque la

vida se nos vaya dulcemente en el mejor de losesfuerzos, al menos habremos sabido dar sustento alpoeta que nos habita y que por fortuna llevamosdentro. Ya sé que es un niño triste alegre,trágicamente travieso, a veces, pero jamás deja de beberel elixir del canto, vive empeñado en llevarlohasta las cumbres más azules de la existencia, alverdor de la imaginación. Y desde allí, vemos a los demásy entre ellos nos vemos nosotros, sembrando, riendo,cantando o llorando de alegría, en cada verso que nosestremece, en cada páramo, en cada paisaje de todoslos amaneceres que nos sorprenden, y nos siguen hastala hora que nuestra cabeza hace comunión con laalmohada o nuestros cuerpos se deleitan con la frescuray la pulcritud de la sabana. Y si la dicha no nos esmezquina, nos espera un transformador y alucinanteoasis de piel.... Disculpa pero desde pequeño aprendí que soñar nocuesta nada, sólo que despertar tiene su precio. Sinduda vale la pena, pues ayuda a caminar por el filode la realidad, pensando que el sueño que acabamos desoñar es posible, tal vez sólo sea el refugio delpoeta, la única estrella que nos orienta en laoscuridad, pero sin duda es lindo, porque sin esaestrella es posible que nos asfixie la oscuridad... y un beso final para cerrar tus labios con el silenciomás tuyo y más hondo que a tu medida tú te puedas dar,y con mi distancia mas próxima que yo pueda imaginar Hector Torres Toropoetatorres@yahoo.caSantiago Chile/ Montréal Canada

Claudio Schuftan desde Hanoi

El Dr. Claudio Schuftan es médico pediatra dedicado a la salud internacional. Es de nacionalidad chilena y actualmente reside en Ciudad Ho

Chi Minh donde es Cónsul Honorario de Chile. Se graduó de médico en la Universidad de Chile en 1970. Es autor de dos libros y de numerosos

capítulos de libro y artículos en su especialidad. El Dr Schuftan es consultor en salud pública con experiencia en más de 50 países, especialmente en el

África y en Asia. En Nairobi residió siete años; en Hanoi otros siete y ahora nueve años en Ciudad Ho Chi Minh. Es miembro fundador de Movimiento por la Salud de los Pueblos, una red de activistas en salud con presencia en

más de 50 países. Este relato es inédito. Fue escrito en 1996 relatando sus recuerdos de cómo

pasó las horas siguientes al golpe militar del 11 de septiembre de 1973 en su ciudad natal de Santiago. El Dr Schuftan debió dejar su país de origen en

enero de 1974. El relato es sometido al Premio Literario Casa de las Américas 2013 en la categoría Literatura Testimonial.

AQUEL ONCE DE SEPTIEMBRE

Para Aron, de su padre.

Las cosas se habían estado poniendo malas desde hace ya semanas. El paro

de los transportistas tenia al país paralizado; sabíamos que estaba siendo

financiado desde afuera.

Esa mañana salí como de costumbre a mi trabajo en el hospital pediátrico.

Eran tres para las ocho. Abrí el portón del garaje, me senté al volante de mi

mini Fiat 600, y salí en marcha atrás como todas las mañanas.

Lo primero que vi fue un vecino; golpeaba frenéticamente a la puerta de casa

de un otro. Una observación más minuciosa me permitió detectar una gran

euforia en su golpear. Yo lo sabía un "momio", opuesto a la Unidad Popular.

Mi mano derecha automáticamente se dirigió a la perilla de la radio. El

'Reporter Esso', mi acompañante noticiero de todas las mañanas debía salir

al aire en un instante. Pero la 'Radio Minería' estaba silente. El 'Reporter

Esso' no salió. ¡Mierda! Treinta segundos pasadas las ocho escuché el

primer himno marcial, uno de muchos que habrían de venir. Recorrí el dial:

marchas 'partout'. Estacioné el Fiat en la acera y volví a entrar en casa. "A

buen entendedor, pocas palabras", se me cruzó por la mente. Rápidamente

junte un pulóver, alimentos secos de cocktail para picar, un par de frutas, mi

radio a pilas, unas pilas extra, una linterna. Lo puse todo en una bolsa de

papel de almacén; mi estetoscopio y otros implementos médicos siempre los

tenía conmigo. Volví a salir y me dirigí al hospital. Las malditas marchas

prusianas seguían; en todas las estaciones de radio; ni una noticia. El trafico

estaba más leve que de costumbre.

Cuando llegué, sólo más o menos la mitad del personal había venido a

trabajar. Los primeros rumores me llegaron apenas me bajé del auto: “Fue

en Valparaíso... la marina... el ejército, aún no se sabe... los carabineros no...

¿y la fuerza aérea?..." A las nueve salió al aire el primer bando militar.

Hablaron los jefes de las tres fuerzas armadas y de carabineros. Era claro.

Había sido "eso".

Pasé visita a los enfermos. El jefe dijo que había que dar de alta a todos los

niños salvo los de gravedad extrema. Me ubiqué con los pocos amigos

'simpatizantes' que pude hallar. La orden de partido que teníamos era

quedarnos en el lugar de trabajo y esperar instrucciones. ¿Pero de dónde?

¿A través de qué medio? No había sido especificado. Todos pensamos: la

radio. Saldrá una radio clandestina. Hay que seguir rastreando el dial: de

izquierda a derecha y vuelta. Mil veces. Pero nunca salió nada. Excepto la

'Radio Chilena' que, arriesgándolo todo, sacó a media mañana, no sé cómo

ni recuerdo bien a qué hora exactamente, aquel histórico discurso de

despedida del presidente Allende. Lo siguieron himnos marciales. La

'Chilena' había sido silenciada también. Luego los bandos militares

comenzaron a regularizarse: casi cada hora.

Se llamaba a la calma; todo era ya un 'fait accompli'.

Pero el palacio de la Moneda aún no caía. A las once de la mañana oímos

por primera vez los caza-bombarderos pasar en vuelo rasante sobre nuestro

hospital. Luego lo hicieron veinte veces más. "Es una muestra de fuerza y

de músculo", pensamos. Pero cuando oímos la primera detonación corrimos

a la terraza del techo del hospital (un acto no muy prudente, mirado desde

después) y vimos las nubes de humos que se concentraban en un lugar

restricto a unos cuatro Km. al noroeste de nosotros: ... La Moneda. No

podíamos creerlo. "Chile es la Atenas de Latinoamérica...." ¡Bambalinas!

Todo se había terminado.

A las doce se decretó el toque de queda. Todos a casa, decía el bando; y allí

esperar instrucciones. La orden nuestra, ya dije, era quedarse en los lugares

de trabajo. Pero vi la mayoría de mis compañeros y camaradas salir del

hospital rumbo a casa con la cabeza gacha y el semblante sombrío. Sólo el

personal de turno en la emergencia (todos “momios”) y dos de nosotros

--una enfermera y yo-- nos quedamos. Me acerqué al jefe de turno para

decirle que me quedaba como voluntario; "puede que lleguen muchos

heridos", dije. Me miró con gran recelo. No me confiaba. Debo haber dicho

aquello con mucha decisión pues se resignó.

Seguimos dando de alta pacientes cuyos padres llegaban corriendo hasta la

una de la tarde, tratando de no jugárselas con el toque de queda. No querían

muchas explicaciones: "Deme mi hijo. Tengo que apurarme". Hicimos lo

mejor que pudimos. Alcanzamos a comprar algunos snacks para el almuerzo

antes que la ciudad entrara en ese silencio tenso que sólo se interrumpía con

el ruido distante de helicópteros y algún fuego de ametralladora.

Al fin la radio dio la noticia de la caída de la Moneda y del suicidio del

presidente. Ya no era bluff el golpe. Sucesivos bandos detallaron como el

golpe se consolidaba a través de todo el territorio nacional y las fuerzas

armadas tomaban control absoluto.

Yo seguía recorriendo el dial de mi pequeña Sony... la transmisión

clandestina tendría que salir al aire en cualquier instante... todo se aclararía

en torno a qué hacer... Pero no hubo de ser.

Angélica, la enfermera jefe del servicio de Lactantes, se había quedado a

cargo de los pocos pacientes que quedaron en el hospital. Era una antigua

camarada, y la única persona en que podía confiar en todo el hospital.

Como a las tres de la tarde llamé a mi casa. Le dije a mis padres que no se

preocuparan que pasaría el toque de queda en el hospital ayudando en la

emergencia. Que le avisaran a mi esposa.

Dos días antes, ella y yo habíamos tenido una gran discusión. Ella (tu

madre, Aron) no podía aguantar que yo siguiera tan envuelto en el proceso

político que vivía el país. No le daba suficiente atención; estaba siempre

'ocupado', en reuniones de emergencia; todo era emergencia durante esos

días del paro de los transportistas. Me había dado un ultimátum. ... ¡Y tenía

razón! Se fue a casa de una amiga y me dijo: "llámame cuando estés

dispuesto a cambiar...".

La crisis del país, nueve horas de edad a estas alturas, se unía a mi crisis

personal de un par de días. ¿De dónde sacar coraje? Estaba devastado.

Para nuestro gran asombro, no había habido heridos en la posta de

emergencia de nuestro hospital. Todo tranquilo como una taza de té en

reposo. Pensamos que era porque éramos un hospital pediátrico, ya que

tanto fuego de ametralladora tenía que estar produciendo víctimas. ... ¿O es

que no estaban dejando víctimas con necesidad de atención médica, pero

más bien de atención funeraria...?

Que pasó hasta el anochecer ya no recuerdo. Quizás un par de atenciones a

los pacientes que quedaron, un montón de introspección, y el ejercicio del

dial que sólo brindaba más y más bandos y ritmo de marchas.

Cuando oscureció, hubo tiempo para un respiro. En la sala de enfermería de

Lactantes Angélica y yo bebíamos un té en silencio. Fue entonces que el

peso de lo acontecido en las horas precedentes tocó fondo en nosotros. Fue

el instante crítico. Angélica se levantó despacio y se dirigió hacia la ventana

en la penumbra. De allí sentí sus primeros sollozos; lentos y contenidos al

principio, casi convulsivos después. Cuando me le acerqué, ya el nudo que

traía en la garganta se hizo inaguantable.

Lloramos juntos por un largo rato. En silencio. Las imágenes y los

recuerdos se atropellaban en secuencia telescopada. Sólo queríamos saber

una cosa: ¿Por qué? ¿Dónde habíamos errado en la persecución de nuestros

ideales; de nuestros sueños para una sociedad mejor? El discutirlo no nos

trajo muchas respuestas cabales esa noche.

No creo haya muchos llantos peores que los de la impotencia.

A eso de las nueve bajamos al comedor de la posta de emergencia. Los

colegas mayores del turno estaban todos allí. Se les veía una cierta euforia

con reservas en el semblante. Tampoco ellos lograban entender bien que nos

traería el mañana; mal que mal se consideraban demócratas. Nuestra

presencia no les era del todo grata (¿que se traman estos dos...? se

preguntarían; poco sospechaban nuestro infructuoso barrido del dial...). No

era tiempo para hablar de pequeñeces tampoco. Se comió poco y en silencio

esa noche. Los largos silencios eran pesados como el plomo.

El jefe de turno comentó el estado grave de un paciente neuroquirúrgico del

día anterior. Parecía que necesitaría cirugía; cirugía que no podíamos llevar

a cabo con el hospital a medio funcionar como estaba. Habría que

reevaluarlo mañana temprano y decidir enviarlo a la posta central. Pero

había el toque de queda... ¿Aplicaría este también a ambulancias?

Tampoco se durmió mucho esa noche. Ahora no sólo se oía el aletear de los

helicópteros; se veían también, a lo lejos, sus potentes halos de luz

proyectados sobre la superficie. Calculamos que era sobre las poblaciones

marginales del sector sur de la ciudad.

El bando de la mañana del doce de septiembre prolongó el toque de queda

por veinticuatro horas. La noche no había traído ningún paciente a la

emergencia. El dial nos había dado marchas solamente. El paciente

quirúrgico nos preocupaba a todos. Se llamó a la posta central. Se nos

refirió a su flamante nuevo interventor militar: Que sí, que se podía; un sólo

chofer, un sólo medico, luces encendidas, manejar por el medio de la calle,

velocidad veinte Km. por hora, no usar la sirena, detenerse ante el

requerimiento de cualquier patrulla para inspección...y un santo y seña.

¿"Usted doctor, iría con el paciente?", el jefe de turno me preguntó.

¡Touche’! El médico que se había ofrecido de voluntario era el más

dispensable del turno.

A las nueve y media salimos; sabíamos las instrucciones de memoria. El

chofer demostraba (¿o actuaba?) estar en control. Eso me reaseguró un

poco. Luces prendidas y por el medio de la calle a paso de tortuga

emprendimos el recorrido de unos 4 km. Calles desiertas. Ni perros ni gatos.

Puertas cerradas. Ni un alma.

Había que pellizcarse para asegurarse que esto estaba realmente pasando.

No tuvimos incidentes. No vimos ni siquiera una patrulla hasta ya casi

llegar a nuestro destino. Pero allí no éramos gran novedad. Las

ambulancias iban y venían sin cesar, en silencio, a sus veloces veinte Km.

por hora con sus luces encendidas.

En la entrada principal de la emergencia ya vimos una buena docena y media

de cadáveres. Aún sin cubrir. Adentro, era un panal. Se veía al personal

correr; órdenes se daban a gritos. Había pacientes en camas, en camillas, en

colchones en el suelo, en los corredores. Se veía que había habido ese ritmo

de trabajo desde el día anterior. La gente se veía agotada. Encontré un

colega que no conocía con un minuto libre. Le presenté nuestro paciente.

Me hizo una mueca. "No sé doctor...si podremos... haré lo posible...esto es

una casa de locos... no ha parado... mejor váyase luego...sino el nuevo jefe lo

va a reclutar 'sin derecho a pataleo'... Aquí se cumplen ordenes no más".

Vi a lo lejos a un camarada médico conocido. Le dije al chofer que ya

volvía, que me esperara en la ambulancia. Tuve sólo tres minutos para

inquirir lo que ya sospechaba. Las víctimas vienen de las poblaciones

marginales. Hay allanamientos en toda la capital. Se tira a matar. Aquí

llegan los que se salvan por equivocación. No damos abasto. La gente no

da más. Necesitamos más personal. Hay muertos por todas partes. "Ah, ¿y

sabes?, acabo de certificar muerto al Tito Olivares (el secretario de prensa de

la Presidencia); lo allanaron en su casa; dicen que trato de arrancarse; los dos

tiros son por delante...".

Volví de prisa a la ambulancia. "¡Vamos!" dije; "esto no da para más".

Llegamos de vuelta también sin percances.

A las dos de la tarde anunciaron un levantamiento del toque por una hora

'para reabastecerse de comestibles y bebidas'. Se permitirían apertura de

negocios del ramo y limitada circulación de vehículos por la calle, pero con

las mismas reglas que para las ambulancias.

Tenía que tomar una decisión. Hice un balance. Los militares llegarían a

nuestro hospital tarde o temprano en las próximas horas. Mis colegas eran

para entonces impredictibles. Mis paseos por el dial seguirían infructuosos.

Era hora de partir. Angélica se quedó. Una vez en casa llamé a mi esposa...

Hanoi, 13 de abril de 1996.

Iris Leal

poeta, desde Pucón

El Relato

La razón de levantar el relato es una sed que aflora en la boca de todos. Una sedienta sensación que emana de la profunda sequedad en que el espíritu se encuentra. Se ve reflejado por el avance de los desiertos en nuestro mundo, de las orbes que aplastan implacables naturaleza y vida. Si no podemos transitar por los parajes que muestran las relaciones del cielo en la tierra, como la planta se levanta decidida hacia la luz, o como el vuelo de una mariposa busca la próxima flor para libarla, o el simple grillo que encuentra en la noche su voz coral entre los arbustos. ¿Dónde se reflejarán los astros como un espejo basto del intrínseco pensamiento si no hay lago, ni remanso en el río claro, ni charco provocado por el sendero arcilloso? El fuego que leña a leña se provoca no develará colores ante los ojos frescos de los niños, no sentirán su calor que conmueve la dulce voz de los antiguos y les hace hablar sabios. Si es esto realidad en nuestros días, si el paso desacompasado que va llevando la marcha de los hombres es ahora cierto, entonces nos queda el relato, el cuento, el mito, el poema que en frágil hoja ha traspasado el tiempo acariciándolo. La razón de levantar el relato es la misma razón que implora su maná, su fuente esencial de valores que son el beber del alma. Alma como labios para hidratar al espíritu como cuerpo liberado de la gravedad. Si olvidamos la real inteligencia y le dejamos la cáscara intelectual, los huesos del pensar se quebrarán como endebles espigas. Si mentimos en la historia de los hechos, de los hechos del comportamiento humano en relación a sus fuerzas y pasiones, nos quedaremos perdidos en el laberinto de la saciedad bestial, de la bajeza de los instintos, de la pantanosa crueldad e incoherencia. ¿Quién puede saber quién es realmente si no lleva consigo un trozo de pasado y espacio de silencio, un azadón en su mano lleno de esfuerzo y sentido y en sus bolsillos semillas germinativas del devenir para sembrarlas junto a otros en el yermo suelo de la esperanza?La búsqueda se ha hecho para encontrar, y en ese encuentro brilla una luz de cualidades distintas y nuevas. La palabra yace en los cimientos de la

creación del universo y sigue fluyendo para convertirnos en seres pensantes, reflexivos y conscientes, nos une en un ámbito en donde nada más alcanza a tocar. Conocer la voz de los que han sido, experimentar la sutileza de las hazañas que el mismo ser humano ha ido logrando, nos mueve la voluntad férrea que palpita en nuestras pechos y manos, nos impulsa a tomar el saber para encarnarlo en actos virtuosos, fructíferos y generosos. Levantar el relato es vivificarlo y poner sangre azul por las cuencas de nuestro fluido ser.Solo detenerse a recordar un cuento, uno se ha escuchado de niño y contemplar sereno como se va revelando y beber la escena preferida despacio.

ABRAZO

En los altos soles que emanan trascendiendo el cielo otros espacios se levantan en aromas dulces y condescendientes. Sobre aquellos rayos, que son como el cristal templado, surgen una y otra vez tus voces evocando el eterno milagro. Repiten como la gota su caída libre y dejan de ser gota cuando acuden la una a la otra. Se juntan en un linde que ayuda en transparencia y forma. En los lagos que ellas provocan, cristalinos tonos revolotean simples y vuelve tu voz a ser pozo en donde bebe mi sedienta estirpe. Hacen tus brazos el arco por donde mi alma reside y resbalan por tus ideas de nubes que son conjunto de estrellas asiendo. Mis cantos que agudos se afirman de los traslúcidos verbos que emites me llevan y traen en un brazal cedible.Cantas, canto, cantamos, ¡Qué vértigo alegre enredamos! Cantas, canto, cantamos, ¡Atrás afilados lamentos nocturnos han quedado! Cantas, canto, cantamos, ¡Me llevas trémula por tu certeza ardiente! y callas, callo, callamos en el sobrecielo se yergue tu mano. Cada yema de tus dedos prolijos se afirman en mi espalda asustada y le damos al silencio el abrazo que ha buscado en la luz carpida y ha encontrado su ópalo noble en tu latido de viento en donde creamos.

Noche

Este es el tono de la noche escondido entre el arrebol de las rosas. Este es el tacto de la noche sumergido en la curtida tierra de las sepulturas. Este es el dulzor de la noche cubierto de aromas frutales que le coronan. Este es el misterio de la noche puesto en la palma de la mano abierta y delineada. La noche que persiste aunque el día aflore y dore las estrellas. Por las sendas de la vista la noche asume su refulgencia y pernocta entre las sombras de los árboles maduros. Esta es la noche iluminada en la cúspide de su blancura, aunque en el centro de tus ojos le llames por tu pupila impetrada.

NOCHE

Me rindo ante ti ¡Oh Dios!Al caer la noche cierro mis ojosy dejo el gastado traje surcirse con hilos de estrellas fugaces.

Vago por la amplia obscuridadhasta pasearme de era en eray visito las casas de los apóstolespues sus puertas siempre están abiertas.

Me ofrecen infusión de hierbas zodiacalesy pan hecho de levadura de luna llenacomo un poco solamentepues tales manjares apenas se prueban.

Y ellos se reúnen como los árbolesy agitan sus ramas murmurandoy al escuchar sus verdadesmi alma se suaviza dulcificandocada dolor que le incrustael abandono y el maltrato.

Luego de un rato me aprontoa volar un poco más altoy llego hasta la humilde celdadonde la soledad despierta.

Me deja entrarpues no hay candadoella abre y ella cierracuando uno pide conocerla.

Me siento a su lado en la banca de fría piedranuestros hombros se tocanse siente su dorada tibiezay luego de años de inmóvil presenciame despido y le beso su mejilla tierna.

De repente despiertoabro los ojosque al mundo atraviesany vuelvo a rendirmecuando el ocaso me cantacubriendo de fuego¡Oh Dios! la vida que reza.

FRUTO

Ven a escuchar a mi lado el último suspiro de la fruta, cuando pendida a su rama se deja caer a la tierra vertiginosa. Espera a mi lado y siente como su carne blanca cambia su esencia eminente y desprende su dulce esperanza tornando de rubor su cáscara. Escucha como crujen las hojas que anidan nuestras formas y quietas ante esta sacra magia mueren en un funeral de ámbar. No hables, no murmures, deja que la palabra decore el inicio del tiempo del oro y celebre. No pronuncies, no alcances con tu mano ambiciosa el fruto que yace en su sepulcro. Abre tu aliento divino dentro del celestial rayo que envuelve la naturaleza toda. Ven a escuchar a mi lado como el árbol llora, no es tristeza ni amargura, sino alegría generosa. Calla, calla como la corteza y la savia, calla como la misma almendra que se bruñe. Vuelve a andar el sendero que bajo la sombra te trajo y lleva contigo el recuerdo de este cortejo solemne. Ven, ven a escuchar a mi lado el último suspiro de la fruta, prende a tu alma madura la voz que sostiene la sinusoidal bóveda y quédate, quédate, quédate como la antorcha en la noche danza.

Jorge FloresJorge Flores Durán, Poeta chileno. Educa con entusiasmo con sus escritos y

en grupos y espacios de formación.

El árbol

El árbol es bello, grande y fiel,su tronco es fuerte y serenosus dedos son largos y delgadoscomo las lágrimas al anochecer,su cabello cambia de color sin envejecer,el árbol nunca ha ido a la escuelapero su sabiduría es tan grande como él,conoce a tus abuelos, a tus padres, a tus hijosel conocerá a tus nietos sin mover sus pies,siendo tan fuerte no agrede y deja la furia pasar,el árbol te regala más cosas de las que tú crees saber,desde el cielo es lo primero que se vecuando saludan, cuando ríen, cuando juegan,cuando te invitan a la Tierra querer.

La puerta

La mañana ha dejado la puerta entre abiertapara que la noche termine su retirada,yo no quisiera dejar mi corazón como esa mañanapor el temor a que usted se transforme en esa noche.

Usted mi dijo un día que su corazón nunca se cerrabapara que el amor girara como las rondas en una plaza,yo pensé en ese momento en su generosidadcon el tiempo entendí lo que usted quiso decir cuando me encontré fuera de su corazónsin una carta de despido a fin del mes,sólo con la gentileza de su parte de poder entrarcuando la ronda haya terminado,quizás yo no entendí lo que usted quiso decirque los besos son besos y su sal es sal,que usted puede besar sin amorcomo las excusas al momento de tropezar al final nos parecemosyo no se, qué es besar con amorporque usted siempre ha retirado sus labiosjusto al final de la nochecomo las puertas entre abiertas del corazón.

Miedo

Siento que la noche no se quiere retirarun sonido escucho desde su oscuridad.Si algo tan grande siente miedoaún sabiendo que es por pocas horassiente mucho miedo, miedo a desaparecer.Usted me lleva hacia la nocheaunque sea por pocas horassiento mucho miedo, miedo a desapareceres un sonido que escucho desde mi corazóncuando usted dice: No volveré más.

Luz ContrerasFilósofa poeta o poeta filósofa

Militante melipillana

Cae, cae.La brisa, sutil, juega con ella.La detiene por breves instantes.Mis ojos, han seguido el movimiento.Luego, se han cerrado.

Veo, entonces, a un niño.Aterrado, se ha dado cuenta...La mano de su madreya no coge la suya.

Hay otras manos.No son las que han mecidosu cunaSon las del silencioy la duda.

El ruido se ha entronizadoDificulta los saberes del alma.Esta pugna por saliry decir lo suyo.Lo impidesu cuasi desconocidaaunque propiacárcel.

Mabel RodríguezEscritora, luchadora y amiga del diálogo.

Voy a pensar en los seres que son un aporte a la humanidad ¿Quiénes son? Son infinitos, en su desarrollo, su diversidad de sensibilidad y en la empatía con los otros.Estas varas, flexibles articuladores de vidas logran la movilidad de la humanidad, así logran la so civilización integradora participativa, desde sí mismo sin pedir a otros que lo sigan.La sombra de la vara se contradice con su fragilidad y humildad, no así con su esencia, es ella que irradia su manto protector.La vara con su sombra nos guía, nos indica silenciosamente el camino a seguir a desenvolvernos en la sociedad.En el transcurso del largo camino de mi vida las varas y sombras de ellas me han acompañado me han sostenido, guiado en la inmensidad de miedos, dudas, inseguridades como así en los aciertos y en la libertad del espíritus poco domesticado por los protocolos establecidos, en muchos casos muy rígidos para mí.Estos seres transeúntes silenciosos de la vida a cada paso hacen florecer los espíritus adormecido por las inseguridades mal adquiridas.El punto es que algunas veces e atesora tanto que se me olvida que están, vibrantes, resilentes a acoger en su inmensidad.Yo pido disculpa por alejarme de ellos en la palabra, la distancia no lo justifica.

Malvina ÁlvarezMalvina Álvarez Ramírez, asistente social, luchadora incansable de los

derechos laborales, la educación y el bienestar de los trabajadores. Escribe cuentos, ama la poesía, intentando algunas veces ingresar a este género

poético.

En esta ocasión cita en su leyenda metafórica “El Hijo del Viento”, sucesos discriminatorios de nuestra obsesionada sociedad que sin juicios previos condena hostilmente a grupos étnicos, sociales, sexuales… representado en este cuento por un bosque de álamos, que miran despreciativamente al frágil retoño de su especie que no posee la legitimidad de su origen acreditado con semilla seleccionada. Conmueve el dolor de la madre por esta humillación, a la vez, da fuerza a su hijo admirando, con orgullo, su resplandeciente desarrollo. La fuerza de la maternidad destroza el prejuicio de haber concebido un hijo fruto de un amor inesperado, el valor de una nueva vida puede romper barreras.Acá la prosa y la poesía se enredan en una naturaleza fresca, acogedora, boscosa.

-Hijo del viento.- 2012El bosque de eucaliptus, triste, nebuloso, de hojas perfiladas, rodeaba un prado afable de hierbas verdes, juguetonas, el pálido rayo de la luna naciente, despertaba el trovar de las luciérnagas. Los paseantes elegían este rinconcito de paz relajándose del ajetreo diario de sus jornadas de trabajo. ------------------------------El sol se iba empañando, el conejo levantó su oreja, las cucarachas en remolino corrieron hacia sus agujeros, las flores languidecían, los eucaliptus se columpiaban, el viento con violencia rompía la rítmica melodía de la naturaleza.-¡Ay-ay-ay! - graznó el cuervo azul envuelto en un chubasco - ¡La Pacha Mama! - se está rasgando, se arrastra entre los pedruscos- ¡Miren! - su fisura es cada vez mayor, sus contracciones progresivas zarandean los árboles, el silencio nos invade.

Súbitamente los pastos se iluminaron, el sosiego se interrumpió con el bramido brioso de la Mapu que concluyó en una carcajada. Del fondo de la tierra emergía un brotecito luchando por llegar a la superficie. En un último esfuerzo ella se enderezó auxiliando al débil tallito aún húmedo, cubierto de borroncitos blancos .Una vez más, EL, cautivaba con el misterio de la vida.

------------------------------------El renuevo se alimentó de la salvia de su madre, captaba los rayos de sol, el rocío humedecía sus ramas, la brisa pulía sus hojas. Ella engreída contemplaba el progreso de su capullo. Era un álamo que se embellecía ajustando sus hojitas verdes.-Hijo-le dijo su madre, estás engalonándote. Tu tronco ha sido tallado por un escultor; serás la envidia de la arboleda. ¡Eres hermoso!-Cuidadoso,- preguntó- ¿por qué soy tan diferente a mis hermanos de la foresta? ¿Quién fue mi padre?- Ella respondió, tú no eres hermano de los otros que nacieron de semilla certificada. Tú eres del fruto de mi amor con el viento, por eso te llamo “Hijo del Viento”.

----------------------------------------El sombrío bosque de eucaliptus arrastraba sus opacas ramas, sin lograr la gallardía del “Hijo del Viento”. Alto. Alto soñaba con las estrellas, conversaba con el aire, su sombra dibujaba imágenes. Ambicionaba elevarse como un pájaro hasta llegar al infinito. ----------------------------------Amor querido - pronunció su mapu - me estremeces, no sigas fantaseando, te formé en mi vientre, un día volverás a tu madre tierra; si te vas antes, una lágrima humedecerá mis ojos. --------------------------------Las ramas del álamo se enredaban con la luna facilitando a los amantes sus caricias al crepúsculo; las golondrinas juntaban sus pajitas para crear sus nidos; los caminantes descansaban bajo sus sombras; los niños traveseaban con sus ramas, para los acuarelistas era la inspiración de los paisajes chilenos. Los coquis, conejos, lagartijas, retozaban entre los lirios, amapolas, margaritas; los rojos algarrobos rodeaban el prado. ---------------------------------------Al empinarse el amanecer, cayó una espesa neblina; los cañaverales danzaban como brujas, entre los rayos y relámpagos: las aguas del riachuelo, trazando un zigzag, ennegrecieron, los cuervos se ocultaron. Entre los matorrales se distinguía la figura de un hombre armado de un hachón que reptaba sigilosamente por el pasto. El álamo lo seducía. Su alma tenía

manchas negras; sus ojos se transfiguraban en moneditas de oro. Se aproximó abatiéndolo en un excitante combate. Fue un golpe seco. Sus hojas miraron al cielo; de agua corrió entre sus astillas. Su Mapu lo sostuvo, clamó una bendición al cielo y abriendo sus brazos lo recibió con un profundo ronco llanto.

Malvina Álvarez RamírezEnero 5 de 2014Santiago Las Condes.

Enrique EscobarPsiquiatra chileno- venezolano rancagüino, escribidor, expreso político,

EL CEMENTERIO ES DE TODOS

Entramos esa noche al cementerio, orondos les leímos poemas a los muertos, aquellos no pulverizados se alborotaron y terminaron aplaudiendo, los que estaban muy atrás no alcanzaban a escuchar e invadieron el patio del recital. Los esqueletos vernáculos protestaron: Son demasiados, no nos dejan respirar, pero nosotros también tenemos derecho, reclamaron los recién llegados. Uno de los esqueletos le sacó la calavera a un vecino descuidado y se la lanzó a los propietarios, que contestaron igual. El resultado catastrófico fue un cerro de calaveras que sumergieron al mausoleo principal. La dirección dictaminó: no se admiten poetas, ni siquiera los fallecidos.

Enrique Escobar Fernandoy

Andrea Camila TroncosoLicenciada en Letras, Universidad Diego Portales, Maestra en Desarrollo

Humano, Universidad Iberoamericana de México. Actualmente es Directora

de Programas de Corporación CreArte.

El Cuerpo y la Espiritualidad unificados a través del Arte, la Poesía y el

Juego

Para empezar a conversar sobre una visión holística del ser humano, el autor

que ha sido más significativo para mi experiencia ha sido Ken Wilber

(2001). Desde la psicología integral, ha integrado al estudio de la conciencia

muchos modelos, entre los cuales presentaré dos que sirven para situar el

cuerpo y el espíritu desde una perspectiva holística. De la Filosofía Perenne,

Wilber abstrae un modelo que llama “La Gran Cadena del Ser”. Esta

jerarquía es una disposición holónica que a la vez incluye y trasciende el

nivel anterior. Cada nivel se diferencia entre sí por su diferente grado de

complejidad, totalidad y capacidad integradora. En primera instancia existe

la dimensión material, que es el reino de lo físico. Luego está el cuerpo, que

sería la dimensión biológica del ser, que a la vez integra y trasciende a la

materia. Luego está la mente, donde se sitúa el fenómeno psíquico, que a la

vez integra y trasciende los niveles anteriores. Luego está el alma, que es el

campo de lo teológico, que a la vez integra y trasciende a los niveles

anteriores. Luego está la dimensión del espíritu, donde se encuentra la

dimensión mística del ser humano. Este nivel integra y al mismo tiempo

trasciende a los anteriores, lo cual significa que está compuesto por todos,

pero al mismo tiempo es más que la suma de todos ellos (30). A partir de

este modelo, se puede comprender la inseparabilidad del cuerpo y el espíritu,

siendo parte de un mismo holón u organismo dinámico y complejo viviente

(es decir, para ser espirituales, no podemos dejar de ser, primero, materia,

cuerpo, mente y alma). Pero al mismo tiempo, pone de relieve la aún

misteriosa dicotomía entre cuerpo y espíritu, donde el espíritu está

compuesto y es el principio creativo de todas las totalidades anteriores

(materia, cuerpo, mente, alma), pero al mismo tiempo las trasciende (es más

que la suma de sus partes).

El segundo modelo es una versión más amplia del primero, organizado en

nueve niveles, aplicado a las dimensiones específicamente humanas: el

modelo del “Espectro de la Conciencia”. En el primer nivel encontramos las

estructuras físico- sensoriales, que son los componentes materiales el

cuerpo, más percepción y sensación. El segundo nivel es en lo emocional-

fantásmico, donde se encuentra la conciencia emocional, sexual, instintos,

libido, imágenes y las primeras formas mentales. El tercer nivel sería la

mente representacional, que corresponde al pensamiento pre operacional,

basado en símbolos. El cuarto nivel es la mente regla/rol, que sería el

pensamiento pre operacional concreto. El quinto nivel es el reflexivo-formal,

la primera estructura que puede pensar, y pensar sobre el pensamiento. El

sexto nivel es el existencial, donde se encuentra la visión-lógico, inclusiva,

integradora, donde se lleva a cabo la unificación mente-cuerpo (centauro). El

séptimo nivel es el psíquico, donde pueden presentarse facultades

paranormales, y es el inicio de desarrollo transpersonal, espiritual o

contemplativo. El octavo es el nivel sutil, morada de formas luminosas y

divinas, de arquetipos transpersonales reales, donde está la mente intuitiva.

Por último, está el nivel causal, fuente pura y no manifestada del resto de

los niveles inferiores. Es el Absoluto, Fundamento y Realidad de todos los

niveles (141-144).

A partir de este modelo como dijimos, están integrados todos los niveles del

ser, desde el cuerpo hasta el espíritu, fundamento y realidad inmanente en

todos los estadios o dimensiones del ser. Pero la conciencia que el ser

desarrolla a través de su crecimiento va desde los niveles inferiores (materia-

cuerpo) hacia los superiores (alma-espíritu). Por lo cual es importante

desarrollar estos primeros niveles para poder luego trascenderlos e

integrarlos en un nivel más complejo de conciencia.

Para Lowen A. (1998), la persona experimenta la realidad del mundo a

través de su cuerpo, pues el ambiente externo impresiona a la persona

porque choca con su cuerpo y afecta sus sentidos (12). Así mismo, una

persona, al perder contacto con su cuerpo (por perder vitalidad o por

despersonalización con su cuerpo) pierde la noción de realidad, pues deja de

sentirla (13). El cuerpo entonces, vendría a ser el vehículo de comunicación

entre la realidad interna y subjetiva de la persona, el contacto con los otros

(lo intersubjetivo) y la realidad del mundo natural, el ambiente, lo objetivo

(A lo cual Wilber denomina los tres Yoes: el Yo, el Tú y el Ello). En esta

relación del yo-cuerpo con el mundo, Gallo. L (2010) explica que éste no se

reduce a un mero objeto de experiencia, ni tampoco a un mero sujeto que

experimente. El cuerpo entonces no sería ni objetivo (como se lo ha tratado

en occidente desde el mecanicismo) ni subjetivo (como podría ser una visión

subjetivista o romántica de la realidad). El cuerpo sería al mismo tiempo

ambas cosas, lo cual Gallo L. denomina como una relación quiasmática: hay

una implicación entre ambas dualidades que constituye una unidad, ya que

para el ser humano no es posible la una sin la otra (8). Esta integración

puede quedar ejemplificada con la siguiente afirmación del autor: “El cuerpo

se abre al mundo y es en esa relación como el mundo adquiere significación,

el mundo graba en-el-cuerpo y el sujeto encarnado transforma el mundo”

(9).

A partir de esta visión unificadora entre el cuerpo y la espiritualidad, es

donde me hace sentido aplicar al desarrollo humano, como facilitadora

educativa de niños/as, la conciencia y el desarrollo de la corporalidad

integrada a la espiritualidad, desde una perspectiva bio-psico-social-

espiritual. La educación holística que propone Ana María González Garza

(2009) me parece un enfoque adecuado de trabajo pues prepara a los niños

para enfrentar la vida desde la unicidad de su ser y quehacer. Más que una

educación centrada en la información, la disciplina, la conducta y los

procesos cognitivos, la educación holística busca educar para la vida,

facilitando el proceso evolutivo de la conciencia; este proceso es definido

por la autora como la capacidad de darse cuenta del ser, estar y actuar en el

mundo, así como de la realidad que le rodea (177-178). La finalidad última

de la educación holística es educar para la vida, en y para la libertad, y hacia

la trascendencia (178). Para ello, el educador acompañará el aprendizaje

desde el Enfoque Centrado en la Persona de Rogers, relacionándose con el

alumno desde el profundo respeto, la congruencia (“Ser maestro es ser uno

mismo”), la aceptación incondicional y la empatía, facilitando un proceso de

autoaprendizaje y autodescubrimiento.

Llevando a la práctica esta perspectiva a través de un programa psico-

educativo que realicé en México, con niños/as de 7 a 12 años, fue que pude

conocer y promover tres herramientas de intervención que fueron

fundamentales por su naturaleza integradora: el juego, la poesía y el arte. En

primera instancia, la necesidad y motivación expresada por los niños/as me

llevó a integrar el juego al inicio de cada taller, teniendo un aumento muy

significativo en el entusiasmo de los niños/as, en la integración grupal, en el

aumento de la confianza entre ellos/as y su concentración posterior para los

ejercicios artísticos. Claramente luego de esta experiencia integré el juego al

programa como herramienta de intervención, pero ahora ocupando la

premisa de que éste también los llevaría a desarrollar sus habilidades social

y su motivación. Pude vislumbrar lo positivo que era el juego para los niños,

hasta que un día escuché a uno de mis niños gritar con todo su corazón

mientras jugaba: “¡Soy libre, soy libre!”, dejándome atónita ante el poder

mágico del juego. Ahora, gracias a la lectura de Yasenia Pateti (2008) en

“Educación y Corporeidad” logro comprender mejor su poder.

En primera instancia, para la autora se hace muy importante integrar en la

escuela y en la educación un espacio recreativo, puesto que la sociedad

occidental genera una dicotomía entre el cuerpo y el intelecto, siendo éste

último quien recibe el valor y el desarrollo escolar. La corporalidad, por otro

lado, se deja para las áreas de la educación física, sin encontrar lugar dentro

del ser humano integral, lo cual ayudaría a relacionar el cuerpo con sus otras

dimensiones humanas, y también lograr el adecuado desarrollo de las

habilidades motoras (18-20). Según la autora, el juego espontáneo (en el

recreo) es la única instancia donde la corporalidad puede integrarse en la

totalidad de la experiencia, para la creatividad, la fantasía y el aprendizaje

transverso e integral. Al mismo tiempo, el juego es una fuente inagotable de

relaciones y culturización, ayudando a la formación social del niño. En el

juego entonces la corporalidad puede ser vivida y sentida, experimentando el

niño/a, con frescura, la relación consigo mismo, con el otro y con el mundo.

Esta experiencia del cuerpo vivido como totalidad y cargado de un contenido

emocional, es lo que ayuda al niño a desarrollar las diferentes funciones

mentales, que solo pueden ser expresadas de forma unidual desde la

corporalidad (117). Esto me ayuda a comprender que el juego no sólo tiene

importancia en la dimensión social del niño, sino comprender cómo

contribuye a su experiencia de integración como persona, desde su

dimensión corporal, psicológica, social e incluso espiritual, desde el

desarrollo de la libertad, la creatividad y una relación sana con el mundo.

Al mismo tiempo, he integrado en mi experiencia como facilitadora, el arte y

la poesía, por considerarlo una herramienta de exploración personal y

existencial, así como de la creatividad, y el desarrollo de la capacidad

transformadora de la experiencia de los niños/as con su mundo. No fue

menor mi sorpresa y agrado encontrarme con el libro “Inteligencia

Espiritual” de los autores Marshall I. y Zohar D. (2002), aclarándome cómo

el arte y la poesía pueden ser también un camino hacia el desarrollo

espiritual.

Una definición que estos autores dan a la Inteligencia Espiritual (IES) es a

partir de su capacidad de reformular y recontextualizar la experiencia, lo

cual hablaría de una capacidad transformadora de nuestra comprensión de la

realidad (78). Los autores hablan de seis caminos para desarrollar la

conciencia espiritual. Uno de ellos, el cuarto, es el camino de la

transformación personal, cuyo tipo de personalidad es la artística, su

motivación la creatividad, y su énfasis espiritual es la totalidad, la búsqueda,

la individuación (250). La tarea psicológica y espiritual de quienes toman

este camino es la integración personal y espiritual, debiendo explorar las

alturas y profundidades de nosotros mismos, teniendo que unir las partes

fragmentadas para convertirnos en una persona independiente e íntegra. Este

camino, en su forma más inteligente espiritualmente, lleva a encontrar

nuestros aspectos perdidos o fragmentados de nuestro ser más allá del ego y

la cultura existente, para encontrar allí “en el pozo infinito del centro” (251).

En este sentido, he integrado el arte y la poesía para educar no

necesariamente en este camino, sino que para incentivar la individuación, la

búsqueda de la esencia del sí mismo más allá del ego y la cultura, para

empoderar a las personas desde la transformación de sí mismas hacia una

mayor libertad en su ser, actuar y estar en el mundo, construido junto a otros.

Particularmente la visión de Luis Weinstein (2006) integra la espiritualidad

con la práctica de la poesía y el arte en la vida cotidiana, considerándolas

como un medio y un proceso de exploración, autoconocimiento y

comprensión; como explicación y búsqueda de sentido de la experiencia

subjetiva del individuo en su existir en el mundo, hasta llegar algún día a su

máxima expresión: la belleza y el sentimiento del absoluto. El autor entiende

el arte y la poesía “como sinónimo de la situación humana, de nuestro lugar

en el cosmos como testigos del universo y su belleza, como co partícipes de

la creación. Lo emblemático, a ese respecto, es la frase de Novalis, ‹la poesía

es la salud trascendental…›” (Weinstein 2006)). Lo poético y artístico como

mirada, una dimensión, una esencia del mundo, de la vida, del ser humano,

y quizás del ser en sí. Y no necesariamente tiene que existir a través de un

objeto artístico, sino que lo trasciende en la sonrisa de los niños, la

profundidad de un diálogo, la comunicación en el amor” (Weinstein 2006).

Porque integra “momentos expresivos del amor, la amistad, la comunicación

profunda, la necesidad y la vivencia de utopías, la capacidad de servir, de dar

las visiones de la naturaleza, de fantasías, de sueños, de acciones colectivas,

de descubrimientos teóricos o científicos” (Weinstein 2006). Desde esta

concepción, Weinstein entrega ciertas orientaciones y supuestos de cómo

propiciar el “guiar poético”, utilizando como base un modelo de

comunicación humanista, donde el guía poético acompaña

democráticamente desde un yo a un tú. Así, desde un modelo Socrático,

promueve un proceso de aprendizaje que lejos de entregar verdades, entrega

preguntas, con el único objetivo de despertar el amor por las posibilidades

creativas y poéticas de cada ser humano, escuchando cómo la poesía

discurre como respuesta a estas preguntas, como transparencia del sentir;

compartiendo el guía, su propio proceso de estar en el mundo (Weinstein

2006). La posibilidad o elección de encontrar respuestas a los

cuestionamientos fundamentales sobre nuestro origen, destino, y sobre todo

del sentido de estar vivos y comprender las dimensiones de la vida y el

universo, es considerada por Juan Lafarga (2013) como la dimensión

espiritual del ser humano, a partir de ciertas creencias y convicciones. Para

Lafarga, este sistema de creencias que dan sentido a la vida de cada

individuo, no vienen de explicaciones racionales, sino de una capacidad de

fe y de intuición. Muchas veces y en primera instancia las creencias son

aprendidas, y para realmente hacerlas conscientes y elegirlas

responsablemente necesitan evolucionar con la ampliación de la consciencia

y con la armonía en la satisfacción de nuestras necesidades básicas (Lafarga

2013). Pues, no podemos separar en el ser humano, como ya hemos visto,

las dimensiones del ser humano, que van de lo biológico, a lo psicológico, a

lo social hasta lo trascendente. Para Lafarga, la experiencia culminante de la

espiritualidad desde el desarrollo humano, es “la creciente armonía en la

integración con uno mismo, con los demás y con el universo. Es un estado

de bienestar en que todo lo que sucede tiene sentido, una experiencia de

amor y alegría conscientes que no es interrumpida por los acontecimientos

adversos y que magnifica las experiencias de felicidad” (Lafarga 2013).

Para terminar esta conversación, me surge desde lo personal una reflexión

sobre la unificación del “ser” y el “hacer”, donde me doy cuenta de que este

camino que busco y construyo es lo que también soy. El arte, la poesía y el

juego, son para mí las mayores expresiones de libertad, de búsqueda de uno

mismo, de mayor comprensión del universo, del absoluto, de los otros y de

mi forma de relacionarme con todo ello desde mi espiritualidad. Para mí, la

felicidad es poder realizar mi quehacer en sincronía con lo que soy, desde

mis aprendizajes y experiencias, hasta la educación holística que promuevo

en los niños/as en el camino hacia una conciencia integradora. Creo que en

el “ser” y “hacer” converge la unificación de nuestro cuerpo y nuestra

espiritualidad, pasando por todos los estadios de nuestra conciencia y

nuestras dimensiones bio-psico-sociales y espirituales, que hemos revisado

en este texto a partir de diferente miradas-autores, diferentes herramientas, e

inevitablemente desde mi propia experiencia personal, que es la mirada de

este ensayo.

Bibliografía

Gallo, L. (2010). Los discursos de la educación física contemporánea.

Bogotá: Kinesis.

González, Ana María (2009). Educación Holística. Barcelona: Kairós.

Lafarga, J. (2013). Desarrollo Humano: el crecimiento personal. México:

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Weinstein, L. (2006). Hacia el Homo Sapiens. Santiago de Chile: Edición

Universidad Bolivariana.

Wilber, Ken (2001). Antología. Selección: David González Raga. Barcelona:

Kairós.

Desarrollo comunitario y humanismo: un enfoque integrador

Autora: Camila Troncoso

Creo que es un asunto de vital importancia comenzar a cuestionar los

modelos tradicionales de intervención social, basados en estructuras

asistencialistas que, buscando potencializar a grupos y comunidades,

terminan generando una dependencia por el tipo de ayuda que

inconscientemente y con las mejores intenciones se gesta. Pienso, desde mi

experiencia personal, que el problema radica en ciertas creencias y

conceptos adquiridos desde nuestro antiguo paradigma, tanto en lo

educacional como en la fragmentación social generada a partir de las

diferencias entre clases sociales. De estos antiguos paradigmas se

desprenden valores, que a su vez construyen conductas que van aumentando

cada día la brecha entre las personas a partir de algunas dualidades creadas

en un ideario cultural: el rico y el pobre; el que ayuda y el que es ayudado; el

salvador y el necesitado; el que sabe (profesional) y el que no sabe (no

profesional); el capital y la mano de obra; el jefe y el empleado; lo público y

lo privado. Podría enumerar muchas más, pero estas dualidades ya

demuestran la realidad que me gustaría recalcar, y es que en todas ellas

existe uno que pareciera más y otro que pareciera menos, creando

inevitablemente en el primero una figura de poder y autoridad y en el

segundo una figura de necesidad y subordinación. A partir de esta ideología,

que aún está tan arraigada a las personas (y no a nivel popular, sino también

dentro de las profesiones de ayuda) es la que muchas veces predomina a la

hora de crear intervenciones sociales, sobre todo al tratarse de contextos

vulnerables. ¿De qué forma? Simplemente actuando a partir de estas

dualidades y conceptos mencionados, que si no hacemos consciencia de

cómo lo actuamos, seguirá generando estructuras paternalistas. Estas las

caracterizo a partir de cómo se visualiza y concreta la “ayuda”. Primero tiene

que haber un necesitado, alguien que necesita ayuda porque tiene menos (ya

sea dinero, condiciones básicas de alimento, salud, educación, etc.). Pero en

este concepto de ayuda tiene que haber alguien que tenga y sepa más, quien

depositará en el necesitado las herramientas y conocimientos necesarios para

su desarrollo, al igual que ocurre en la educación tradicional. Y es que, como

he mencionado anteriormente, es parte de un ideario cultural en occidente, y

para salir de ello, hay que tomar consciencia a nivel individual y social, para

realmente quebrar estas estructuras que a la larga no son liberadoras ni

promueven un verdadero desarrollo, sino que funcionan como salvavidas

que siempre dependerán de un guardián o proveedor para su funcionamiento,

continuando con la dualidad “ayudador-ayudado”.

La visión humanista de Carl Rogers, recopilada por Gómez del Campo

(2011), analiza estas estructuras de poder en la intervención comunitaria a

partir de cómo son previamente definidas, y dónde se concentra la

responsabilidad, que es generalmente en los profesionales del equipo de

facilitadores. En modelos de intervención primaria, psico y socio-

educativos, generalmente los “expertos” dirigen y proponen ciertos

lineamientos y directivas, y quienes asisten obedecen y reciben, aceptando el

liderazgo formal de los primeros. El enfoque centrado en la persona propone

una organización y estructuras flexibles, donde los facilitadores no se

preocupen de llegar con una planificación previa de la experiencia que

impartirán, sino en definir la participación desde el poder compartido, entre

su equipo de facilitadores con los participantes. De esta forma la

intervención iniciaría con una invitación para crear y alcanzar objetivos

comunes, de manera conjunta. En este proceso, el poder y la responsabilidad

busca otorgar igual oportunidad a todos los miembros de una comunidad,

devolviéndoles la responsabilidad de su propio proceso de desarrollo y un

aprendizaje en proceso en la satisfacción de sus necesidades conjuntas. Si

los facilitadores no caen en la tentación de volver a su rol de poder, el grupo

podrá evolucionar a formas de gobierno y comunicación más autónomas e

integradoras de todos los miembros de la comunidad, no concentrando el

poder en unos pocos. Desde este enfoque, se devuelve el poder y el valor a la

persona, integrando y equilibrando las necesidades individuales con las

sociales, favoreciendo el autoestima, la responsabilidad, el respeto, la

consciencia personal y comunitaria, la toma de decisiones y el

reconocimiento de nuestra capacidad individual para influir y contribuir en

procesos de cambio. El poder de la persona, también implica la posibilidad

de disentir y de ser diferente sin asumir un papel de víctima o marginado. De

esta forma un individuo y una comunidad en condiciones vulnerables,

adquiere consciencia y habilidades para solucionar de forma autónoma y

conjunta los problemas que puedan presentarse dentro de su realidad, sin

dependencia de una estructura de poder que los asista y los proteja cuando el

problema ya exista (Gómez del Campo, 2011). Podemos considerar la

importancia e impacto de este tipo de intervenciones dentro de contextos

socio-culturalmente vulnerables, a partir del paradigma de competencia

recopilado por el mismo autor, para la formación de individuos y sociedades

más competentes. Según este paradigma, se considera competencia la

capacidad del individuo de desarrollar y utilizar creativamente sus atributos

adaptativos cognoscitivos, emocionales, conductuales y sociales, frente a las

adversidades de la vida y el contexto socio-cultural. Para lograrlo, es

necesario conceder a todas las personas el derecho y oportunidad para

desplegar al máximo estos recursos internos (Masterpasqua 1989). Para ello

se vuelve fundamental aplicar estos modelos de intervención dentro de

programas socio-educativos; considerando que el incremento del poder

personal y la capacidad de una persona para controlar y dirigir su vida

refuerza el bienestar de la población global a la que pertenece,

complementando los enfoques sistémicos de prevención primaria basada en

el cambio social (Cowen 1985), sobre todo en contextos de minorías y

sectores marginados (Rogers 1980; Clarke y Viney 1984).

Este modelo, para Gómez del Campo (2011), busca promover dichas

competencias basándose fundamentalmente en la motivación y potencial

fundamental de los individuos y sociedades hacia el crecimiento y la salud,

basado en un paradigma de personalidad saludable, construido por diversos

autores del humanismo tales como Maslow, Rogers, Coan, Jourard, entre

otros. Éste destaca la tendencia hacia la autorrealización, la salud, el

desarrollo y el crecimiento individual y comunitario, en las conductas sanas

y relaciones sanas. Resalta la confianza básica en la capacidad del ser

humano para actuar en forma constructiva y benéfica para sí y sus

semejantes. Desde este enfoque, el organismo tiende hacia el equilibrio y la

salud, y cualquier disfuncionalidad tiene que ver con una tensión entre un

organismo y su entorno, que puede usarse a favor de su crecimiento y

tendencia actualizadora.

A partir del mismo paradigma señalado por el autor, las intervenciones para

el desarrollo comunitario buscan promover el desarrollo integral,

considerando la naturaleza holista del ser humano y la sociedad, el enfoque

operando en la sociedad como un todo. Tal como la teoría de sistemas,

donde un sistema al ser parte de otro sistema y estar compuesto por sistemas,

se interrelacionan de manera que cualquier cambio en un subsistema afecta

al sistema mayor y viceversa. Cada sistema es un ecosistema completo, pero

abierto a las relaciones con los otros. De tal manera cabe señalar que la

psicología comunitaria es aplicable a cualquier nivel, y su posible nivel de

influencia desde niveles más micros (grupos, comunidades) a niveles más

macros de la sociedad (organización política, económica), a partir de

modelos nuevos de uso y distribución de poder, desde procesos no violentos

de cambio. Por eso la psicología comunitaria delineada por Gómez del

Campo (2011) promueve un proceso concientizador y politizante. En la

medida que la comunidad descubre sus necesidades, evalúa sus recursos y se

percata de su propio poder, crece el desarrollo de la conciencia individual y

social que se manifiesta en mayor interés, participación y responsabilidad

comunitaria, siendo una elección voluntaria tomar una postura

históricamente comprometida para transformarla. Incluye la caída de mitos y

conceptos que limiten el crecimiento personal y grupal, y es central en la

búsqueda y desarrollo de nuevos modelos y estrategias de cambio.

Para lograr la salud y el desarrollo desde este paradigma, tanto a nivel

individual como social, el autor Luis Weinstein, en su libro “Desarrollo

personal y educación comunitaria” (2011) propone la necesidad de

trascender aparentes dicotomías, arraigadas en el paradigma de la

modernidad. Para ello hay que encontrar puentes, entre lo reflexivo y lo

intuitivo, la acción y la contemplación, el trabajo y el juego, las relaciones

significativas y los proyectos sociales, el desarrollo personal y el

compromiso con los cambios en los vínculos, en los otros, en lo social y

cultural. A nivel personal, esto implicaría la integración del hemisferio

cerebral derecho (analógico poético) con el izquierdo (analítico racional). A

nivel social, la asociación de la autogestión con la perspectiva del cambio en

la estructura de la sociedad. Y en cuanto a las tecnologías, el equilibrio entre

la sabiduría popular y el uso de medios que faciliten el aprendizaje de los

conocimientos científicos más actualizados. En cuanto a la perspectiva de

desarrollo, es necesario romper con la dicotomía entre lo micro y lo macro,

lo privado y lo público. La superación de éstas sería pensar globalmente y

actuar locamente, asociándolo a lo universal. Es luchar por la paz mundial y

la armonía económica cultural, y al mismo tiempo, practicar dichos valores

en la vida cotidiana, en los grupos cara a cara, generando vínculos

profundos. Para Weinstein, dentro del desarrollo a escala humana una

perspectiva muy interesante y pertinente a las problemáticas de nuestro siglo

sería la revisión de los conceptos de pobreza y riqueza. Ampliando la visión

en el sentido de que hay proezas económicas, pero también políticas,

afectivas, estéticas y espirituales. Alguien puede ser rico en desarrollo

humano y pobre en recursos económicos. Tal como una nación desarrollada

en lo tecnológico y económico puede ser subdesarrollada en el agrado de

vivir, en la comunicación, en la participación ciudadana, en la capacidad de

vivir integralmente, de profundizar en lo

existencial y espiritual. En este sentido el autor considera que hoy día es

importante ir más allá de la noción moderna de las necesidades básicas,

asumiendo al ser humano en su totalidad, es decir, incluyendo la

problemática existencial, las necesidades de creatividad, de trascendencia, de

comunicación, de "completud", de sentido, de relación entre la condición de

ser finito y la nostalgia de infinito. Finalmente y volviendo al principio,

considerar como ideal fundamental del desarrollo a escala humana, a la

salud. Entendiendo la salud como desarrollo colectivo, como actualización

de las potencialidades humanas, que no es necesariamente ausencia de

enfermedad, sino lo humano, sea débil o fuerte, enfermo o sano. Pues la

medida de la salud, para Weinstein, es la creatividad social, la consciencia

humanizadora, la intervención armoniosa de los humanos en la realidad

global, haciéndose a sí mismos en un proceso inseparable de la

transformación de sus circunstancias.

Desde este mismo paradigma, se desprende una nueva ética del trabajo

comunitario, que disuelve y replantea las dicotomías del antiguo paradigma

mencionadas al principio, entre el rol que desempeña quién “ayuda” (quién

supuestamente tiene, sabe, dirige y es solidario) , y el rol que desempeña el

que “es ayudado” (quién supuestamente no tiene, no sabe, obedece y recibe).

Aunque hemos replanteado los conceptos de riqueza y pobreza (Weinstein

2011), aún hay que asumir ciertos valores del paradigma moderno a partir de

los cuales se construye la cotidianidad y el desarrollo personal en la vida

cotidiana, así como los riesgos de esta época de progresiva

deshumanización. Para Weinstein (2006) el trabajo comunitario entra en

necesario conflicto con la avidez por el éxito, tan propio de nuestra época.

Desde la perspectiva del paradigma holístico, el paradigma moderno puede

ser considerado reduccionista en cuanto a la matriz de la ciencia y su

derivado, la técnica, el dominio de la objetividad, la prevalencia del

individuo. Valores que se traducen en la vida cotidiana desde la acción

eficiente, la operatividad y fundamentalmente la eficiencia. Para el autor, al

ser partes constitutivas del ser humano y de sus necesidades, siguen estando

presentes la ética, los valores, la mutualidad, la comunicación. Sin embargo,

lo más dominante es lo pragmático, el éxito, lo instrumental. Desde esa

perspectiva, en el trabajo comunitario se consideran los rendimientos, los

números de personas involucradas; incluso trabajo comunitario puede ser

simplemente sinónimo de actividades realizadas en poblaciones populares.

De esta forma se pierde lo substantivo, faltando la pregunta de cómo se dan

los vínculos entre las personas. El nuevo paradigma, holístico, llega a un

equilibrio entre las consideraciones a las entidades separadas y a las

comunes a todos. Desde esta perspectiva, el trabajo comunitario tiene el

profundo sentido de humanizar y de

actualizar la proximidad, donde nos reconocemos existencialmente, nos

identificamos conjuntamente, somos con los otros. La ética del desarrollo

comunitario, según Weinstein (2006) es apropiación de una identidad

potencial, de coincidencia entre autonomía y participación, ser uno mismo,

original y, al mismo tiempo, asumirse como parte y miembro de la especie,

componente de la vida, del planeta, de la realidad. De esta forma se

trasciende el individualismo y se rescata el proceso de individuación, hacia

relaciones de complementación, de no apropiación, de superación del poder

de subordinación. Esta ética del nuevo paradigma es un proceso en íntima

asociación con la democracia, la del día a día en relación con los otros.

Siendo ésta, en su sentido original, el gobierno de todos para todos, es

incompatible con el des-interés por los otros y con el interés exclusivo en el

mundo de los objetos, los poderes y los placeres. Para el autor, el énfasis en

la eficiencia, en el buen manejo de la macroeconomía, es un aporte

innegable, pero necesita la supeditación a la ética de la valoración del ser

humano, de todos los seres humanos, como fines y a la participación como

una ética de base y de fondo.

Porque, de acuerdo a la condición humana desde la perspectiva holística, se

es “parte” del “todo”, donde cada ser humano integra la especie, la vida, la

tierra, y tiene derecho a entregar su creatividad a la satisfacción de las

necesidades de todos (Weinstein 2006). De esta forma, el trabajo

comunitario no es simplemente una opción de ayuda, sino una

responsabilidad tanto individual como compartida, dentro de un nuevo orden

en la forma de relacionarnos con los otros, con nosotros mismos y con el

mundo, desde nuestra naturaleza holística. Por lo cual, dicha responsabilidad

hacia la contribución y construcción de nuestra realidad, es parte

fundamental de nuestra construcción como individuos, siendo indisoluble

nuestra acción para con nosotros mismos con la acción hacia los otros y

nuestra sociedad.

Bibliografía

-Gómez del Campo, F. (2011). Visión Humanista de la intervención

comunitaria, el enfoque centrado en la persona. Comunidad y salud mental,

un modelo para la intervención comunitaria. “Psicología de la Comunidad”.

Ciudad de México: Plaza y Valdes Editores.

- Weinstein, L. (2006). Una mirada a la relación entre ética y trabajo

comunitario: una conversación abierta. “Hacia el Homo Sapiens”. Santiago

de Chile: Edición Universidad Bolivariana.

armonía con la naturaleza, el desarrollo sustentable, la apertura a la trascendencia, a un sentido integrador.

Esas diversas transformaciones en la orientación humana presuponen un cambio del ser humano, el paso del homo habilis al homo sapiens.

Podemos hacernos una visión de conjunto sobre los rasgos que darían esa identidad de sapiens. Desde luego, no se trata de hacer salir al sapiens de la cabeza de unos elegidos. Emergerá del habilis. Más todavía, debe conservar su naturaleza habilis... incorporando la “sapiencia”. Habilis en la realización de los proyectos individuales sociales y planetarios. Sabiduría en la formación, en el seguimiento, en la evaluación de las acciones.

Sabiduría, cam -Weinstein, L. (2011) Racionalidad integradora y unidad.

Las pobrezas, las necesidades y la salud. “Desarrollo personal y educación

comunitaria”. Santiago de Chile: Editorial Tralcamahuida.

Autora: Camila Troncoso

Educación para la vida: practicar y promover el desarrollo integral

Mi interés por la educación holística, que iré definiendo durante este ensayo,

es parte de una gran búsqueda personal y profesional, aunque hoy logro

entender que primero fue y es personal. Al encontrarme hoy con la

educación para a vida, con el desarrollo humano (que para mí es lo mismo)

logro unir lo que soy como persona, que he creado de mí misma, con las

experiencias más significativas de mi infancia y adolescencia, que me

ayudaron a ser una persona resiliente, creativa y gestora de mi propio

camino individual y comunitario. Estas experiencias se las debo a mi abuelo,

sin duda la figura más importante de mi formación como persona,

considerando todas mis dimensiones, desde una perspectiva integral y sobre

todo existencial y espiritual. Fue y a pesar de su muerte sigue siendo, un

gran guía y maestro, tarea realizada por él con todo amor, empatía y respeto,

con todo interés y sentido del humor, no solo conmigo, sino con mi hermana

mayor y mis tres primos maternos. Por circunstancias de la vida, me tocó

desde muy pequeña junto a ellos pasar mucho tiempo en el campo con mi

abuelo y mi abuela, desconectados de la civilización, en medio de la

naturaleza virgen, viviendo en una cabaña que mi abuelo había construido.

El campo era y sigue siendo de una belleza y energía maravillosa, y mi

abuelo, durante los meses que pasábamos, se dedicaba a llevarnos de

excursión, a hacernos concursos de arte, literatura, promovía el canto y el

teatro entre nosotros, hasta ejercicios de telepatía, siempre ligando nuestras

actividades a aprendizajes mayores que pudiesen servirnos para la vida. Los

himnos que creó para nuestro grupo de excursionistas, hablaban sobre el

caminar en la vida: sobre cómo vivir la vida con altura de miras, buscando

ideal, caminando con alegría paso a paso, buscando amistad, y

sobreponiéndonos de las caídas para seguir adelante. Detrás de cada

actividad había una metáfora o un símbolo: el ir cantando en las caminatas

era la fuerza y la alegría que trascendía el cansancio; el compartir entre los

siete un pedacito de chocolate era un espíritu de fraternidad entre los seres

humanos; hasta las tazas (llamadas “choqueros” como nuestro club, hechas

de tarros vacíos de café con alambre) y las comidas de nuestras excursiones

(cereal, pan y enlatados) demostraban lo poco que necesitábamos para ser

felices. Todo eso sin contar las charlas extras sobre “el cuerpo astral y el

cuerpo físico” del que tanto nos burlábamos, de sus enseñanzas de ajedrez, o

sus inmensas ganas de compartir con su familia y amigos sobre el nuevo

libro o conocimiento adquirido, que siempre lo fascinaban. Sin duda, mi

abuelo es un ejemplo de entrega y sencillez que rara vez he vuelto a

encontrar; recuerdo que compartía siempre todo lo que tenía, hasta su ropa,

su campo (que estaba abierto a toda la comunidad), habiendo podido vivir

una vida muchísimo más holgada, vivía con lo justo y necesario, pues no

necesitaba nada más para ser feliz. Fue un hombre tan conectado al misterio

universal y al mismo tiempo con los pies tan puestos en la tierra, un gran

amigo, padre, abuelo y esposo. Pero sobre todo un educador innato sólo por

ser él mismo, por su preocupación verdadera y profunda de promover el

autoconocimiento en los que lo rodeaban, despertar la curiosidad por la vida,

promover la búsqueda personal siempre ligada al compartir comunitario.

Siempre he tenido claro que mi abuelo es la persona que más me ha marcado

en la vida, al ser la persona luminosa que fue, al entregarme tanto amor y al

ser el primer gran promotor de mi desarrollo, que ayudó a despertar mi

consciencia. Fruto del inmenso agradecimiento y amor que tengo gracias a

estas experiencias con mi abuelo, que me llevan a tener una fuente

inagotable que entrega por todo lo que he recibido, he llegado a redescubrir

y reencontrarme con este hermoso desarrollo humano desde la educación

para la vida. Porque, finalmente, todo eso vivido me dio un sentido profundo

en la vida e inició la búsqueda de mi persona y de mi hacer en el mundo en

armonía conmigo misma, con los demás, con mi planeta y mi espiritualidad.

¿Qué es eso sino educación humanista y holística? Comenzando con la

premisa rogeriana de que el “aprendizaje significativo” es lo verdaderamente

educativo, más allá de la información y el resultado académico. Al hablar de

aprendizaje significativo, lo primero para Rogers es que el individuo esté en

contacto con un problema real de su desarrollo o que lo perciba como algo

que lo ayudará a solucionar un problema de su vida real. También es

fundamental la autenticidad del docente, que sea coherente percibiendo

cuáles son sus actitudes y sentimientos aceptándolos, así como la

comprensión y la aceptación, del educando tal como es con sus sentimientos.

Para promover el crecimiento, es de los educandos de donde el educador

saca los recursos, creando metodologías que faciliten la mejor relación

humana entre los participantes y hacia el propio cuestionamiento de su

experiencia significativa. Por último estaría la motivación básica, que sería

crear un clima favorable para que los alumnos descubran su propio potencial

de desarrollo, la cual sería la finalidad de esta educación hacia el aprendizaje

significativo y útil para su vida (Rogers, 1992). Complementaria y siguiendo

la visión del Enfoque Centrado en la Persona, Ana María González Garza

(1991) se refiere a este aprendizaje como un apropiarse del aprendizaje por

el significado que le da, y por ello puede utilizarlo en su vida cotidiana. Este

aprendizaje siempre implica un contenido afectivo ya que sirve para el

desarrollo integral de la persona. Incluye a la persona con sus sentimientos,

pensamientos y haciendo que broten naturalmente la búsqueda y la

curiosidad; el descubrimiento y la comprensión, efectuando un cambio en la

percepción de la persona. Por lo tanto, el aprendizaje significativo conlleva

un cambio de actitudes, conductas y hasta de personalidad si la persona hace

parte de sí misma lo que aprende. Finalmente, desde la visión del Desarrollo

Humano de su fundador Juan Lafarga (2013), el objetivo fundamental de la

educación sería “el aprendizaje máximo de cada estudiante en función de su

desarrollo integral, como persona humana distinta de todas las demás, como

profesional en el área de su especialidad y como miembro constructivo de

una sociedad de la cual se beneficia y a la cual sirve con el ejercicio

responsable de su libertad”. Aunque estos autores aún se refirieron al

aprendizaje significativo en un contexto escolar y universitario, fácilmente

podemos aplicar estos principios a una formación del individuo para

enfrentar la vida, pues finalmente educar es un acto que todos realizamos

cotidianamente, impactando en nuestras relaciones a quienes nos rodean con

lo que hacemos y lo que somos. A partir de esta premisa, Ana María

González Garza, mencionada anteriormente, desarrolla lo que hoy se conoce

como “Educación Holística” (2009). Basada en la educación centrada en la

persona, esta propuesta trasciende el aula escolar para retomar la educación

en su sentido más amplio: como el instrumento más utilizado por la sociedad

para promover el cambio y el desarrollo. La orientación educativa holística,

siendo multidimensional y transdisciplinaria, busca responder a las

problemáticas de nuestros tiempos, promoviendo el desarrollo integral que

abarca todo el espectro de la consciencia, desde y hacia la libertad y la

trascendencia. Considerando la vida humana como un proceso de

permanente realización y concientización,

su misión es promover y facilitar el proceso evolutivo de la consciencia,

considerada ésta como la capacidad de darse cuenta del ser, estar y actuar en

el mundo, así como de la realidad circundante. A l mismo tiempo busca

promover el encuentro con la naturaleza esencial del yo, el tú, el nosotros,

los otros, el mundo y el universo, así como la experiencia de la totalidad y

el orden interno que dependen del desarrollo de la dimensión espiritual

propia del ser humano.

Esto implica reconocer y aceptar la condición cósmica y planetaria de la

humanidad, así como su individualidad bio-psico-socio-cultural-histórico-

espiritual, como una unidad compleja e indivisible. También implica

promover la conciencia comunitaria (común-unidad) que reconoce y celebra

la diversidad como necesaria para el aprendizaje, así como la conciencia

social, que va más allá de nosotros para incluir a los otros,

comprometiéndonos con la justicia social, los derechos humanos, la

democracia, la paz y la ecología. Por último, implica favorecer el desarrollo

de la dimensión espiritual-trascendente de la consciencia, donde se integran

y trascienden la dimensión biológica, psicológica y social de nuestra

naturaleza, poniendo la vida al centro de nuestra existencia.

Hoy en día, la educación holística no es considerada solo una opción, sino

que la UNESCO ha establecido muchos de sus valores como necesarios para

las problemáticas de nuestra época, y por lo tanto para la educación de

nuestro presente y fututo. El informe escrito por Jaques de Lors “La

Educación encierra un Tesoro” (1996), concibiendo a la educación como un

todo, coincide con la perspectiva de González (2009), Rogers (1992) y

Lafarga (2013), sobre algunos pilares de la educación del siglo XXI, que

serían la inspiración y orientación de una reforma educativa. El primero es

aprender a conocer, es decir, adquirir instrumentos para la comprensión del

mundo que nos rodea. El segundo, aprender a hacer, para poder influir sobre

el propio entorno. El tercero, aprender a vivir juntos, descubrir al otro y

tender hacia objetivos comunes, para participar y cooperar con los demás en

todas las actividades humanas. Y por último, aprender a ser, enseñar el

desarrollo global de cada persona considerando: cuerpo y mente,

inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual,

espiritualidad, pensamiento autónomo, crítico y la elaboración de un juicio

propio para que el individuo determine por sí mismo qué debe hacer en las

diferentes circunstancias de la vida. Por otro lado, el informe elaborado por

Edgar Morin “Los Siete Saberes necesarios para la Educación del

Futuro” (1999) coincide con esta perspectiva de la educación humanista y

holística al considerar necesarios los siguientes aprendizajes: conocer

nuestra forma de conocer, como la única forma de no caer en la ceguera del

conocimiento y poder acceder a la verdad, que no es absoluta sino única de

cada experiencia. Promover un conocimiento pertinente, desde la actualidad

y las problemáticas de la época, desde la propia experiencia, desde el

contexto más cercano al más global. Enseñar la condición humana como

seres en devenir, integrando la conciencia existencial (identidad personal) y

la conciencia de nuestra humanidad (identidad común). Identificar a la

Tierra como patria primera y común, promoviendo una consciencia

antropológica, ecológica, cívica y espiritual. Enfrentar la incertidumbre,

aceptando la relación de la destrucción con la creación, como un enfoque

dirigido hacia lo nuevo, lo inacabado y a la evolución. Enseñar la

comprensión, a nivel individual y global, la empatía, la comunicación y la

tolerancia a la diferencia, combatiendo el egocentrismo de nuestra época.

Por último, la ética del ser humano, que sería comprender la relación

indisoluble de nuestro sistema complejo individuo-sociedad-especie, en

todas las dimensiones de nuestra humanidad.

Desde esta perspectiva del Desarrollo Humano he elegido continuar el

camino de desarrollo de mi consciencia, compartiendo con mi comunidad

estos valores para la vida, desde los problemas actuales de nuestras

sociedades y nuestro planeta. Creo que promoviendo el cambio social desde

el cambio individual, que trascienda el materialismo e individualismo de

nuestra época hacia el encuentro humanitario diverso y común, podremos

reconciliarnos con nuestra naturaleza esencial y encontrar la salud, tanto

como individuos como especie.

Bibliografía

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Luis Bustos"Educador que disfruta de la lluvia y añora los trenes. Movimientista (en lo

social) de temprano momento y aprendiz del proceso de conocimiento surgido por las variopintas iniciativas comunitarias".

Amor sin barreras: “La permanente tensión entre Capuletos y

Montescos”.

CONVERSANDO DE CINE

En mayo de 1961 se estrenó el filme West Side Story (exhibida en Chile bajo el título de “Amor sin barreras”). La película, un musical poderoso a nivel de partitura (escrita por Leonard Berstein) y de gran plasticidad coreográfica (creada por Jerome Robbins) narraba la historia de María (una joven puertorriqueña encarnado por Natalie Wood) y Tony (un joven estadounidense protagonizado por Richard Beymer).

Lo complejo y al mismo tiempo interesante de la cinta era la combinación que tenía entre lo operático de su estructura musical, y el rol relevante que tenía la danza. Años antes (1957) la obra había sido estrenada en Broadway y Robbins la adaptó para el cine bajo la co-dirección de Robert Wise. Los estudiosos del cine señalan que las mejores partes del filme fueron asumidas por Robbins y dada la obra posterior de Wise pareciera ser un argumento que les da la razón. Stephen Sondheim fue el letrista (hoy es un músico consagrado y altamente reconocido a nivel de musicales en Broadway) y los guionistas fueron Arthur Laurents (recientemente fallecido) y Ernest Lehman.

En la película la cámara tiene un movimiento permanente que tiene en las calles de ciertos barrios del sector oeste Nueva York su protagonista principal, sin embargo muchos de los escenarios donde se rodó la adaptación cinematográfica de 1961 eran decorados. La historia señala que algunos

exteriores se rodaron en un barrio de Nueva York que iba a ser demolido. Los decoradores tuvieron que transformar fachadas, poner ventanas, escaparates, anuncios, etc. para recomponer las calles. Cabe precisar que tampoco se trata de una simple adaptación de una obra teatral (en este caso una suerte de Romeo y Julieta moderno, en la que Montescos y Capuletos son reemplazados por The Jets y The Sharks) sino de un verdadero musical coreográfico. El papel del territorio (el marcar y ocupar espacios), las disputas entre bandas, la exclusión de los jóvenes puertorriqueños, pero también la marginalidad de los jóvenes estadounidenses pobres – como afirmación de sentido de pertenencia y de identidad hacen que la temática del filme tenga plena vigencia.

En la cinta Natalie Wood y Richard Beymer fueron doblados para la interpretación de las canciones, sin embargo los co-protagonistas tendrían un desempeño significativo, como fue el caso de Rita Moreno en el rol de Anita y el de Russ Tamblyn y George Chakiris como los jefes de los Jets y los Sharks respectivamente. Rita Moreno y Chakiris obtendrían sendos premios Oscar de la categoría de actores secundarios.

La partitura de Berstein, llena de combinaciones rítmicas (jazz, mambo, estructura sinfónica), variadas armonías y una relación equilibrada entre lo melódico y lo contrapuntístico convierten su música en un lenguaje musical, lleno de ritmo y matices expresivos. Esto a nivel visual fue muy bien plasmado y ahí – es justo decirlo – Robert Wise algún mérito tuvo aunque es efectivo que la influencia de Robbins es decisiva para combinar de manera acertada drama, música y danza. A mitad de camino entre Broadway y la ópera es evidente, en este caso, que el paso de los años no le ha jugado en contra a esta cinta; por el contrario la reciente presentación de una versión original de la película (sin los cortes comerciales realizados en 1961 para su distribución mundial) demuestra que el filme que ya ha cumplido más de 50 años ha soportado bien el paso del tiempo y su temática se mantiene vigente.

Conversando de Cine.

Hace un tiempo fuimos testigos, por la televisión primordialmente, del impacto provocado por el terremoto y tsunami en Japón. Aparte de compartir con esa nación asiática del océano Pacífico estos fenómenos telúricos poco sabemos de ellos. Sin embargo hay una figura del cine que si ha formado parte de nuestras conversaciones: nos referimos a Akira Kurosawa (1910-1998). Sabemos de él que fue el menor de siete hermanos y que sus inquietudes iniciales estaban relacionadas con las artes plásticas. Tal vez por ello, unos de los episodios de su filme “Los sueños” está dedicado a Van Gogh (encarnado por Martin Scorsese), tal vez queriéndonos hacer ver que su primera vocación fue la pintura.

En Chile sus películas se han visto de manera discontinuada. Tal vez las más conocidas sean “Rashomon (1950) y “Los siete samurai” (1954). La primera de ellas un intenso y bello relato acerca del tema de la verdad. Su calidad fue reconocida de inmediato y así fue como en 1951 obtuvo el premio máximo en el Festival de Venecia. Kurosawa con su modestia y sencillez que le caracterizaron a lo largo de su vida señaló que “en realidad no es tan buena”. Sin embargo al paso de los años se comprueba que se trata de un filme notable que hoy es muy utilizada en diversos cursos universitarios vinculados a la estética o a la epistemología. La segunda de las nombradas es una suerte de westernjaponés y por ello no extrañó que John Sturges (en 1960) dirigiera un remake en Hollywood (“Siete hombres y un destino”) con la actuación de una serie de actores renombrados de la época (Yul Brinner, Steve Mc Queen y Charles Bronson entre otros). No faltará el (la) lector (a) informada que nos dirá: “algo similar sucedió con Rashomon”. Efectivamente el director Martin Ritt hizo su versión en la película “Las cuatro verdades” en 1964. Algo parecido sucedería con Yojimbo que Kurosawa filmara en 1961. Película llena de acción fue también replicada el año 1964 por el cineasta italiano Sergio Leone bajo el título de “Por unos dólares más (con la actuación del mítico Clint Eastwood).

Pero volviendo a “Rashomon” es necesario señalar que este filme presenta una puesta en escena de gran intensidad, partiendo por la magnífica interpretación que hace su protagonista Toshiro Mifune (también protagonista principal en “Yojimbo” y “Los siete samuraii) y por su nivel de fotografía.

En 1952 Kurosawa realizará el filme “Vivir” una suerte de Fausto pero contado desde otra perspectiva. La historia tiene plena vigencia especialmente si asumimos la influencia que el capitalismo occidental ha tenido en Japón. La tesis que vivir significa hacer por algo por los demás alcanza una gran profundidad, tal vez por ello el cineasta japonés diría años después refiriéndose a la película: “Siento que me queda tanto por hacer, siento que he vivido tan poco. Entonces me quedo pensativo, pero no triste. De ese sentimiento nació Vivir” (Revista Enfoque N° 16).

En 1980 obtendría la Palma de Oro en el Festival de Cannes por su filme “Kagemusha, la sombra del guerrero”. Filme de exquisita belleza estética, con una historia feudal de gran dramatismo donde la ilusión, la realidad y la complejidad de los procesos de identidad se tensionan cuando lo propio se le quiere traspasar a otro.

Las fuentes teatrales tampoco han estado ausentes en sus películas. Es el caso de “Ran” (1985) donde la historia que se narra tiene mucha relación con Macbeth y el Rey Lear. Es una cinta plagada de tensiones, tragedia e incertidumbre, por lo mismo angustiante en su narración.

En 1990 realizó “Los Sueños”, película que está construida sobre la base de ocho episodios (sueños). Es una fina demostración de la agudeza contemplativa del director japonés. Filme de despliegue estético, de problematizaciones acerca de lo que implica le cuidado de la naturaleza y el respeto a ciertas tradiciones que buscan sobrevivir a una modernidad avasalladora e deshumanizante.

Finalmente en 1993 filma Madadayo cinta donde nuevamente nos impacta con su capacidad contemplativa, su cariño por la amistad (es la historia de un viejo maestro jubilado que es visitado por ex alumnos), la sabiduría de las tradiciones y el cariño que manifiesta por la vida (Madadayo significa “aun no estoy preparado para partir”) donde cada instante de ella es una oportunidad para celebrarla.

HABLANDO DE CINE

Como lo decíamos en artículos anteriores los (as) seguidores del cine en nuestro país han estado fuertemente influidos en sus gustos por la presencia casi sin contrapeso de las producciones estadounidenses. Especialmente si ello lo contrastamos con la presencia del cine europeo (por poner un ejemplo significativo). Sin embargo ha habido épocas en las cuales, el cine europeo, por ejemplo, ha tenido mayor presencia e influencia en las preferencias de nuestro público y en las reflexiones de la crítica especializada.

Las grandes utopías y sueños de transformaciones político-sociales de los años 60 provocaron la emergencia de la “nouvelle vague” (“nueva ola”) en Francia, que alguna incidencia tuvo en el cine hollywoodense de ese tiempo. Por cierto conviene precisar que esa influencia tuvo más bien un impacto en el ámbito económico que en el artístico y que la expectación producida no disto mucho de la provocada durante la post-guerra por el neorrealismo italiano.

Sin embargo es justo expresar que ese nuevo cine francés demostró que era posible hacer cine de calidad con presupuestos modestos y con temas relacionados con la vida cotidiana pero que posibilitaban – de manera aguda e incisiva – la profundización de las miradas frente a los aconteceres que afrontaban los hombres y mujeres sencillos (as) de la sociedad. Estos y otros cineastas promovieron ideas claves y profundas para analizar a la sociedad contemporánea sin limitaciones de clases o de fronteras ideológicas. En ese contexto surgen los nombres de Alain Resnais, Jean Luc Godard y Francois Trauffaut que traen nuevas miradas para abordar temáticas que el cine estadounidense no frecuentaba. Para el público chileno se hacen familiares títulos como “Hiroshima mon amour”, “Sin Aliento” o Los Cuatrocientos Golpes”. Se buscan ejemplares de la revista “Cahier du cinema”, de la cual provienen algunos de estos cineastas y surgen cine-clubes en las esferas universitarias. Mención especial requiere el Cine Club Universitario que funcionaba en Santa Lucía 240 sede, en esos años, del Club Deportivo de la Universidad de Chile que entre otras iniciativas difunde las películas del cineasta sueco Ingmar Bergman.

El gran público opta por seguir actores o actrices. Es así como Alain Delon, Jean Paul Belmondo, por el lado de los franceses, se convierten en importantes referentes (ya lo habían sido antes Jean Gabin, Daniel Darrieux y Gerard Phillipe). A fines de los 50 había emergido la figura de Brigitte

Bardot, Jean Moreau y el de la alemana Romy Schneider, a través de las películas “Sissi”, pero ella haría gran parte de su carrera cinematográfica en Francia. Los italianos, como Vittorio Gassman y Marcelo Mastroianni también serían del gusto popular así como sus compatriotas Gina Lollobrigida y Sofía Loren entre las féminas.“La dolce Vita” de Federico Fellini se convertiría en un filme obligatorio de ver y comentar, especialmente por la presencia de Anita Ekberg y la canción “Patricia” de Pérez Prado. Las comedias de Dino Risi convocarían a un público masivo y filmes como “Il Sorpasso” y “Los Monstruos” se mantendrían por años en la memoria colectiva.

El cine británico tampoco estaría ausente de nuestras pantallas. Directores como Lindsay Anderson o Toni Richardson serán nombres que abrirán nuevas perspectivas. Actores como Richard Burton, Richard Harris y especialmente Sean Connery por su James Bond serán los preferidos del gusto popular.

En la actualidad, por la influencia de la globalización y por la presencia sin contrapeso de las compañías distribuidoras estadounidenses nuestro público se ha quedado al margen de lo que generaciones anteriores conocieron de la producción cinematográfica europea. Noobstante una y otra generación han vivido algo similar: la existencia de un imperio que no solo coloniza en lo económico sino también en lo cultural influyendo así en las conversaciones cotidianas de todos nosotros, expresadas en este caso, en lo que el cine nos puede aportar – más allá de la diversión - para nuestras reflexiones.

Conversando de Cine

En la historia el cine hay canciones que han sido señeras. Una de ellas es “Sobre el Arco Iris” tema emblemático de la película “El Mago de Oz” que desde su estreno en el año 1939 ha sido vista por diferentes generaciones.

Sus autores Arlen y Harburg probablemente no imaginaron las proyecciones que tendría su canción. Lo curioso del caso es la gestación que tuvo este tema musical. Al respecto es oportuno citar lo que el propio Harold Arlen señaló en su momento:

“Habíamos terminado todas las canciones para ´ El Mago de Oz´ con excepción de una para que Judy Garland la cantara en Kansas. Necesitábamos algo muy profundo, una melodía de larga extensión con mucha emoción y sentimiento. Me fue difícil encontrar algo apropiado. Un día, durante un paseo en automóvil, se me ocurrió repentinamente algo que se convirtió más tarde en ´Over the Rainbow.”

Nosotros, a lo expresado por uno de los autores, podemos agregar que al día siguiente se la mostraría a su letrista.

Harburg, que era el letrista, años más tarde expresaría:

“Al principio pensé que era demasiado sinfónico para una chica de Kansas. Le dije a Arlen que era que me parecía algo como para Nelson Eddy”

Por otra parte los ejecutivos de la Metro, poco después de la premiación del filme, estimaron que la canción retardaba la acción y ordenaron que fuera eliminada de la película. Los historiadores del cine señalan que de hecho fue cortada tres veces, a pesar de la oposición del productor asociado Arthur Reed, quien – gracias a su tozudez – logró que la canción fuera restaurada definitivamente.

En cuanto a la intérprete – Judy Garland – este tema sería su carta de presentación que la acompañaría hasta el final de sus días que terminaría de manera trágica – esta canción reforzaría su fama y la melodía hasta el día de hoy se asocia justamente a su nombre. Esta extraordinaria cantante diría sobre este tema:

“Simboliza tanto los deseos y los sueños de cada persona que estoy segura que esa es la razón para que a mucha gente se le llenen los ojos de lágrimas cuando la escuchan. Es la canción que está más cerca de mi corazón”.

Ya con el paso de los años podemos afirmar que “Sobre el Arco Iris” es una de las canciones más hermosas que se haya escrito para el cine y El Mago de Oz se convirtió en un clásico del cine infantil de todos los tiempos y Judy Garland, a pesar de haber fallecido en 1967, sigue estando entre las mejores cantantes de música popular de todos los tiempos.

Carlos CrosaQuien esto suscribe habitó desde antes de ser traído al mundo en

los sueños de quienes así lo hicieran, imponiéndosele que llevara

por nombre y apellido Carlos Crosa.

Así cumplido fue por un tiempo de mensura inestimable, luego

del cual, dicho nombre y apellido empezó a llevarlo a él,

cifrando a un Fulano que, por vivir como propio el dolor ajeno es

galeno y que, bailando tangos o tentando la escritura, amortiza la

esperanza con cuotas de ilusión.

LADRAN, WOODY, SEÑAL QUE CAMINASBlue Jazmine, criatura del último film de Woody Allen, es la metáfora de una expulsión del paraíso y el derrotero de un alma en pos de un purgatorio que la restituya.Adicta al glamour, Jazmine soslaya los delitos financieros e infidelidades del marido. En la ruina y sola, rota esa burbuja, vivirá de favor con una hermana menesterosa que, por no hallar tampoco hombres dignos, soporta a un individuo mediocre y tosco.Estrenada Blue Jazmin , la crítica evocó en justo homenaje la puesta en los cuarenta de Un tranvía llamado deseo, de Tennesse Williams, cuya criatura, Blanche, en drama similar, acaba en lo de una hermana pobre y su concubino alcóholico y violador.Sobre esto, dos críticos pretendieron saber más del nido que el pajarito cantor.Uno sugirió subilinamente que Allen copió a Williams. Otro afirmó sin tapujos que todo lo copia. ¿También Dios?, me pregunto; pues, detalles más detalles menos, me he cruzado con criaturas del señor en similares contigencias que los personajes de Woody.Éste agregó que Allen debía mencionar por gratitud a quienes copia, rotulando, así injustamente, de plagio, lo que sería una

magnífica intertextualidad que, en sí misma, es legítima creación artística y nunca obliga al autor a dar cuenta del creador en que se inspirase, pues ella, de por sí, desperdiga datos para que el receptor los identifique.En síntesis, ambos escribieron más sobre Tennesse Williams, Shakespeare, etc., que del film de Allen, mezquinando así resaltar cómo nos hace reconocernos él en sus criaturas, al par que ignorando su mirada del fascinante e inasible mundo de la mujer.Novelista, crítico o guionista, un escriba se debe a lo que señalara, en su ensayo “Responsabilidad del escritor”, Arthur García Nuñez (Wimpi): “Desentrañar imágenes de donde no se las advertía. El escritor que no consigue eso, es un parásito”.

*Escritor nuevejuliense

GOLPE DE CALOR

Algo para decir, me rondaba. ¿Un poema?, ¿una prosa?

En el rastreo de dichas pasadas y certidumbres que ya no eran

pero me habían sostenido, rescaté aquel golpe de calor que

primereó a la calle asfaltada de un centro comercial del

conurbano.

Calor inmisericorde del verano, potenciado por el asfalto, autos y

colectivos entre peatones quejosos buscando en los fetiches de

las vidrieras, una nueva forma de parecer, para seguir dejando de

ser. Como si algo faltara para la desazón, soplaba caliente, una

ventisca.

Recuerdo que, en algún punto, necesité detenerme y contemplar

ese poco alentador paisaje urbano que se movía con la fuerza de

un toro de lidia aguijoneado por las picas y banderillas de un

verano que estrenaba su impiedad. Detenerme, contemplar ese

paisaje y contemplarme. En mi sudor. En la usuraria vejez que la

humedad pretendía imponerme. En la sensación de calma que

experimenté. Sin razón. ¿O sí?

El amor no me estaba visitando. Pero yo no lo sentía como un

abandono, más bien, prudencia, ante el barajar y dar de nuevo.

En cuanto a la sin razón adecuada del trabajo, le seguía haciendo

tabla en el ajedrez de la existencia. Pero esto último, era parte de

un bucólico razonamiento. Y yo estaba más para dejarme ir por la

sin razón, entonado en el vino de lo vivido.

La calurosa ventisca soplaba con su compás sostenido. Pero no

me fastidiaba. Más bien, cabalgué en ella con los amigos de

siempre.

Hubo una pausa en el maremagnum, mediada por los semáforos.

Y esa calle, que estuvo por un momento desierta de vehículos,

hinchadas las venas de su hormigón, sudó brea.

El polvo de la ventisca, tiñó de sepia el paisaje de la fugaz

desolación mediada por los semáforos. Yo, sin embargo, disfruté

la serena conciencia de una potencial felicidad.

CARLOS CROSA

Carmen Obreque

Carmen Lucy Obreque Morales, poeta, asistente social, co-dueña de Ediciones Caballo de Mar. Trabaja en una repartición pública en el ámbito de los Derechos Humanos. Está casada con Luis y tiene una hijita llamada

Carmen Lucy

Qué lejos está del Uruguay

De mi libro “Gigante Rojo. Poemario para los Detenidos Desaparecidos”, editado por Ediciones Caballo de Mar. Carmen Obreque

Morales

PAIS DE CARACOLESNelsa Zulema Gadea Galán

El 18 de diciembre de 1973, Nelsa Gadea, casada, uruguaya, secretaria de la CORVI (Corporación de la Vivienda), fue detenida por militares en la empresa soviética K.P.D., en Providencia. Estuvo en Tejas Verdes por un mes.Ana María Moreira Fuenzalida ante la OEA declaró: “Nos mantuvieron encerradas en casetas para bañistas, de madera, de 70 por 70 cms… habíamos cuatro mujeres, una de ellas en muy mal estado, con huellas visibles de tortura, casi inconsciente, las muñecas y tobillos descarnados, al parecer le habían aplicado mucha electricidad, pues estaba muy morada y los ojos negros, la boca hecha tiras, a tal extremo que no podía ingerir agua... Era uruguaya, pero no logramos entender su nombre cuando trató de hablar”.Se sabe que su cuerpo fue lanzado al mar en las costas de San Antonio.

“Nelsa Zulema,

…Que lejos estás

del Uruguay”.

El país de los caracolesestá a millas estelares

y tú no tienes hoy por patria más que una pequeña caseta

sucia de tortura, rodeada de mujeres

fracturadas.Tu boca que revienta,

y que un día ha besado,

pronuncia algosobre pájaros y ríos,

en una letaníainfinita y distante.

Yo no sé

lo que me hablas.

Estoy aquí parada

mirando tu cuerpo que se deshaceen medio de

un océano ajeno.

Cuanto quisiese que la bestia

no hubiese estallado tu templo

en explosiones eléctricas.

Cuanto quisieseque tu vida

no se hubiese precipitadode helicóptero alguno,

y en lugar de ellote rodearas de hijos,

flores y hojas.

Cuanto hubiese deseadoque tu falda

flameara en mi calleen lugar de ser

carne de los tiburones ciegos.

Dime tú, ¿Si algo dejan los peces

de tu sonrisa?¿De tus pómulos

impetuosos?¿De tu mano fina

para la lucha sin tregua?¿De tu compromisoen tierra extraña?¿De tu adhesiónrevolucionaria?

El airedebe retener algo tuyo

porque sino sería más fácil respirarlo.

Y te pienso,y me duele.

Porque siempre hay distancias más distantes

Y un Artigas más triste y ausente.

Lejos, muy lejos, está el Uruguay.

Romina Corradini

Soy amiga de los árboles y me gusta reunirme con mis amigos a cantar, charlar, bailar y sobre todo SER. Sensible y perceptiva, abierta al cambio

constante y a la evolución del ser.

…. Me dicen que es muy breve, entonces, a prepararse : Me llamo Romina, y tengo 24 años, vivo en Santiago de Chile desde mi nacimiento. Mis primeros años de vida los pasé en Providencia, en una calle llamada Joel Rodríguez, para luego mudarnos a otra comuna. Estudié en un colegio privado, hasta los 19 años, luego estudié artes en la universidad, cosa que dejé atrás para hacer un camino autodidacta, el cual ha tenido idas y vueltas, cambios constantes y estanques. Mi escuela es la de la vida, ella me enseña, ya llevo cerca de dos años en este camino. No me gusta hacer presentaciones, pero intentaré hacerlo.Me gusta mucho el cine, todo lo relacionado al arte, el teatro, y las actividades al aire libre en los parques de Santiago, esta misma tarde voy al encuentro de la luna llena al Parque Forestal, donde me encuentro con algunos amigos. Me considero una persona muy perceptiva y sensible a todo, interesada en el desarrollo de la parte humana de la persona, aspiro explotar mi potencial venciendo el miedo y desarrollando mi lado espiritual, ese creo que es el motor de mi vida, nunca conformarse, y seguir creciendo. Escribo desde que tengo recuerdos, pero solo lo hago para mí, ahora las cosas están cambiando, estoy aquí gracias a las personas que me han alentado a tomar más en serio este camino. Las gracias se las doy a todos ellos, ya que siempre he recibido buenas críticas de familiares, conocidos y amigos, y soy humilde, pero estoy aprendiendo a reconocer mi talento y darle el valor que merece, no pretendo ser una estrella, pues ya lo soy para mí. Solo espero compartir vivencias y aportar en algo a la pequeña masa llamada humanidad.Debo ser breve, por lo que entiendo, este camino recién comienza.Buenas tardes.

5 de Marzo. Miércoles de Madrugada

Paseo Nocturno – DesveloSalgo de mi casa a pasear con mi perro, porque la noche no me deja dormir y la hiperventilación quiere volar por la ventana, la muerte quiere entrar, mi

vida desea un cambio, desea una respuesta, desea aferrarse a todo y soltar todo.Estoy cansada, estoy más que cansada, estoy harta.Salgo con la idea de comprar cigarrillos, no quiero da explicaciones, a mí la noche no me asusta, y menos en mi barrio. Se ven las estrellas, y los semáforos en rojo mostrando las ausencias de los carros, de los tubos de escape, solo pasan las últimas micros.Estoy sola, voy conmigo, mi sombra me sigue, mi perro adelante.Camino y dejo caer algunas lágrimas, soy tan joven, y tengo tanta vida por dentro, y la vida es ahora, ya no quiero dejarla ir, ya no quiero dejarla pasar, ya no quiero ser espectador, quiero actuar, quiero crear mi vida.Paso caminando por el gaucho, ahí hay mucha gente tomando cerveza, y yo estoy sola con la noche, y ya no quiero seguir huyendo, tengo una vida por vivir.Me doy una vuelta, me devuelvo y me siento en cualquier parte, ahí unos tipos trabajando de noche, unos tipos que se dedican a cuidar el estacionamiento y lavan los autos.Me quedo sentada, contemplando la nada, contemplando el cansancio de una vida por vivir, y una vida no vivida, lo que dejo tras mis huellas es la nada, lo que vendrá es incierto y tengo miedo, miedo de la soledad, miedo de enfrentar la vida, de encontrarme con mi reflejo.Necesito un desafío, uno grande, uno fuerte, uno que me haga sentir satisfacción, necesito un camino nuevo, para demostrarme que puedo.Ya no quiero dejar atrás las oportunidades que llegan, ya no quiero dejarlas pasar.Me mira un tipo desde lejos, yo ya no busco eso, solo busco una mano amiga para conversar.Estoy harta de lo conocido, de la comodidad, estoy harta de la seguridad.Se me acerca el tipo que trabaja lavando autos, y me pregunta, si mi perro es un labrador, y yo le respondo, “algo así”. Me comenta que su perro murió atropellado por una camioneta. Se le acerca, y ella se esconde asustada detrás de mí. Para mis adentros pienso, que los perros y los dueños tienen cosas en común, yo con ella tengo en común el miedo.Tomo un camino solitario, un camino de ermitaño, veo la gente que se sienta a tomar un trago, siento como soy diferente, como me siento ajena a todo, como siento que se ríen de mí, por ser tan extraña, en esta ciudad, salir solo ya no parece normal, una mujer tan bella, paseando sola, con un perro. Es puro romanticismo aquí.Recuerdo hablar alguna vez, con el director de carrera de una escuela de fotografía, que me decía que la fotografía análoga es un sueño para los

románticos, que es obsoleta, ya nadie tiene fotos de papel, que agradable se siente, tomar un álbum, y hojearlo una y otra vez, abismo de papel roto.Ese buen hombre me habla, le cuento que he salido porque no puedo dormir por las noches, que los colores que me rodean en mi habitación me van a volver loca, y yo ni si quiera me doy cuenta, me dice que use el color blanco, le digo que ya lo hice, no entiendo que pretendía con rodearme de colores dramáticos, intensos, obscuros, absorbentes, no se si fue una forma de escaparme, o de enfrentarme, o de encerrarme.Le digo que la vida se me pasa, y que ya no quiero ver como sigue pasando frente a mis ojos, que a veces hago cosas para escapar, pero que ya no me quiero escapar, el me dice, quieres enfrentar y está bien, yo le digo que si, que uno a veces se despierta agradecido de la vida, y otras las cosas se ponen grises, le comento algo de lo que hice durante estos años, y lo mucho que me cuesta entrar al camino, de lo difícil que se me hace cruzar el río.Me dice que pida ayuda a Dios, y yo le digo que Dios está dentro de uno, llámese Dios o Universo o lo que sea, pero que a uno a veces se le olvida.Me emociono al hablar, ese hombre no representa jerarquía, solo compañerismo, solo una mano amiga desconocida, puede leer mi soledad, y arrodillarse frente a mí cuando me habla.Esta noche he ganado un ángel, un consejo, un amigo, una respuesta, algo que necesitaba escuchar, necesito valor, mucho valor, mucha voluntad.Me voy y me siento un poco mejor. Esas personas que trabajan lavando autos, recogiendo basura, y se ven tan pasivas, tan compasivas y satisfechas.No quiero temer al mundo, quiero que el mundo tiemble cuando me vea pasar, como una tormenta en revolución.Recuerdos, me invaden recuerdos, nostalgias me clavan, palabras encerradas, rabias encarceladas, quiero gritarlas, quiero vomitarlas.Camino, prepárate, allá voy, quiero enfrentarlo todo. Quiero dejar el perfeccionismo de lado, la culpa a veces me carcome, me pregunta, porque, porque no hice, porque no dije, porque no actué, porque me quedé temerosa y escondida en un rincón, me juzga de mala hermana, de mala hija, de mala amiga.Ahora voy a enfrentar la vida. Y es mi última palabra, si alguien quiere revocarla, no seré yo, y no serán mis sombras.

EduardoAcevedo

Eduardo Acevedo Valle, Chileno, orgulloso Conchalino, investigativo, curioso y estudioso de variados temas (sobre todo de ciencia)

Energías Limpias

Desde hace ya algún tiempo, ha tenido resonancia el nombre de Energías sustentables no convencionales y todos sus sinónimos. En general hablamos de las energías limpias en su amplio espectro “amigables con el ambiente”. Del por qué deberían tener una mayor relevancia en nuestras vidas, para un bienestar propio y comunitario. Y también del por qué no se masifican, al paso que en general nuestra sociedad está acostumbrada al avance de las tecnologías. Lo que quiero indicar en este artículo es expresar, no solo la capacidad inventiva positiva humana, sino también de apoderarnos de estas capacidades que ya hace largo tiempo están en nuestras manos, lamentablemente lejanas debido no solo a sus altos costos, nulo apoyo gubernamental tanto monetario como legislativo sobre estas, si no la intervención de empresas que poco se benefician de algo que podríamos llamar “”democratización energética””.En nuestra historia como raza está llena de aciertos y malas decisiones, o en su defecto no darnos cuenta de que el rumbo que estamos tomando no es de los mejores, esto fue lo que nos está sucediendo ahora con respecto a las energías, que diariamente nos hacen transportarnos o tomarnos un buen café por la mañana. Pero siempre fue de esa forma?....

Solo ahora pereciese que viniese una horda de sistemas de ahorro, economización de energía o derechamente crear energía limpia a base de algo tan desapercibido como lo es el sol, el viento, el vapor geotérmico e incluso las olas del mar. Pero esto no es algo tan nuevo, parece increíble pero, ni más ni menos la primera celda eléctrica fotovoltaica tiene sus orígenes a finales del siglo 19 por un desconocido Charles Frittz. Y no era algo poco común en esa época, finales del siglo 19 y principios del 20. Se podría decir de esa época como una era dorada del descubrimiento eléctrico se experimentaba con todo, tanto en como producirla y luego en que ocuparla. Pero en mucho de estos casos grandes conglomerados energéticos y productivos. de cierta forma conspiraron en contra de algo que veían casi como un enemigo que había que por toda costa desaparecer o hacerlo impopular.Y esto no es algo aislado en los principios del siglo 20 no era poco usual oír el nombre de Vehículos eléctricos, es mas en esa época eran casi la norma, en la cual la gente de esa época se transportaba, fue tan popular que en 1912 solo en estados unidos se registraron más de 34.000 vehículos de estos. Pero que paso. Fue casual o fortuita? Todo parece indicar que no fue de esa forma. No fue el único, hay una larga lista de de inventores y sus creaciones quede haber salido a las luz popularmente seguramente al día de hoy veríamos de otra forma la energía. Pero creo que podríamos profundizar en otro artículo si es que se da la oportunidad.

Crear nuestra energía, profundización, pros y contras

Podemos ser energéticamente auto sustentables? La respuesta es sí, y ha sido si durante un largo tiempo, los grandes “que” de este tema no van por la poca voluntad de la gente, sino mas bien porque prácticamente todo está en contra de quien quiere ser más independiente y menos contaminante en cuanto a cómo se provee de esta energía, las energías que están más al alcance de la realidad no solo nacional si no a escala global, son la energía fotovoltaica (solar) y la eólica (viento).La particularidad de estas energías, es que amoldan perfectamente a chile (realmente casi todas). Debido a las excelentes condiciones climáticas, a la cual nuestro país está expuesto, en el norte y hasta buena parte de la zona centro sur, es un lugar perfecto para desarrollar la energía solar. Y la eólica ni que decir prácticamente en todo el país existen excelentes zonas en donde ejercer proyectos masivos o a pequeña escala para abastecer de energía a unas cuantas casa, pequeños poblados, o grande ciudades.

La excelente radiación solar, permite o permitiría la masificación de la tecnología fotovoltaica, no hablo solo a gran escala (centrales solares) que durante el transcurso de esta década surgirían grandes proyectos. Si no que a pequeña escala, hablando del aprovisionamiento hogareño creando una independencia energética o por lo bajo una reducción casi a cero del consumo de energía provista por una transmisora. Pero ¿Porque realizaríamos un cambio así de radical? Actualmente los incentivos no son muchos, tal vez el más propio de este y casi una bandera de lucha, es ser más amigable con tu entorno, aprovechando lo que se encuentra disponible libre y gratis a tu disposición. Tal vez uno de los mejores fundamentos es que se paga sola, puesto que una vez instalada en la zona que se desea se deja de lado casi por completo la dependencia de un proveedor externo.Está claro que faltan incentivos, y es mas podríamos decir que este tipo de energía es algo elitista, puesto que no muchos pueden hacer las inversiones necesarias para proveerse de equipos generadores de electricidad limpia. Ya que no hablamos solo de comprar paneles, veletas eólicas u otros dispositivos. Si no todo el equipamiento de almacenamiento, y control de voltaje del mismo, hablamos de inversiones millonarias. El ideal de todo esto para que una vez se dé una real partida a la generación limpia, es el incentivo. El ejemplo más cercano es Alemania, en donde a ti tus excedentes de energía provistos por cualquier tipo de generación renovables son inyectados a la red y tarifados, en otras palabras, te pagan, esto se conoce como net metering.En chile el net metering silenciosamente ya es casi una realidad, a través del centro de energías renovable (Corfo) y la ley 20.571 que regularía el pago de tarifas eléctricas de la generación residencial, actualmente se estudia el reglamento y es de esperar prontamente su salida a la luz.Esto podría desembocar en que chile sea un mercado atractivo para que se desarrollen este tipo energías. Y que en un futuro nos sea común ver en los techos paneles solares o pequeños generadores eólicos. Todo se basa en la voluntad gubernamental de sacar proyectos y defender las energías renovables, para sean una real competencia a la generación convencional.

Patricio Alarcón

Educador, psicólogo, ensayista. Sentipensante y hacedor. En el marco personal de un interés general por la coexistencia, dirige una Escuela de

medicina natural integrativa.A continuación presentamos la introducción y primer capítulo del libro,

dejando el link a la obra completa.

Coexistencia y Educación

Hacemos un link con el libro suyo que tiene ese título ..\pato alarcón\LIBRO COEXISTENCIA Y EDUCACIýýN 1.pdf (pdf va como otro archivo que es necesario descargar en su computador)

Luis WeinsteinTrabajador de la salud, con sesgo existencial, ecológico, social y poético.

La Plaza del Encuentro del Desarrollo Humano y la dimensión Poética de la vida

Siguiendo con el texto anterior en que iniciábamos el camino a ver la “amistosofía” asociada con nuestro tema central, el sentido, presentamos la letra A de nuestro libro Palabras amigas, reactualizado. En este texto “aaiento” hay palabras claves de nuestro trabajo, de nuestra mirada, de nuestras publicaciones: Amistad, Amistosofla Amor, Asombro, Autoritarismo, Azul…Pedimos hacer un “link” con la palabra radiante de nuestro vecino en la revista, Julio Monsalvo, el gran amigo de la palabra alegremia. En la P haremos el link con la projimología de Patricio Alarcón

Palabras Amigas

(Ediciones Caballo de Mar 2007)

Con la a al frente

He respetado la variedad de géneros en que fueron escritas estas presuntas “definiciones” : especies de sub…ensayos, poemas, narraciones, aforismos...Tal vez ello ayude a explicar las diferencias entre los médicos que me consideran poetas, los filósofos que me ubican como trabajador social, los poetas que creen que soy un buen médico, los trabajadores sociales que me estiman como filósofo

Adivinanza

Una adivinanza grandeJugando a los acertijos suele asomarse, extraviada, confundiendo, una adivinanza muy bien intencionada, generalmente no bienvenida¿ Por qué? ¿Por qué todo? ¿Por qué tú? ¿Por qué el ser? ¿Por qué el ser y tú y los otros y lo otro y yo? ¿Por qué el misterio? ¿Por qué no estamos permanentemente en el misterio?¿Por qué? ¿Por quién?En el Jardín del asombro, cada pregunta tenía dentro esa pregunta fundante.El tiempo, como distraído, dejaba de fluir

El mundo se convertía en paciencia por lo humano Los demás cambiaban cifras, rostros, pieles.La pregunta, inocente e infinita, sin saber que la buscaban, mostró, desde las galerías niñas.que el mundo y el tiempo eran adivinanzas.¿Por qué no estamos en el por qué?¿Por qué no miramos la adivinanza?

Allegado

Somos Allegados

Nos olvidamos que no decidimos nacer, que no elegimos cuando ni dónde lo hicimos... llegamos a la vida, encontramos la vida hecha, con su ¿sus?dueños. Somos visitas, comportémonos como tales, educados, compresivos, dúctiles, como espléndidos extraños que, a lo mejor, sin proponérselo, llegan a formar parte de la familia.Por lo tanto... cooperemos, pero sin ansiedad, sobriamente, respetuosos del dueño de casa, prontos a la iniciativa discreta... sin adular, sin violentar, sin pasividad... tratando de ir a fondo armoniosamente.Nuestra casa tiene muchas dependencias distintas y parece bien desordenada...Ahí está esa chimenea sensual siempre prendida, inagotable. Al lado, el taller donde suenan martillos y garlopas. La biblioteca acumula ciencia y experiencia. En el jardín de sombra y olores sabrosos se medita. En el altillo se intima, se desciende y se asciende en la comunicación. Hay un patio de juegos fluidos, sueltos. La cocina y el comedor forman grupo, simbióticos, en que el primero, dominado, disfruta más que su explotador. Ambos mantienen en la sombra a un tercer asociado, al marginal y estratégico baño.

Los extra terrestres suelen no entender la unidad en la diversidad de las dependencias de esta casa, de la concha de nuestro caracol. Al parecer, también se confunden las hormigas.

No será una soberbia dar por sentado que no hay problemas en el captar el entramado, al sentido de las diferencias entre, por ejemplo tú y yo, lo otro y tú, lo que sientes válido y aquello a que tiendes, que te sientes forzado a hacer, lo trascendente y lo contingente….Parece que salimos a caminar y, extraviados, olvidamos de dónde venimos.

La vida puede ser un paseo, una distracción, algo así como la lectura de una novela de ontología – ficción.Fantaseando, adelgaza la atención, en una especie de bruma, el “nosotros” real, enajenado, experimenta la pesadilla de no poder retornar a su verdadero estado.Alguien dirá que nos comportamos como si nuestra existencia correspondiera al estado de muerte de un tipo de “vida” anterior. Somos los muertos de aquel período no recordado.

A lo mejor somos un tiempo de desarrollo fetal en que se van imbricando las esencias de varios seres que se actualizaron antes. Tal vez, en el pasado, en otra galaxia, en otra dimensión… quién sabe dónde, existieron seres absolutamente racionales, intuitivos, sensuales, pragmáticos, soñadores, y aquí y ahora están en crisol, integrándose en ese feto que seríamos nosotros.Este olvido puede ser bueno o malo.

Hay quienes se sienten los niños protegidos por los poderes últimos, paternales, todopoderosos, buenísimos. Les agradecen, les obedecen, quieren complacerlos. No dudan de la existencia, del buen sentido y de la pertinencia de ellos en el proyecto y la conciencia de los Grandes Grandes.Otros rehúsan pensar en este mundo de fondo. Viven como si sólo valiera el pequeño recorte que ellos hacen de la realidad. Niegan otras dimensiones.

Un allegado sensato trata de tener una conducta cotidiana adecuada, constructiva y, sin olvidarse de que viene de otra parte, no pretende juzgar, para bien o para mal, un país de origen que no recuerda.

Amistad

La prueba de la verdad, la bondad y la belleza, alcanzables a la escala humana.Utopía y ucronía diversa y fiel a sí misma. Concreta y fantástica.Alcanza el fulgor del descubrimiento mágico.Llama a vivirla como un arte La amistad es una parte importante del arte de vivir .

Amistad consigo mismo

EL DERECHO A SER AMIGO DE SÍ MISMO

Más allá de ciertos desiertosEn que ciega, arena, duelen obligaciones,Hay un más acáDelicioso, fértil, tuyo,Tan tuyo tan redondamente túQue no necesitas cuidarlo,Hacerlo derecho,O quitarle el palpitar de lo humano.Es el aquíDe saberse libre,Aunque tengamos la máscara del domesticado,Es la chispa que saltóHace tiempo,Al juntar humano con humanoDesde el mismo fondoDe la primera sonrisa, de las preguntas de amanecerCuando la vida fluye silvestreA pura amistad,Y cada descubrimientoEs la alegría del pozo infinito,Es vivir transparenteAl sol interno,Desierto de lo turbio,Cierto de inventar risas,Aunque queme el dolorPorque hasta la muerte es débilCuando pierde pudor la amistadY uno descubre su doble en cada arrebol humano,Ese perfume del paraíso disimuladoDesde aquellos tiempos,La livianísima sonrisa de Eva y AdánPalpitando en la verdad de la amistad desnudaCuando la culpa se disuelve en gracia,Cuando el miedo da la mano al sueño,Cuando haces collares con muertes y días,

Cuando desconfianzas florecen mariposas muy ebriasCuando el rencor es marea que amasa alegríaCuando de pura cercanía anticipas la humanización de las estrellas.

Amistad Derechos Humanos

El Derecho a la Amistad UniversalApertura del encuentro internacional: Los Derechos Humanos y los nuevos Desafíos del siglo XXI. Santiago, Noviembre 2001

Amigas y AmigosNos llamamos expositores y organizadores, convocantes e invitados, mujeres y varones, jóvenes y no tan jóvenes, oriundos de ese o de aquel país, con nuestras propias convicciones y profesiones, personalidades y formas de comunicación. En general, podemos no habernos visto antes, pero tenemos una gran amigo en común, uno y diverso, los Derechos Humanos, y sabemos que el alma de los derechos humanos es un valor, una actitud, un referente, la amistad con lo humano, con la humanización. Nuestras experiencias de vida nos han enseñado lo complejo que es el camino que permite extender las amistades particulares a la disponibilidad para la amistad con cada humano, con la tarea de humanización. Por eso estamos aquí.

Hay una historia extraña, maravillosa, inquietante, que nos regala la ciencia del siglo veinte. Nuestra ascendencia conocida es de unos quince mil millones de años, a partir de una gran luz, una llamarada original seguida por la emergencia progresiva del cosmos. No, no vamos a repetir esa historia con aquel hito significativo del origen de la vida en un lugar anodino del universo, junto a la progresiva aparición del ser capaz de saber de sí mismo, de hacerse preguntas, de colaborar con la vida. El ser cuyos derechos venimos a examinar, a defender y a promocionar. Somos los humanos, ahora sumidos en una crisis de evolución, de identidad, que remece hasta los cimientos el sentido de la existencia.

Asistimos a las grandes migraciones de los países pobres en medios de subsistencia hacia las naciones que olvidan las verdaderas riquezas humanas; a las penurias del continente hermano donde se iniciara la humanización; a

lo que se asoma del enorme iceberg de las grandes contradicciones, de la crisis de sentido del desarrollo y la convivencia en el mundo, a la guerra entre el fundamentalismo individualista y la tendencia a no aceptar el examen del fundamento de las creencias: el integrismo del dinero y el integrismo de la fe

El ser humano es el ser de los desafíos para encarar la supervivencia y la riqueza de vivencias. Ahora se nos da la gran oportunidad de enfrentar la ingente amenaza de destrucción total junto al afianzamiento, al poner luz y fuego de afectos, desde lo mejor del ser humano, en afirmar el derecho a la paz, a la justicia, a la satisfacción de las necesidades, básicas y superiores, de todos los humanos, en armonía con la naturaleza, con sentido de trascendencia.

Somos trabajadores, somos dialogantes, somos investigadores, abocados a realizar nuestra contribución a esa tarea que es de las minoría críticas y de las mayorías del mundo. Es la responsabilidad por los derechos de los humanos cuando seis mil quinientos millones de personas requieren una visión integradora de conjunto,

Del siglo veinte podemos cosechar dos frases inspiradoras. Einstein insistía en que todo es comprensible, menos que, precisamente, todo sea comprensible. Nos facilitó la apertura a vivir desde la gran emoción fundante del asombro por la condición del ser humano, por la naturaleza, por el ser

Mahatma Gandhi, el sabio, el alma grande, decía que no había un camino hacia la paz. Para él, la paz es el camino. La paz activa, creadora. Ya le dimos un nombre: la amistad.

La amistad nos llama, nos desafía, a pensar en el otro, en los otros, en las otras culturas, en lo coyuntural y en las grandes directrices del desarrollo. En nuestra unidad en la diversidad. Pensar, razonar, junto con intuir, sentir, valorar, trascender. Tal vez el autor uruguayo Clemente Estable lo resumió cuando propuso: “… puede ser que la utopía sea tan fuerte que parezca razón, puede ser que la razón sea tan bella que parezca utopía …”

No cabe hacerse ilusiones débiles, necesitamos la utopía concreta, fuerte, hermosa, razonable, de la humanidad de la paz, de la sinergia, de la

diversidad, la complementariedad y la integración, del derecho al asombro a la amistad, a la humanización.

Hagamos de nuestro tiempo y espacio de convivencia la respuesta, a nuestra escala, a los desafíos a los derechos humanos en el siglo veintiuno, escuchándonos, conociéndonos, creando desde las cercanías y las diferencias, formando redes que conviertan este encuentro en una instancia perdurable

Amistad grupos

El Canelo de Nos, Marzo 01 de 1988

EL SAUCE Y LA AMISTAD

Cómplice, sentimental, el sauce calla,erguidos parlotean maizales, peces, lupinos,discurren sueños obscurecidos,rebosan libros, cerdos, lunastorrentes vivos zambas y lógicas nuevasrutilan caudales de cuecas y matescon lejano transcurrir de trutrucascrisol virtualbaile límpido hasta la última máscaradesnudo el pliegue de lágrimas de antañotambién el crepitar de furiasy la palidez abisal del abandonollueven, gratuitas, caricias como migas,puede faltar aire para hablarse uno mismoes vida, doliendo, riendo, aprendiendo,es el secreto,seguramente amigo, el muy invisible,porque es amiga la voz del color verdey el remanso de todas las estrellas,secreto derramado,una torta deliciosamente repetidaun golpe de ternura absolutamente inédito,no, no delates tu amistad secreta,gotean sonrisas redondas con asombros niños

vive esperas mansasquién, cómo es, amiga, regalo, amigo,sensualidad en ala de nube,dulce sabiamente prolongada,silencio y malicia el sauce,silvestre atención,juego y verdad secretosen la fidelidad del solen la mañanamestiza, mulata, india, blanca, negra,guaraní, aymará, quechua, mapuche,español, portugués, holandés, planetariosecreta la certezalos sencillos miran al tiempo directo a los ojoslo saben, de la mano vamos naciendo siempre,cuida tu amiga secretanada insinúes al amigo,sauce sabioexpresas con tu cuerpo, no lo hablas,juego con juego,con calor, con tierra, con ideas, contigo,apunta el regalo sin fin,humor con humor,cantos y luchasdesnudo a desnudo,amistad madurandopueblo con pueblo,mira, abre tu regalo, sientees cercanía bajo el sauce amigo,es macumba, esperanza, revolución, Pacha Mama,es sonreír semillas de América Nueva,es vida tejiéndose,nuestra amiga secreta.

Amistad movimientos

HACIA EL PLANETA DE LA AMISTAD ( 1994)Gente,moviéndose,

con raíz en sombra o espuma leve,gente,moviéndose,con la sangre turgente o la idea invisible,gente,moviéndose...

Haciendo el amor o la amistad,gente, moviéndose...jugando al trabajo y trabajando jugandogente, moviéndose...sin moverse... esperandoo contemplando,gente,moviéndose.

Movimiento del sueño o del ensueño,movimiento de siembras o caricias,movimiento por lugares y arrecifes,eclipses, laberintos o fulgores:democracia en la casa y las mujeres, movimiento,ideales y jóvenes, en movimiento,trabajadores con su autonomía, movimiento,artistas convidando la belleza, movimiento...

Gente,en movimiento,el día con el día y su lenta piel,movimiento existencial del tú a tú,gente moviéndose buscandotrascendiendo, ahitos de infinito,hebras verdes, verdes, llamando al arco irisde una eco humanización.Gente,en movimiento,tras la escala humana,diapasón del vigor y la ternura,silbidos yo adentro,en cada uno el niño, adolescente, adulto, anciano...el embrión, la muerte, el recuerdo, el futuro,

hacia los otros, hacia el nosotros, hacia el tú.

Gente en movimiento,femenina y masculinaoriginaria, mestiza, moderna,asombrada,con el pensar de las flores y el silencio de la estrella,con menguar de lunas y crepúsculos indecisos,en movimiento el sol y amaneceres,gente moviéndose hacia lo más humano de lo humano.

Genteen movimiento,artesanade unidadbuceadora de las diferenciasperita en yemas y redes y semillas,gente de ganas y dudas y certezas,cercana al crujir de las hojas y al aliento del tiempo,gente moviéndose por la escala hacia el ser.

Genteen movimiento,hacia el poderde cambiar el poder.Gentemoviendo el gran crisol de los colores,el de la magiaque hace del poder solidaridad.

Genteen movimiento,podando sus podereshacia el racimo de miradas y los vuelos suculentos.Gentecompartiendohacia la salud libre chapoteando para todos,gente hacia el planeta de la amistad.

Amistad-proceso

Programa de Formación de Personal Comunitario del Cono Sur en DrogasIsla Negra 1993

Le vimos el cuerpo a la amistadAllí estaba en un fuego sagradoEn un sombrero magoInvisible amistadNuevo ser maravillosoCreciendo en Silvia, en MarcialTodos nosotros madrinas y padrinos naturalesAmistad entrañableEntre paísesEntre generaciónEntre diferenciasCerteza de la constanciaDel secreto que empieza en la miradaEs guaraníEs mapucheArgentino, uruguayoParaguayo, chilenoComo ser, latinoamericanoHumanoTerrenalDe aires, bosques, mares y galaxiasTodo junto en un abrazoInvisible amistadTomando rostro, en un sombreroAsomando en la palabraEn el enigma sonriente del amigo secretoDurmiendo cercaSueño con sueñoMano con manoAcariciando el proyecto de lo otro o lo otroReconociendo la textura de lo igual en lo diversoSomos pocosA veces el día nos parece ajenoEn evidencia despierta de muros y violencias

Atardece el siglo en un fango inhumano,La ternura se ve pudorosa, clandestina,Entre el hambre de pan y de cancionesLas nubes despiertas de poderes y consumosPero allí está el rescoldoEse fuegoEn que se tejen las redesEl palpitar del afecto a los hijos de Silvia y MarcialLa fuerza de los proyectos,Hijos de todos los presentesNos ponemos el sombrero de la amistadSentimos el cuerpo de la amistad.El cimiento del Cono SurLa gestión del procesoEn que juntando misión con misiónSe extiende el fuego sagradoDesarrollándose las personasSe aleja la droga del egoísmoEl trabajo comunitario se hace unoCon la necesidad de hacer el anheloDe amistad cada vez más visible.

Amistad-tiempo

El Tiempo y la AmistadSaludo a los cercanos al enterar setenta años21 de Marzo del 2001Ërase una vez y la próxima vez Y ahora,Presencia densa, invisible, sin gravidez,En sordina,Partículas perfectas , infinitas , clonadas,Esquirlas de quince mil millones de años, matinalesIdénticas , sin el más leve rasguño.Impasible, perfecto , implacable,El discurso rítmico,De respiración redonda,Absolutamente olvidado de la eternidad.

El tiempo.Entonces , después ,En este preciso momento,Absolutamente ajeno y lívido.No se entera de nuestras celebraciones.En verdad, lo honramos sin saberlo.En el fondo, Invitándolo a vacilar , a tener pesadillas,A fulgurar una gran carcajada como un meteorito de antaño.La fantasía es verlo columpiarse , darse vueltas , acariciar a la temporalidad,La hija discreta del ser y el no ser

El tiempo de la constancia prosigue sin mirarnosRepitiéndoseSin comprender nuestros deseos.Más allá, más acá, ni siquiera indiferente a nuestras celebraciones, Nosotros tenemos otro mundo.Aquellas veces, En las calles auténticas de nuestros secretos,Al espesor del presente,Lo escuchamos , lo presentimos , lo coloreamos,Substancia de llanto y fruto , de flor y saudade, de arena y convicciónMuerte abrazada al mar, amor en andas de sol,Confianza,Mirada entrañable buscando el tú esencial,Germina, con entereza, en hielos, cielos y desiertos, hasta en el grisPequeño , ruin, rastrero, de malezas horadadas de hastío.

Porque Detiene las horas,Porque Ante ella el tiempo disimula su rubor,Sentimos su presencia,Su ser crujiente siempre nuevo como migas de aurora,Ese latido espléndido de los gestos íntimos del amarillo Cierto,Hasta el tiempo llegará a saber quién es la verdadera festejada.Es más antigua que el fuego de los inicios y se anticipa, niña ,A la sonrisa

De mañana.Natural, amorosa, trascendente, tibia, sencilla, universal, azul.Las palabras no alcanzan su cuerpo prometido y , por ahora,La llamamos AMISTAD.

Amistad-trabajo

Aerolitos de SerAmistad en el Trabajo(Al taller de Formación de Líderes del Viejo y Remozado Hospital San José ( 2001)

Trabajábamos brumosos, indistintos, distanciados, desigualesTrabajábamos trabándonos, ajándonos, rebajándonos.Trabajábamos triunfándonos, hartándonos, relajándonos.

Trabajábamos agrietando los ceños, turbios los ánimos. Trabajábamos cosechando guiños, guirnaldas, guijarros relucientes.

Trabajábamos ajenos al nosotros del juego y del trabajo.Trabajábamos lejos del encuentro del barro y del espíritu.

Trabajábamos lastimando al tiempo en relojes.Trabajábamos sordos al crepitar de los orígenes.

Trabajábamos olvidados que la muerte no muere.Trabajábamos y es muy pálido el sentido de la vida.

Trabajábamos en gris junto a otros seres humanos.Trabajábamos tan cerca y no los adivinábamos.

Trabajábamos sin hilar sus rostros interiores.Trabajábamos mudos a sus mundos asombrosos.

Trabajábamos con el amor tiritando , extraviado.

Trabajamos la hospitalidad de nuestros poros.Trabajamos nuestros puentes y nuestros horizontes.

Trabajemos senderos compartidos hacia el centro Hacia el centro del juego del vivir.

Celebremos la alta marea del nosotros:El tú va llegando como aerolito del ser.

Celebremos la palabra palpitante sin máscara.¡Silencio!: Está naciendo una nueva amistad.

Amor

Dios indiscutido de ateos, agnósticos y creyentesTiene muchas personalidades expresadas en colores:Hay transitando a través de tratados e intimidades, de cálculos y de impotencias, el amor nominal, retórico, gris, de la palabra muerta por trivial , externa y exangüe.Con ser, con vida, con sentido,, el amor fundante es el amor azul. Vuelve poroso, generoso, casi mutual al yo nuestro de cada día, le conmueve la imagen del tú, deja escuchar el canto montañoso del nosotros, aviva las brasas chisporroteantes de certidumbres cercanas a la fe entre las nubes del no saber

Amor azul , la savia de este y los otros universos, dando el don de la mirada a los ojos silvestres, testigo del rojo de la avidez volcánica pasional, del perfume cálido de los nidos de amarillo y del dulce rosa de los enamorados de su propio embeleso, del encuentro de almas donde fluyen tonos celestes, de mareas de dudas que florecen cuando colorea, veleidoso, el violeta(Ver más adelante)

Amor -Sentido

Dostoievski invita a meditar: “amar mas la vida que el sentido de la vida” ¿Está indicando que el amor no es un sentido?Amor- sus Hermanos

El hermano más querido, el más complementario, el más aparentemente distante es el Desapego.

El Asombro es aquel con quien más frecuentemente se encuentran ,se continúan, llegan a realizar una verdadera sinergiaLa Amistad es la hermana melliza, con quien se la confunde a menudo, que usa unas máscaras parecidas

Amor y Colores

Los Colores del AmorUna aproximación a los tipos de amorNoviembre 2002Hablamos del amor como si fuera una realidad, un referente, por todos compartidos. Si seguimos las conversaciones, los escritos, las canciones, vemos que donde tiende a existir consenso es en la ponderación, el asumir que es un afecto, un estado, una energía, un valor de gran trascendencia, algo de extraordinarios méritos, tal vez fácil de confundir con una instancia religiosa.Si nos detenemos a verificar como se imbrica el amor en nuestra vida cotidiana, en las vertientes de significados que utilizamos habitualmente, vemos que decimos de alguien que es “amoroso”, de otra persona que sintió el amor, de unos terceros que “hacen el amor”, de la propuesta de muchos de trabajar por una sociedad donde impere el amor, de la creencia de otros que el amor nos trasciende, nos guía desde un más allá de nosotros mismos¿ Cómo orientarnos? ¿Cómo contar con formas sencillas de distinguir el hacer el amor como una expresión del erotismo del realizar un cuidado amoroso?.Lo primero parece ser reconocer de que existe este entreveramiento de concepciones, de contenidos, todos o muchos de los cuáles son muy valorados.Luego, cabe entrar a hacer algunas grandes distinciones sobre los tipos de amor. El tema es, tal vez, lo que más ha preocupado a científicos y filósofos, escritores y artistas, a toda la ciudadanía desde la adolescencia adelante. Para empezar, la separación entre el amor como un hecho humano y el amor divino, cósmico, propio de la naturaleza, inscrito en la vida. Puestos en nuestra “escala humana”, se presentan, en primer término, como los sentidos más corrientes, a veces dificilísimos de aislar, las nociones de afecto, de querer; la de pasión; la de idealización; la de dar, de tender hacia la promoción del otro.El querer, el importarle la otra persona, es, muchas veces, la base de la que parte la pasión amorosa, la necesidad de posesión, “ la sed de amor que no se

cura sino con la presencia y la figura” y el amor a lo esencial del otro, en su libertad, en la expectativa de que se actualice. La idealización comprende el enamoramiento, esta presencia del otro en la fantasía, a veces obsesiva, imponiéndose, estrechando el campo de la consciencia, Es el amor cortés, el de “ poesía eres tú”, de Becker. También, el entontecimiento pasajero, de Ortega y GassetEl querer dar señala el distintivo entre lo que Abraham Maslow llama amor de deficiencia, de carencia y amor de plenitud, amor al ser, salida de uno al otro, a más allá de uno. La pasión cuando tiene un sentido angostante, de posesión o de necesidad, marca, en general, el polo de la carencia, del amor como señal de una orientación auto centrada. El amor de promoción, de dirección al-truista es el referente del dar, de los seres humanos identificados con el ser.Al buscar una integración de estos contenidos en la vida cotidiana, se pueden utilizar códigos que ayudan a comunicarse y a madurar en el conocimiento y en el encauzamiento del amor.Un código que hemos encontrado sencillo y atractivo es el de asociar los tipos de amor con diferentes colores.Sugerimos ver esto como una instancia a la vez lúdica y seria. Un juego, abierta a la imaginación, al cambio, a las investigaciones y a la experiencia de las parejas y los grupos. Por otro lado, es parte integrante de los proyectos de vida, del asumir la necesidad del cuidado y el desarrollo de las personas y los vínculos en una perspectiva de compromiso social, humanista Es nuestra salud y la de los otros la que está en el tapete cuando nos preocupamos de nuestra madurez en prácticas cotidianas emociones, valores e ideas.En este contexto, adoptamos como instrumentos de comunicación a los tres colores básicos, el azul, el rojo y el amarillo. No estamos asumiendo ninguna correspondencia con realidades supra sensibles, ni alcances de una cromo terapia, terapia con los colores. Es una sugerencia intuitiva sin mayor valor científico, bien acogida por muchos..Los matices del azul son propios del amor como dar. Un celeste indica la dirección hacia un afecto positivo, La plena individualización y la búsqueda de que la otra persona se actualice y trascienda se visualiza como un azul intenso.El deseo de la otra persona, la atracción, va, igualmente, desde los confines del rosa hasta la gran pasión encendidamente roja.La idealización toma los tonos del amarillo. Es de un matiz brillante en los enamoramientos llenos de fantasías y abstracción negadora de lo que no se sabe.

De esta manera, cuando se habla de hacer el amor, cabe poner el apellido, “amor erótico”, y ver cómo se acompaña el color rojo del deseo con las expresiones del azul del dar y del amarillo del mundo de la fantasía.Podemos hacer más complejo el juego , introduciendo las gamas del gris , hasta alcanzar el negro , para poner énfasis en la carencia, en el amor de escasez, en que la otra persona es un medio. Lo importante es ir investigando, creando, incorporando la experiencia y el cuidado a la práctica del amor y de las relaciones humanas. En ello , la diferenciación de los tipos de amor es un medio para desarrollar los proyectos de vida en forma lúcida y responsable. .El amor es más fuerte cuando además de nombrarlo a cada instante, de exaltarlo y de vivirlo lo hacemos partícipe de nuestras intuiciones y reflexiones, de nuestras meditaciones y nuestras imaginerías … de nuestros diálogos más auténticos

Amor-hacer

Hacer el amor…Metáfora fósil Profecía para el porvenir , el para la evolución, para el advenimiento del homo sapiens Por ahora, en las instancias de su mayor fulgor: es una meditación entre dos

Aromos

Aromos rubios en los campos de Punta de Tralca

En el secreto del patio del otoño, amarillea: descendiente del sol,por cierto amarillea; amigo entrañable del fuego, original, tierno, rutilante, saltando en la carcajada del pez espada, vive otro amarillear: dando la mano con el meñique al viejo trigo: soñando en la tibieza de maullidos de antaño, amarillea; cuando la palabra se hace golosacuando el crepúsculo mira a los ojos, cuando se purifican los trinos,

amarillea:Amor en ciernes que puede ser volcánico, Amistad en sus primeras yemas,Ambito de libros sagrados sepultados en el tiempo,Llega en la más humana de las olas calla su espuma escapa del turquesatrepa a los árbolesarma su color de un rubio jovenEl mar se compromete,Las Alstromerias comprenden demasiado,Con lanza saludan los agaves,Responden ,juguetonas, las ágatas,Los aromos saludan rompiendo todos los códigosRegalan plenitud y la reciprocidad se hace electivaLos erizos y los cactus se escriben entendiéndoseLos aromos dan fe Por el esplendor humilde de su amarillo.Hacen coro ladridos de perros,Asomo un rocío tenueEn los eternos habitantes de la lunaLas campanas tocan a esperanzasY el amarillo se entrega en violenciasQue nunca dejan de ser vegetalesY por eso aletean los ángelesY por eso las aeonias siguen su compásY por eso un fulgor amarillo tiñe cielo y rocasY por eso nadie sabe si sueñan o son videntes los aromos.

Asombro Débil

En qué creo y no Creo

El opio de las palabrasDesgrana la videncia

Quiso guardar todas las sonrisasY ya nadie confió en sus lágrimas

Todavía intenta juntar los dos árboles prohibidosSin dar con el espejo apropiado para sí

En su testarudezCuida de mantener la muerte con Amistad en sus primeras yemas,Ambito de libros sagrados sepultados en el tiempo,Llega en la más humana de las olas calla su espuma escapa del turquesatrepa a los árbolesarma su color de un rubio jovenEl mar se compromete,Las Alstromerias comprenden demasiado,Con lanza saludan los agaves,Responden ,juguetonas, las ágatas,Los aromos saludan rompiendo todos los códigosRegalan plenitud y la reciprocidad se hace electivaLos erizos y los cactus se escriben entendiéndoseLos aromos dan fe Por el esplendor humilde de su amarillo.Hacen coro ladridos de perros,Asomo un rocío tenueEn los eternos habitantes de la lunaLas campanas tocan a esperanzasY el amarillo se entrega en violenciasQue nunca dejan de ser vegetalesY por eso aletean los ángelesY por eso las aeonias siguen su compásY por eso un fulgor amarillo tiñe cielo y rocasY por eso nadie sabe si sueñan o son videntes los aromos.

Asombro Débil

En qué creo y no Creo

El opio de las palabrasDesgrana la videncia

Quiso guardar todas las sonrisasY ya nadie confió en sus lágrimas

Todavía intenta juntar los dos árboles prohibidosSin dar con el espejo apropiado para sí

En su testarudezCuida de mantener la muerte con llave

Moviendo en deleite las alasDejó de escuchar al infinito

Su mirada pálida Construía muros de dolor ante el asombro

Débil de asombro,Creyó mortal al color azul

Ofendió a la vidaOlvidando a la nada

Intentando vadear el encuentroSe prodigó en pequeños asombros

Quería tomar el tiempo con la mano desnudaDejó de soñarlo la eternidad

No pudo cicatrizar la nostalgiaLas flores nunca pasaron del botón

Puso sin pudor la escalera más abajo del serTodas las lenguas convergieron hacia la letra”o”

Levantó el mar suavemente hacia el cieloLos hechos de todos colores cantaron la letra “y”

Quiso más certeza que la nocheElla sólo le guiñó una estrella.

Confiado, conectó su corazón con los gestos de la lunaMaduro, el sol lo protegió del lado oculto

Creía beber savia del universo,Pero dejaba escurrir las preguntas

Inscribió la propiedad sobre almas ajenasSe sobresaltó al constatar la comunidad de mundo

Puso al instante en un insectario: voló acompañado de las mariposas

Cada vez que se vestía de alguna emociónAlguien delataba que estaba desnudo

Pretendía ser indiferente a las sincronías:No pudo entender la relación con su cuerpo

Llegó a la cima del deber:Se extrañó de las alturas innombrambles en el horizonte

Pretendía ordenar piedras , nubes y fechasCon un deseo turbio, alucinante

Navegaba incansable en pos de la magiaAquella con que construyó su embarcación

Venía cabalgando , confiado, en su sombraNo la vió galopar el laberinto de los sueños

Era leal con la religión de las cosasSu luz obscurecía su sed de profundidad

Con lamentable olvido de su condición de huéspedCriticó torpemente la vida de la tierra

Empeñado en cortar una rebanada de amor

Perdió la mirada que habría cambiado su vida

Esmerándose en definir la vida en son de crisálida, No sentía el dolor del infinito

Angustiado, soñaba con exámenesAjeno, no reconocía ser quien examinaba.

Asombro y Crisis Evolutiva

EL PASO AL HOMO SAPIENSEL ASOMBRO Y LA CRISIS EVOLUTIVA 1995Una evolución unilateral. El predominio de la acción sobre el sentido.

La Perspectiva del asombro.La crisis en la relación del ser humano con su entorno natural y cultural, con los otros significativos y con la comunidad en general, con el planeta en su conjunto y con la intimidad de su conciencia, con la orientación en el presente y la dirección hacia el futuro, la crisis de civilización, de desarrollo evolutivo, de paradigma básico existencial, apunta a una promesa no cumplida, a una denominación prematura. La condición de homo sapiens señala una necesidad de transformación para el ser humano realmente existente, el homo habilis.El milenio termina en la epifanía de los logros y los desequilibrios del homo habilis. Vivimos la culminación de una historia de predominio del hacer sobre el ser. Asistimos a la impresionante salud de la innovación tecnológica cotidiana. Participamos de un mundo en que se enseñorea la comunicación instrumental omnipresente dejando exangüe, en los márgenes, la profundidad del diálogo. El dolor del prójimo es espectáculo en las pantallas del televisor y del computador, mientras se olvida o se obvia la mirada a la intimidad de la conciencia. El hambre de África, la sobre población de la tierra, la enfermedad del vecino, los odios raciales,,el calentamiento global la desertificación... son todos “informaciones”, cifras absorbidas mientras se manipula, en forma actualizada o vicaria, algún fragmento de la realidad circundante, sin una interrogación. Somos “Habilis”, no somos “Sapiens”, menos ” Sapiens Sapiens”Homo habilis, ser de que-haceres, de habilidades. Habilidades practicadas con un cierto placer funcional, las suficientes para hacerse cargo en forma

cómoda de los productos de la revolución científico tecnológica. Mover ese tornillo, aquella tecla, la palanca de más allá. El complemento: destrezas más sofisticadas para competir en el mercado y en la distribución de poder en los espacios públicos y privados. Habilidades para la seducción personal o publicitaria. Ser “habilis” en la gimnasia financiera, en su rapidez, en su imaginación operativa, en dejar roma cualquier interpelación desde la ética.

¿El Homo Sapiens? Como dijo Gandhi respecto a la “civilización occidental”, “es una buena idea, ojalá que se lleve a cabo”. Hay algunos ejemplares, hay momentos, destellos en la vida de la mayoría de nosotros, en que vemos la vida con un sentido de integridad, con cierta sabiduría, pero somos esencialmente hábiles, operadores, “tareistas”, hacedores.

La retórica de llamarnos sapiens sapiens no tiene efecto transformador. Es un ritual mágico, reiterativo, mostrando, sí, un deseo y una disposición latente.

Si miramos el tema de desarrollo y de la dinámica de la cultura desde una óptica humanista, incidimos en un contenido esencial de la crisis planetaria. El ser humano es el factor principal, responsable del mal–estar en la condición del planeta, de la vida, de la cultura, de la dignidad de cada sujeto. Los excesos y las omisiones del homo habilis están asociados al aumento de la pobreza, a la destrucción del medio ambiente, la violencia y las perturbaciones en la convivencia.El hombre económico, el individualismo, el autoritarismo, la falta de visión ecológica, lo pobre de la apertura del ser humano actual a su espiritualidad, a su lugar en el cosmos… son todas expresiones de un primate con un desarrollo parcial capaz de llegar a la luna pero alienado con respecto a las necesidades del más conspicuo habitante de la tierra.

El paso rea al homo sapiens no es primariamente un camino de quehaceres, no es más economía o más técnica. El contrario, es un dejar de hacer. Un progreso a partir de un retroceder. Lo importante es interrumpir una represión, básica lo que concierne a la más natural de las vivencias humanas, el sorprenderse de tener vivencias, el asombro.

Por múltiples conductos buscamos la magia, el salir de lo condicionado, el espacio gratuito no sujeto a las “constantes” de la realidad. Lo buscamos porque lo tenemos. Si nos abrimos al asombro emergen las preguntas

trascendentes, las que “trascienden” nuestro contexto, la escala que asumimos de lo “real”.

En la primero adolescencia, entre los tres y cinco años, afloran, espontáneas, las preguntas de los niños: qué pasó antes del antes, de antes...

La interrogante sobre el origen. La matriz de todos las preguntas. La de Leibnitz, Schelling y Heidegger, por qué hay ser y no más bien nada… Con todos los matices, las especificaciones posibles. No importan las palabras. Por qué somos, por qué hay existencia. Son el desgarro inicial. La señal de nuestra inconsistencia ontológica. La expresión de la relatividad de nuestro existir. El sitio de gravitación axial de nuestra finitud. La fuente de nuestra añoranza de absoluto, de consistencia ontológica, de una otredad protectora.

En nuestra problemática existencial subyace una fuente de desasosiego, de subversión y de angustia. La pregunta es el reverso, el antídoto, la respuesta al poder. El homo habilis reprimió la inquietud metafísica. Los medios para ello han sido más invisibles y complejos que los descubiertos en relación a la sexualidad y la agresividad. No hubo, por supuesto, una conjura, una política explícita, deliberada. En la marcha evolutiva predominó el homo habilis en base a dos grandes medios culturales de des-activar las preguntas existenciales, la inquietud metafísica, la zozobra ontológica. Por una parte, la pregunta, la duda, la vivencia de misterio, ha sido “hibernada” en relatos edificantes, coagulada en dogmas, en casos extremos, la in-quietud fundante es amortajada en el rigor mortis del fundamentalismo. Ese es el primer gran satisfactor, pobre satisfactor, de la búsqueda de alivio para la angustia de la pregunta, del quiebre con la realidad ordenada, a partir del asombro.

El segundo presunto satisfactor es la negación lisa y llana del ámbito de lo “extraño”. Todo es familiar, es físico, no existe la meta-física. De allí, el pan pragmatismo. Es la frivolidad, aquí y ahora, en el consumismo; en la apetencia por lo trivial se diluye hasta ahogar al asombro primario.

Cuando el niño pregunta, cuando el adolescente divaga. Cuando emergen las preguntas obvias y aparentemente desestabilizadoras, por qué estamos aquí… no estaremos soñando… hay un sentido común, hay una expresión del paradigma cultural dominante que inmediatamente reprime, en general con suavidad… y con eficacia: “Son tonteras... pensemos en otra cosa, entretengámonos... hagamos cosas útiles, ten fe en eso, escucha a aquel, lee al de más allá…”.

No hay tiempo para el asombro, pero la necesidad de admiración se proyecta, en búsqueda de absoluto, en la –en él amado, la pareja, los hijos, el negocio, el equipo deportivo, el espectáculo televisivo, el último descubrimiento científico, la proeza artística, la maravilla de la naturaleza.

El asombro discurre por instancias particulares como ellas, a veces iluminado, en armonía, en ocasiones, afrontando caminos sin salida de búsqueda de lo absoluto en el vínculo, en la idea o en el proyecto.

Las inquietudes existenciales desbordan los muros del desarrollo dominante. El médico racionalista acuda a la consulta del tarot, el ingeniero computacional se da un tiempo para practicar meditación, crece el interés por lo religioso como un fluir ecuménico Emerge lo macro ecuménico. Lo esotérico se ventila en los cafés y la parapsicología ocupa lugar en la pantalla chica y la literatura de alcances masivos.

Del modo indicado, el homo habilis contiene la presencia de lo no racional en la vida cotidiana sin una apertura al asombro básico, desplazándolo a través de los dos grandes medios culturales de represión, la formalización dogmática y la negación en la cultura de la inmanencia absoluta, junto con una expresión vicaria en la poetización de la vida cotidiana, particularmente vínculos, ideas y proyectos, con un acercamiento a una manifestación directa política en la revitalización de la espiritualidad y la presencia de tendencias ecuménicas.

En la crisis actual, se habla con frecuencia de la necesidad de cambios de mentalidad. Esa fue una frase favorita de Gorvachov en su intento de transformación de la antigua Unión Soviética. Terminó mal, culminación del fracaso de los socialismos “irreales”, los autoritarios que negaron la esencia de lo “social”, porque estuvieron lejos de considerar la magnitud del cambio de mentalidad necesario. Porque actuaban desde el referente del homo habilis, desde lo instrumental.

El cambio de mentalidad, la propuesta de avanzar hacia el homo sapiens, parte de asumir la condición humana, se inicia con el reconocimiento del misterio, se nutre de la experiencia de 100 a 200 mil años de historia del homo habilis, de prehistoria del homo sapiens.

El tema del cambio de conciencia se acerca al debate político. Desde el neoliberalismo la propuesta es coherente. Se trata de eficiencia, de agresividad, de competencia. Por omisión, pero no por ello menos importante, capacidad de ser habilis integral, en la manipulación, en la falta ética bien oculta, en el no ceder a los impulsos humanitarios, solidarios, estéticos, ecológicos, si no van encaminado a tener ventajas, a ganar en poder o placer.

Los portadores de otras propuestas, sociales, ecológicas, de género, espirituales, plantean transformaciones de conciencia más o menos explícitas para permitir el reconocimiento de los derechos humanos, el avance sobre la pobreza, las drogas, la violencia, la bio de mentalidad, es, ahora, una ética y una imaginación, enlazada con un quehacer.

El homo habilis no tiene una ética ni una imaginación como la que se requiere para salir de la crisis. Una ética y una imaginación para establecer justicia, armonía con la naturaleza, vidas diversificadas en continuo enriquecimiento personal.

La ética pasa por el reconocimiento del otro como un igual – diferente. La imaginación requerida corresponde al proyecto de un planeta sustentable con seres humanos iguales en derechos a desarrollar sus originalidades, sus diferencias.

La energía para el desarrollo de esas transformaciones está en lo más originario del ser humano, en la medida que es tal, que se hace consciente y afronta, junto con las necesidades de subsistir y de expresar lo propio, la vivencia de estar en una realidad que no se basta a sí misma, el misterio, el asombro.

Necesitamos un cambio en el sentir común, para ir más allá del “habilis”. El asombro nos muestra una “existencia” a lo que llegamos con otros, en que sentimos nostalgia de certeza, de absoluto. El pleno reconocimiento del asombro, ese no saber “situado”, con compañeros existentes, con una interpelación a formar parte, a “completar”, a dar testimonio, contiene los elementos necesarios para el surgimiento del homo sapiens.

No se trata de cualquier sabiduría. Es la sabiduría “a escala humana”, para la condición humana. Ella no puede dejar de nutrirse de las vertientes propias de lo constitutivo del ser humano.

Unamuno habló del sentimiento trágico de la vida. Queremos vivir y enfrentamos la muerte. Ese sentimiento viene, naturalmente, después de un sentimiento mágico, de aventura sin parámetros, de utopía. Buscamos la utopía y ya la tenemos, no estamos en realidad en nada definido, absoluto. Un planeta no es un dato epistemológico, existencial ni ontológico. La muerte, la finitud, es una parte “trágica” de esta magia. También lo son , de un tenor distinto, la razón, la habilidad, los logros del homo habilis. Nuestro primer hábitat es la magia, el asombro, la utopía.

En la consideración mágica están los otros, nuestros compañeros existenciales, tiene presencia un horizonte de complicidad con el ser. Junto con los otros seres humanos estamos aquí, somos testigos, tenemos una invitación a intervenir, inter-venir, juntos, en el espacio, la materia, el tiempo, las conciencias...

No hay salud completa con represión de lo propio. Necesitamos aire, proteínas, cierta temperatura, equilibrio entre la vigilia y el dormir, también sueños, compañía, comunicación y... contacto con nuestro referente existencial, con nuestras preguntas, con el misterio.

Los problemas de desarrollo de conciencia no tienen sólo alcances clínicos individuales o de pequeños grupos. Son de la ciudadanía Hoy entran en la política mundial. Forman parte de la crisis. La soledad, las drogas, la violencia, la desconfianza en la política, la corrupción, el abuso, la pobreza, la devastación ecológica, reflejan actitudes, maneras de ser dominantes. En el centro está el desequilibrio habilis – sapiens. ¿Suficiente sapiens para poder ser habilis, individualistas, sin perspectiva imaginativa? ¿Sapiens como para integrarnos en una perspectiva humanizadora y con la capacidad “habilis” de llevarla a la práctica?

El “regreso” al asombro, su legitimación del vivir el sentimiento mágico de la vida, es el reservorio, de esperanzas a la mano, al alcance de los ciudadanos. La fuente de sentido para cooperar y aceptarse a sí mismo, para desarrollar la imaginación ético – socio ecológica, para dar cauce a las capacidades del homo habilis y a su cultura científica tecnológica en un desarrollo integrado.

Se trata de ir consiguiendo una unidad en la diversidad de todos los que anhelan alcanzar el homo sapiens, desde perspectivas de género, de derechos

humanos, ecológicos, epistemológico, de intuiciones, de fantasías. Es decir, por momentos, a gran parte de la humanidad.

El tema es identificarse, continuar con la evolución. Es integrar al homo habilis en el homo sapiens. Aquí no hay vanguardistas iluminadoras. No se trata de cambiar al comité central del partido por el científico, el gurú o el animador educacional de una determinada tendencia. cultural o espiritual

La evolución es una revolución en que participan todos. No es problema de proclamas y rituales. Es un proceso de cambio al interior de cada conciencia, de cada proceso de socialización, de losmensajes en el aula o en el internet. Es la apertura. Es el desapegarse comprometido. Es el compromiso desapegado. Desde el misterio somos compañeros existenciales: el lado del computador tiene vigencia la meditación. Junto al mensaje televisivo contamos con la profundidad del diálogo ,el de un ser finito situado en el misterio a otro también en la contingencia también con conciencia de incompletud y de su condensación en la necesidad de infinito.

Se trata de abrir los cauces del asombro, desde la filosofía y la poesía, a la modulación de la cotidianidad, a las redes solidarias, ecológicas y espirituales, a una nueva forma de hacer política para dar salida a la crisis universal.

No es un hacer, es un liberar la magia esencial, la que nos constituye, la sabiduría de la autenticidad, de la condición humana originaria. El homo sapiens, integrando al homo habilis, lo complementa con lo que siempre se refugia en la poesía, la filosofía, el amor, la amistad y la solidaridad. No es un nuevo hacer del homo habilis, no lo es en lo esencial, pero hay un arduo trabajo en liberarse de certezas, hábitos y defensas y facilitar el camino al homo sapiens en cada uno de nosotros. Es el costo de nuestra contribución a la salida de la crisis y al desarrollo humano.

El asombro en el horizonte de la esperanza, en la política de un desarrollo a escala humana con participación y conciencia de la evolución y su contexto.

El asombro está en el camino de la esperanza porque viene desde los orígenes, de los primeros pasos en la larga (a escala humana) marcha de la humanidad, dando un sentido al asumir la incertidumbre, calmar la ambigüedad, participar del misterio.

Hay una esperanza pasiva, dependiente, la “espera” absoluta, el camino trazado del destino, del curso de la historia, de Dios.

Existe la esperanza “participativa”, la confianza en “la parte” responsable del ser humano, su proyecto. Es esperanza a escala humana cuando incide en los límites humanos, siguiendo el viejo discurso estoico “en relación a las cosas que interesan al ser humano, sobre algunas puede influir y sobre otras no”. Obviedad negada, violentada en la afirmatividad totalitaria, creciente, del homo habilis.

El asombro mueve a una esperanza “participativa”. De participación existencial. El ser, el universo, el ser humano, el yo, son obscuros, sombras, ocultos, misteriosos. Sin embargo, ad-miramos, nos a-sombramos, nos incorporamos a un confiar, a una exaltación, a una esperanza...

En la perplejidad estamos inmovilizados, en un estar “pasivo”, des-concertados. En el asombro nos abrimos, nos interesamos, somos parte, nos nutrimos, nos involucramos.

El abrirse, aceptar, vivir el asombro, es propio de la salud, un rasgo “sapiens”... en todas las épocas.

En la actualidad, en los tiempos de la megacrisis, pasa de ser una necesidad individual y social, a constituir, además, una necesidad del desarrollo humano. Es parte de la salud integral de la cultura.

Hemos asociado el asombro con la incertidumbre, la ambigüedad y el misterio. Sin embargo, en las limitaciones de espacio de este texto, insistimos en el asombro, con las connotaciones de asombro filosófico, existencial. Nos hemos guiado por el adagio “quien puede lo más, con razón puede lo menos”. La apertura al asombro filosófico facilita la actualización del sorprenderse, admirado, en todas las instancias de la vida. El asombro porque uno está en el escenario de la vida invita, insensible, maravillosamente, al regocijo receptivo, poroso, sin resguardos, en el encuentro personal, la labor conjunta, el conocimiento, el hallazgo de lo bello.

La incertidumbre meta-física, absorbida, metabolizada, contribuye a la modulación de lo impredecible, de los vínculos, de las decisiones colectivas, del talante de la naturaleza. La tolerancia a la ambigüedad de la “situación

humana” animal conciente de sí, capaz de conocer y de transformar, de hacerse preguntas, prepara, da sentido, al asumir lo confuso indiscernible del período de “incubación” de todo acto creativo, respalda la maduración para sobre-pasar el autoritarismo en la vida social, las instituciones y sus vínculos internos y externos.

A través de la tolerancia a la incertidumbre y a la ambigüedad se va constituyendo, también, en un sentido inverso, espacios facilitadores para el asombro básico. La cultura democrática da receptividad al sentido crítico sobre los paradigmas culturales. Del saber escuchar, ceder, tener transparencia, podemos pasar a preguntarnos el por qué de las posesividades, los cierres, las pequeñeces, todo lo que no se legitima como ajeno a las perspectivas de evolución en el paradigma del homo habilis. Junto con ello, más allá de ello, la urgencia de los problemas cotidianos y la amenaza brutal a la supervivencia de la especie llaman a una transformación cultural y de mentalidad, a la apertura al misterio.

El asombro es una emoción, una necesidad, una capacidad. Está en el horizonte de la esperanza de salir de la crisis de desarrollo, de pasar del homo habilis realmente existente al homo sapiens, al ser de salud integral, a la mujer y al hombre nuevos nacidos de un gran proyecto de unidad en la diversidad. El ser humano de la esperanza.

El cambio presupone un nuevo sentir común, la cultura cuántica de afirmatividad y pregunta, de compromiso y desapego, de simultánea individualización, vinculación y proyección transpersonal, un sentir en que la razón, la operatividad, la ecología y el amor trasunten la apertura al asombro, el sentimiento mágico de la vida.

El sentimiento mágico de la vida, en la continuidad, en la ampliación del homo habilis al homo sapiens, implica un confiar en la razón y la ciencia como partes de la realidad a la escala humana, como contribuyentes al desarrollo de la especie. Con la seguridad última dada por la emoción del misterio esencial, la expresión de la capacidad de asombro ante el ser, la vida y el ser humano, el reconocimiento de nuestra necesaria finitud en permanente búsqueda de mayor completud, de infinito, de integración, de absoluto.

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Autoritarismo

Perder la perspectiva de que todos somos co creadores…co -autores

Autoritarismo-concepto

EL CONCEPTO DE AUTORITARISMO. 1983.

Al mirar los programas de salud mental en forma panorámica, nos orientamos haciendo tres preguntas que podemos resumir en los clásicos que, a quienes, quienes. ¿Qué, cual es el problema, el rango de los objetivos y los contenidos? ¿A quienes los incluidos, los casos índices? ¿Quiénes son los responsables, los que llevan a cabo el programa?

En la medicina “realmente existente”, se hace tratamiento, lo recibe, habitualmente, un sujeto, un niño, o un adulto, y el responsable es el médico u otro profesional de la salud.

En el campo de la salud mental asistimos a una enorme transformación, en que los estudiantes y el público se ven fácilmente confundidos.

El problema a abordar, el “territorio”, empezó siendo el sicótico, se extendió hasta incluir la neurosis, los problemas de aprendizaje, los psicosomáticos, las adicciones, pasó luego a integrar también a las comunidades, las instituciones y los grupos. Parece una tremenda inflación que culmina en

estos tiempos en que la psicología humanista, la transpersonal y la psicosintesis cooperan activamente con pacifistas y ecologistas en una iniciativa planetaria para tratar de detener la catástrofe nuclear y ambiental Siguen siendo importantes la esquizofrenia, las demencias, la neurosis de angustia, el asma, la dislexia, pero el trabajador de la salud mental participa en asesorías a grupos, en trabajo en poblaciones e, incluso, se compromete frente a los problemas internacionales, los del genero humano. La apertura en contenidos trae, lógicamente, la ampliación y diversificación de los sujetos involucrados, que ahora son, además del individuo, las parejas, las familias, los pequeños grupos, los vínculos, las escuelas, los sindicatos, los barrios, las sociedades, la propia especie en riesgo de extinción.

Hasta hace unos cincuentas años los llamados “agentes” de salud eran los psiquiatras, los “alienistas” de entonces. Ahora, si bien contamos con expertos, especialistas, como los psicoanalistas, los psicosociologos, los facilitadores Rogerianos, también hay grupos de pacientes, profesores, representantes de la población, movimientos juveniles de mujeres, de ecología, compartiendo legítimamente responsabilidades. Esta lleva, de por sí una atención a un problema de creciente actualidad, el llamado síndrome autoritario, conjunto de características, muy prevalentes, que hacen difícil asumir transformaciones rápidas, las situaciones complejas, confusas, inciertas. El autoritarismo es problema para los mismos médicos, psicólogos y trabajadores de salud mental.

Más allá de ello, la complejidad de las vibraciones sociales globales, la vida cotidiana, los vínculos, exigen atención, conceptualizacion, políticas renovadas. El autoritarismo permeabiliza los temas tradicionales y los más actuales, el alcoholismo, la crisis adolescente, el machismo, la neurosis obsesiva, el rechazo al sicótico, la patología de los grupos, la violencia, la pasividad, el conformismo.

¿Qué llamamos autoritarismo? Se hace referencia a lo autoritario en las ciencias sociales y en lo individual, la clínica. Nosotros intentaremos ordenar algunas nociones referentes al llamado síndrome autoritario, conjunto de rasgos personales que tienden a darse en forma convergente, a coincidir. Son tan frecuentes y tienen tanta importancia para la sociedad que, independientemente de su filiación etiológica, de que sean en gran parte el producto de cómo esta conformada la sociedad, tenemos que ubicarlo como un síndrome psicosocial.

¿Cuál es el eje del autoritarismo, su rasgo central? La observación, muestra que su núcleo está en una conformación excesiva con la autoridad, en que el sujeto adhiere en forma rígida a las relaciones de autoridad, obedeciendo o imponiendo mandatos de manera arbitraria.

Hay una larga tradición de preocupación por el tema, asociada al problema del poder, la libertad, la amplitud, los prejuicios. Esta en las grandes religiones, particularmente el cristianismo, judaísmo, hinduismo, taoismo, budismo. Se inscribe en la filosofía desde los sofistas, Sócrates, los estoicos, los pensadores cristianos, los enciclopedistas, Voltaire, Rousseau, Locke, Kant. En la revolución francesa, en la americana.

En este siglo emerge como tema a través de movimientos sociales como la revolución rusa del 5 y el 17, los Consejos obreros, la revolución española, la experiencia yugoeslava, la revolución húngara del 57, el movimiento de Solaridad en Polonia, los hippies, el movimiento de Mayo. La propuesta Anti Autoritaria está contenida en tres ideas fuerzas vertebrales, participación, autogestión, respeto a la diversidad entre los humanos y conciencia de lo complejo, grandioso y dependiente que es el ser humano. Se expresa en dos grandes vertientes de intereses: proyecto de vida y cotidianidad i y visión integral de la ciudadanía, la ecología y la trascendencia

El estudio del síndrome autoritario ha sido llevado a cabo con metodología psicosocial, de escalas, de entrevistas, en base a experimentos con grupos, a análisis fenomenológicos, a desarrollos sicoanalíticos. Hitos importantes, contemporáneos, son dos ensayos que pudieran verse como complementarios El Hombre Rebelde de Camus y las Reflexiones sobre la Cuestión Judía de Sastre. El primero plantea las bases y los problemas de la orientación libertaria, en filosofía, en política, en arte. El segundo, muestra como el antisemita no es solo antisemita, es una persona con una forma particular de relacionarse consigo mismo y con el mundo, con un conjunto ordenado de características, que se centran en la desconfianza, en el miedo de si mismo, de los cambios en la sociedad. El rebelde ejemplifica las búsquedas y realizaciones para enfrentar el autoritarismo. El antisemita, quien tiene prejuicios viscerales, ejemplifica al autoritario, al que teme la condición humana con su ambigüedad básica, exietencial.

El miedo, “a la condición humana”, por el otro lado, encarna un pronunciamiento por la aceptación acrítica de lo establecido, una especie de elogio de la mediocridad. Podrá establecerse un puente de unión entre el antisemita mezquino de Sastre y el hombrecillo del Reich de la post-guerra, incapaz de grandeza, de elegir u proyecto de vida a favor de la promoción humana.

Con una base psicoanalítica como Reich, Marcase destaca la unidimensional, la gran conformidad represiva del hombre contemporáneo.

Foucault hurga en la historia y los velos del poder, en la microfísica que impregna las instituciones, los vínculos, los discursos.

Erich Fromm ha sido, posiblemente, el pensador que más ha hecho por llevar el problema del autoritarismo a un nivel de universalidad y de manejo público. Según él hay una conciencia autoritaria que se impone desde fuera en oposición a la conciencia humanista, la de los profetas, de Jesús, de Buda, la afirmadora de las posibilidades humanas. En esta época, el hombre teme a la libertad y frente a la problemática existencial de la separatividad humana va por caminos improductivos, apartándose de la creatividad y el amor, amparándose en la conformidad, la acumulación, la dependencia, la destructividad.

En le campo religioso, Krishnamurti es una figura real y legendaria que rechazó el papel de salvador de la humanidad para convertirse en un activista, en un educador antiautoritario que busca el cambio cualitativo, la “mutación” humana que pueda salvarnos de la catástrofe.

Frente al quehacer de las profesiones y el manejo de la vida moderna, Illich propugna una nueva conviabilidad. La medicina ha crecido como tejido cancerígeno, atrofiando las posibilidades de expresión propia, saludable, del ciudadano común. La excesiva medicalización trae su “Némesis”, el castigo de los dioses, las enfermedades por exceso de medicina, la iatrogénica. La escuela nos deforma con su institucionalización de lo que debe ser libre juego educativo, con participación de iniciativas familiares, personales y comunitarias. La escuela es una “vaca sagrada” que debe desaparecer. En esta crítica se encuentra con Freire y su movimiento renovador. La educación es “practica de la libertad”, es concientización, es paso de la conciencia ingenua a la crítica y la acción cultural.

En salud mental el cuestionamiento del autoritarismo emerge por múltiples cauces. Basaglia señala el camino para una psiquiatría democrática que abre las puertas de los hospitales psiquiátricos con el fin de que la comunidad recupere a sus enfermos segregados. Laing y Cooper cuestionan la familia y la concepción misma de locura. La terapia radical, expresión avanzada de la corriente transaccional, centra su trabajo en el problema de la explotación y la alineación. Surgen Centros de Salud Mental en que participan los enfermos en asamblea, interviene la comunidad, se rompen las jerarquías entre los profesionales. Entre el psicoanálisis ortodoxo y el conductismo, discurren, con caudal creciente, terceras y cuartas fuerzas, humanistas y transpersonales, respectivamente, en que se privilegia el encuentro, la igualdad, la transparencia, el desarrollo espiritual, el aporte a una humanidad mejor. En ese gran telón de fondo, el movimiento libertario del siglo pasado, los derrotados en la comuna en los consejos obreros, en mayo del 68, renacen como ave fénix en la vitalidad del feminismo, la ecología, las tecnologías alternativas, conformando una verdadera cultura alternativa o de complementariedad. De rechazo a los patrones culturales hegemónicos y de y participación y cooperación entre iguales. Cultura autogestionaria y de creatividad social.

El síndrome autoritario es el límite y el imán incentivador de los esfuerzos autogestionados. La ciencia, uno de los radicales de la nueva política, la política antropológica y planetaria de Edgard Morin, junto al amor cristiano y a la producción marxista, se ha detenido, analítica, rigurosa, corroborando, enriqueciendo, las intuiciones y especulaciones de los pensadores y artistas y las propuestas de los movimientos sociales.

Fromm y el grupo Frankfurt habían pronosticado que las características autoritarias del pueblo alemán le harían respetar a Hitler y seguirlo en sus locuras destructivas, si llegaba a ser investido de autoridad formal. Adorno, del mismo grupo, como Marcuse y Horkheimer, realiza una investigación junto a Frenkel Brunswick, Levison y Sanford, que llevo a la formulación de la teoría de la personalidad autoritaria. Se trata de un conjunto de rasgos de la persona propensa a ser fascista, que conforman con una determinada escala de médicos de actitudes. El fascista potencial coincide, en gran medida, con el ser prejuicioso y conservador.

Estudios posteriores permiten enriquecer los primeros hallazgos, y hacer posible el hablar de un síndrome en que tienden a darse diversos rasgos que incluyen, en forma más o menos destacada, los siguientes:

1) El apego a la autoridad en su doble vertiente del mandar y obedecer.2) Concomitantemente, el desprecio, la descalificación de la debilidad, la ternura, o nimio.3) Un interés por la fuerza, por el poder, el líder fuerte.4) Una exigencia de obediencia, de conformidad.5) Apego al propio grupo, idealización del mismo.Rechazo a lo extraño, a lo más allá de las fronteras del grupo.6) Distancia frente a la indagación, la pregunta.Rechazo, prevención, desprecio ante variaciones de la vida sexual, en relación a las minorías. 7) Anti intracepción, es decir, rechazo a lo sensible, a lo imaginativo.8) Arraigo en lo concreto, distancia frente a la abstracción.9) Una actitud cínica, descalificadora, destructiva.10) Presencia de la proyección y racionalización como mecanismos de defensa psicológica.11) Tendencia a uniformar los problemas, a no ver diferencias cualitativas entre ellos.12) Dogmatismo.13) Prejuicios, orientaciones no examinadas, cerrados a evidencia.14) Estereotipos encasillamientos.15) Rigidez, unilateralidad, dificultades de adaptación, de comunicación.16) Intolerancia a lo ambiguo, lo insinuado, lo incierto, lo ambivalente, la contradicción.

Los estudios psicosociales con entrevistas han tenido su corroboración en trabajos empíricos. Cuando Eichman fue sometido a juicio en Israel por su responsabilidad en los campos de concentración, su defensa se centro en su condición de subordinado. “Lo siento…. Cumplí ordenes”. Algo semejante había dicho Keitel en el proceso de Nuremberg.

Stanley Milgran, desde la universidad de Yale, dirigió estudios en que evidencio los límites increíbles de “la obediencia a la autoridad”. Se le solicitaba voluntarios que aplicaran supuestos shocks eléctricos a sujetos que debían llevar a cabo un proceso de aprendizaje. Cada vez que la persona fallaba en una pregunta, se le debía propinar electricidad en forma creciente. Los sujetos experimentados ignoraban que no existía realmente corriente eléctrica y obedecían instrucciones de aplicar electricidad hasta el tope

previsto de 450 volts. Un grupo de psiquiatras interrogados supuso que solo un 1% de la muestra llegaría hasta el presunto tope de 450volts. Lo hizo un 65%. No había un problema económico, de supervivencia, los participantes tenían asegurado su $4.50 dólares con la solo asistencia al experimento. No hay duda que el problema estaba, esta, en la obediencia, en la patología de la obediencia.

¿Qué hay detrás de la obediencia, del autoritarismo? En la versión de Adorno, el cumplimiento de una lógica conforme al marco de referencia psicoanalista: identificación con padres autoritarios, liberación de energía agresiva reprimida contra la opresión del padre.

Nos acercamos mas al punto de vista de Sartre y de Fromm, es una solución al problema humano básico, la alternativa mediocre, ciega, de la fuerza y la estructura. El triunfo de la deficitaria es el sentido de Maslow.

Belloc lo había dicho, la igualdad tal vez sea un derecho pero no hay poder humano que alcance jamás a convertirla en un hecho. Pero la igualdad es una necesidad radical. Es una búsqueda, heroica, trágica en que muchos abandonan la partida. No en balde decía Pittigrili que ser humano es por si mismo una circunstancia atenuante. La igualdad es un aprendizaje que requiere del convencimiento que Emerson señalaba como un gran camino, cuando afirmaba que todos los hombres que conocemos son superiores a nosotros en algún sentido y podemos aprender de todos ellos. No somos completos, no somos nosotros mismos, sin los otros. Ellos son índices de realidad dice Festinger. Lo que los otros dicen nos da el sentimiento de nuestra propia realidad.

Para no buscar caminos subhumanos como el autoritarismo, solo tenemos por delante la difícil tarea de enfrentar dignamente la condición humana.

En esta relación digna, igualitaria, somos autores, somos creadores, no somos autoritarios, instrumentalizadores. Que cerca y que lejos están la capacidad de ser autores, realmente protagonistas, comunicados con la vida con los otros, y el ser autoritarios, separados, dominando u obedeciendo.

Lo autoritario niega, por reducción al absurdo, la verdadera autoridad racional, la que lleva a los padres a aportar a sus niños, en la medida de su debilidad real, dando seguridad y armas orientadas a que los menores se

desarrollen, se vayan haciendo cada vez mas autónomos, menos sumisos, mas generosos, menos despóticos, mas capaces de relaciones entre iguales.

Lo autoritario niega las diferencias reales, las que surgen de las variaciones en la experiencia, en las aptitudes, las que ayudan a desarrollos complementarios, las que surgen en las emergencias.

La autoridad arbitraria, cercana al poder, al vasallaje, a la alieneación, no puede confundirse con la autentica autoridad moral, el ascendiente misterioso de los seres humanos diferenciados, auto concientes, en dinámica relación consigo mismo de respeto y autocrecimiento y de cuidados , de higiene del yo. El autoritarismo con su yo pequeño es la caricatura del esfuerzo de las autenticas autoridades por trascender el yo en dirección a los otros significativos, el grupo de los próximos, la sociedad, la naturaleza, el todo.

Azul

El encuentro de la sabiduría con la dimensión poética de la vidaVivencia de fluir en el sentido del ser, de la vida, de la humanidad, del otro significativo, de uno mismo.

Julio Monsalvo Argentino, Médico. Actualmente coordina el Programa “Salud

Comunitaria” del Ministerio de la Comunidad del Gobierno de la Provincia de Formosa, Argentina.

El Programa valora saberes y haceres autogestivos de diversas culturas que hacen al cuidado de la salud integral, promueve el concepto “Salud de los

Ecosistemas” y la Propuesta Pedagógica “Esperanza y Alegremia”

EL RINCÓN DE LA ALEGREMIA

Alegremia es una palabra nueva!! Significa “Alegría que circula por la sangre”. Dicen las mujeres campesinas que la salud tiene que ser cada vez más saludable… Y hay salud cuando hay alegría, La alegría circulando por la sangre se llama “Alegremia”

¿Y cuándo tenemos Alegremia? ¡Cuando tenemos lo esencial para vivir!! ¿Y qué es lo esencial para vivir, lo que NO puede faltar?

Esas mismas mujeres campesinas nos enseñaron que las cosas indispensables para vivir todas comienzan con la “A”: Aire, Agua, Alimento, Albergue/Abrigo, Amor, Arte y otras “A” como Aprendizaje, Amistad, Armonía…

Cuando tenemos en nuestra vida personal y con la familia y con la comunidad toda Aire limpio, Agua pura, Albergue digno, Alimento saludable, Arte para expresarnos, Amor en nuestras relaciones…tenemos salud cada vez más saludable… Tenemos alegría circulando por la sangre!!

SENTIPENSANDO LA ALEGREMIA

Historias, sucesos, pensamientos y sentimientos que hacen a la construcción colectiva del concepto “Alegremia”

DESCUBRIENDO LA ALEGREMIA

Julio Monsalvo

- Buenas Compadre… ¿Cómo dice que le va?

- Ey! Chamigo!! Tanto tiempo! Dicen por allí que anduvo viajando mucho…

- Así es… y vengo intrigado Compadre… Ud. sabe lo curioso que soy…

- Dígame…

- Resulta que he andado por varias provincias, por varios países, y en muchos lugares he escuchado de la “Alegremia”…

- ¡No me diga!

- Así es… incluso en Brasil y hasta en Mozambique que hablan portugués. He buscado en el diccionario y no está Alegremia… Me dijeron que Ud. puede saber algo Cumpa…

- Y alguito sé… Primerito le cuento que Alegremia es una palabra nueva que significa “alegría en la sangre”… Bueno, no es tan tan nueva… nació allá en la Primavera del 96.

- ¡Alegría que corre por la sangre!! ¿Y cómo fue que nació esta palabrita?

- Cierre los ojos Compadre… Imagine a un grupo de “doñas” campesinas de nuestro amado Norte Argentino, tomando tereré a la sombra de un Ambay, (1) comentando lo que decía la radio sobre las NBI, eso de las Necesidades Básicas Insatisfechas… Escuche la conversa…

- Lo básico es lo esencial, lo que no debe faltarle a nadie- ¡No puede ser un número!- A ver, Mujeres…pensemos qué es lo básico para vivir…- Y… el Aire! ¡Gracias a Dios que vivimos en el campo! ¡qué lindo aire que respiramos! Nada que ver con el de la ciudad.- También el Agua… Dios nos envía el agua de lluvia que es pura, ¿por qué tenemos que hervirla o ponerle cloro?… ¿Quién la contamina?- Básico es el Alimento, ese alimento que producimos nosotras para alimentar, todo natural, sin químicos.- Necesitamos un Albergue digno, que nos abrigue, donde podamos vivir en familia- Para mí lo esencial es el Amor. ¿Quién puede vivir sin Amor?- Y si todo esto estuviera bien, ¡qué salud que tendríamos!- ¡Claro! Así como hay enfermedades que son pavaditas y otras más graves, la salud puede ser cada vez más linda…- Entonces no es como dicen los doctores, que hay salud cuando todo está normal…Te sacan sangre y dicen que tenés glucemia normal, colesterolemia normal…- ¡Tenemos salud cuando hay alegría en la sangre!- ¡Cuando hay Alegremia!

- Cuanto más Alegremia… ¡salud más saludable!- La Alegremia no se mide, se ve… Cuando hay alegremia los rostros son luminosos y en los ojos bailan las estrellas.- ¡Para tener Alegremia necesitamos todo esto que empieza con “A”!

- ¡Así que así fue la cosa! Y dígame, ¿Ud. estaba allí?

- ¡Sí, la Vida me hizo este regalito! Le sigo contando… un grupo de maestras del Neuquén, llamado “Cuenta Cuentos en Movimiento”, dijeron que es necesaria la “A” del “Arte”… porque el Arte alimenta el espíritu al expresarnos con creatividad.

- ¿Del Neuquén me dice? ¡A la Patagonia había llegado la Alegremia!

- Sí, fue en 2001, finalizando un Encuentro de todas las trabajadoras y todos los trabajadores de la Zona Sanitaria de Chos Malal.

- ¿Qué tal? Dígame Cumpa, y en ese Encuentro había profesionales? Digo, médicas, médicos, dentistas…

- Sí, ya le digo, todas y todos confraternizando, todas las personas que trabajaban en los hospitales de la zona en todas las tarea… algo muy saludable.

- ¡Qué bueno que se hable de la Alegremia entre quienes trabajan en Salud!

- Ya lo creo… muy saludable…Le sigo contando… Allá por 2005 en la Ciudad de Cuenca, de Ecuador, se realizó la 2ª Asamblea Mundial de Salud de los Pueblos… Y ¿sabe lo que pasó en esa Asamblea, Asamblea Mundial como le dije?

- Cuente, cuente…

- En forma paralela se realizó el Foro Global de la Niñez Esperanza y Alegremia

- ¿Foro Global?

- Así fue… Niñas y Niños del Ecuador y de muchos países que habían asistido con sus padres a ese evento, cada día reflexionaron sobre una de las “A”

- ¡Uy! ¿Y cómo hicieron con el idioma?

- Trabajaron en castellano y en inglés… Y el último día los niños redactaron una Declaración Mundial que leyeron en esos dos idiomas como

le contaba. Una Declaración en donde las Niñas y los Niños del Mundo manifestaban cómo querían cada una de las “A” para vivir con Alegremia!!

- Ni me lo imaginaba…Así que trabajaron esas seis “A”

- Así fue… Y fueron apareciendo otras “A”

- ¿Otras “A”?

- Así es, en ese mismo 2005, en los Andes colombianos, en el Municipio Cerrito, en la Vereda “La Reina”, Natalia, una niña de 15 años, planteó en su escuela que para tener Alegremia se necesita la “A” de “Aprendizaje”. Era una escuelita informal con niñas y niños de 10 a 40 años!

- ¡….!

- Hay más, jóvenes estudiantes secundarios de la Ciudad Gral. San Martín, del Chaco, Argentina, después de trabajar por dos años la Alegremia con su profesora, pintaron murales, hicieron esculturas y escribieron un manifiesto proclamando la “A” de la “Amistad”.

- ¡Escribieron un manifiesto! ¿Cuándo fue eso?

- Allá por el 2007, y la historia sigue…. En 2011, estudiantes universitarios del Politécnico Colombiano "Jaime Isaza Cadavid", de Medellín, incluyeron la “A” de la “Armonía”.

- ¡Qué me cuenta Compadre!

- Y le cuento más. En un pequeño pueblito llamado Santo Domingo, en la Provincia de Santa Fe, vive y trabaja mi amigo el Dr. Arturo Serrano, que es médico generalista y psiquiatra… Y me escribió contándome algo…

- Cuente, cuente, Cumpa… Me da mucha curiosidad todo esto, ya se lo dije…

- Bueno, mi amigo a menudo da charlas en la Escuela del Pueblo. En agosto de 2012, los chicos le dijeron que para tener Alegremia, es necesario la “A” de “Actividad Física”.

- ¡Qué lindo que las niñas y los niños conozcan de la Alegremia!

- ¡Sí! Y eran niñas y niños de una escuela primaria!... Y va lo último que me enteré, ya comenzando este 2014…

- Dígame…

- En Fusagasugá…

- Pare, pare Cumpa… parece un trabalenguas… repítame por favor…

- Fu-sa-ga-su-gá, una ciudad muy bonita del Departamento Cundinamarca, Colombia. La llaman “Ciudad Jardín”. Bueno, las chicas y los chicos del Grupo Ambiental Puragua, proponen la A de Austeridad…

- Austeridad, ¿cómo será eso? ¿qué tiene que ver con la Alegremia?

- Le digo lo que ellos dicen: “La Austeridad que proponemos, no significa miseria, sino que implica vivir normalmente, sin atentar contra la naturaleza, teniendo cosas pero no que las cosas lo tengan a uno.”

- ¡Qué lección de Vida, Compadre! A medida que me estoy poniendo viejo más me convenzo que tenemos mucho que aprender de las chicas y de los chicos… Había sido contagiosa esta Alegremia.

- Hablando de contagio, es lo que dicen chicas y chicos del campo, cerca de Puerto Tirol, en el Chaco.

- ¿Qué dicen?

- Lo dicen en una canción que compusieron. Escuche el estribillo:

La Epidemia de Alegremiacontagiándonos estácon las A de la Esperanzano hace falta vacunar

- ¡Epidemia de Alegremia! ¡Qué falta que hace!

- ¡Tanto para contarle…!

- ¿Mucho más?

- Mucho más… Mire…Yo sé que a Ud. no le gusta eso del internet… Pero ya que es tan curioso, pídale a su nieta que le muestre la página www.altaalegremia.com.ar Allí va a saber más.

- Le voy a hacer caso Compadre…

- Antes que se vaya… no se quede con la idea que la Alegremia es risa fácil… No, no, para nada… La Alegremia es una manera positiva de ver, de estar y de andar en la Vida…

- Importante la aclaración…

- Mire Cumpa… ¿Sabe lo que dijo en un discurso el Dr. Hernán Hermida Córdova, Decano de la Facultad de Medicina de Cuenca, en Ecuador?

- Cuénteme…!

- Le cuento. Dijo exactamente así:

La Alegremia es amor, es ternura, es dicha duradera y persistente, es el respeto por la diversidad, es un equilibrio con la naturaleza, es un bienestar biológico, sicológico y social, es todo eso y mucho más. La Alegremia surgirá espontáneamente cuando la estructura social sea equitativa y solidaria.

- ¡Qué me dice! ¡Un Decano hablando de Alegremia! Chas gracias Compadre… Aprendí un montón. ¡Viva la Alegremia!

(1) Tereré: Se trata de una “mate frío” que se ceba especialmente en los meses de verano en Paraguay y en le noreste argentino. Se ceba con agua fría, generalmente con hierbas refrescantes machacadas que se vierte sobre la yerba mate.

Amba’y, frondoso árbol de gran altura. Sus hojas tienen propiedades que se aplican para aliviar problemas respiratorios. Su nombre científico es Cecropia adenopus

NOTIALEGRÉMICAS

Noticias de hechos que suceden en alguna parte del mundo, que sentipensamos que son signos de vida de Otro Mundo Posible. Un Mundo Saludable que ya está con nosotros. Son algunos de los seguramente muchos miles y miles de eventos que suceden en el mundo. En el mundo pasan cosas y pasan cosas alegrémicas

“AL RITMO DE LA SEMILLA”

Es un taller que surge a partir del encuentro de un grupo de personas inquietas por generar un espacio de trabajo y reflexión en torno a las semillas, las plantas, la vida. Es en el centro cultural “La Otra Casa Rosario” donde se comparte el ritmo de la vida, la creación, el buen vivir… se comparte la siembra, el crecimiento, el intercambio, la unidad con el universo...

Se desarrollaron dos jornadas en las que nos fuimos conociendo y compartiendo relatos personales en relación a las vivencias con semillas y las plantas en general, recuerdos que nos vinculan con la Tierra...

En el primer encuentro, cada uno llevó semillas que fuimos distribuyendo por especie alrededor de una superficie que dejamos vacía: las contemplamos, tratamos de identificarlas y luego cada uno eligió alguna con la que se sintiera identificado. Contamos el por qué de esa elección y nos fuimos conociendo un poquito más. Continuamos disponiéndolas en esa superficie libre y construyendo entre todos un mandala que nos conectara con la esencia de la vida... en silencio dialogamos, nos encontramos a partir de las semillas con sus colores, texturas, sus historias y así nuestros sentires se fueron entrelazando. En ese clima, a través de un ritual de permiso y agradecimiento, dimos paso a los Plantines, nacidos del intercambio con comunidades mexicanas zapatistas. Contentos de esta aceptación de la Madre Tierra continuarán creciendo en este espacio.

Antes de concluir la jornada consensuamos trabajar en la segunda a partir de la conservación de las semillas originales.

Y llegó el segundo encuentro y decidimos encontrarnos a través del juego. Fueron imágenes de máquinas fantásticas las que esta vez nos acercaron a historias, sentipensares vinculados a las semillas, las plantas y el deseo de su conservación. Siguiendo con el juego inventamos máquinas para conservar semillas. ¿cuáles, por qué, para qué?

Posteriormente proyectamos el documental “Semillas de libertad” de Vandana Shiva e intercambiamos pareceres y cuestionamientos acerca del

tema. Se reparten algunos textos para ser leídos en pequeños grupos y socializar en una próxima jornada.

Para cerrar el ciclo, nos juntamos una vez más para ver la película “Corazón del Cielo, Corazón de la Tierra”. Fueron surgiendo ideas para seguir construyendo este espacio y muchos temas de interés.

Cristina Ruiz Heinzmann

Rosario, Argentina

otracasarosario@yahoo.com.ar

VICTORIA DEL PUEBLO DONGRIA KONDH, DE LA INDIA

Prevalecen valores espirituales y culturales sobre el fundamentalismo de mercado

El Ministerio de Medio Ambiente de la India rechazó el 8 de enero de este año, un proyecto de la compañía británica Vedanta Resources, para explotar bauxita en las colinas que el pueblo tribal Dongria Kondh, considera sagradas.

El Pueblo Dongria Kondh, se opuso durante casi una década a los intentos de llevar adelante una explotción minera en las colinas de Niyamgiri, que les proporcionan sus cosechas y medios de vida. Además, Los Dongria Kondh creen que estas tierras son el hogar de su deidad, Niyam Raja.

Quienes defendían el proyecto argumentaban que se crearían puestos de trabajo

en una región empobrecida y llevarían a los pueblos tribales en la corriente económica. Sin embargo, primaron los derechos del Pueblo Nativo.

La explotación minera habría destruido los bosques y alterado los ríos en las colinas de Niyamgiri,

La Corte Suprema de Justicia dictaminó en abril de 2013 que los residentes locales debieran votar sobre el plan de Vedanta Resources de extraer bauxita de las colinas. Fue el primer referéndum ambiental ordenado por esta autoridad. El proyecto de la empresa fue rechazado por unanimidad por los 12 consejos de los pueblos de la zona.

La Gacetilla Alegrémica destaca con alegremia y esperanza, este suceso en el cual prevalecieron los valores espirituales y culturales, que son valores vitales, sobre el fundamentalismo de mercado que ha demostrado su capacidad de explotación y exclusión que lleva inexorablemente a la extinción de la propia especie humana.

Fuentes: http://www.survival.es/noticias/6384

http://actualidad.rt.com/sociedad/view/116853-tribu-avatar-gana-gigante-mineria-india

UN PUEBLO MOVILIZADO POR LA VIDA

Malvinas Argentinas, Provincia de Córdoba, Argentina

“Malvinas Argentinas” es el nombre de un pequeño pueblo de unos 12.000 habitantes, situado a unos 14 Km de la Ciudad de Córdoba, Argentina. La multinacional Monsanto pretende instalar en la localidad, una planta procesadora de semillas que la misma empresa la califica como una de las más grandes del mundo. Ante esta noticia y la presencia de la misma empresa iniciando obras, las vecinas y los vecinos se constituyeron en “Asamblea Malvinas Lucha por la Vida” que se movilizó desde julio de 2012. Recientemente, el 11 de este mes, la Secretaría de Ambiente de Córdoba, rechazó el estudio de impacto ambiental presentado por la Empresa.

Nuestro querido amigo el Dr. Jorge Pronsato, al recibir La Gacetilla Alegrémica de la semana pasada sobre “Victoria de valores espirituales del Pueblo Dongria Kondh, India”, nos escribe con emoción: “Precisamente hoy se conoció en Córdoba, una noticia similar a la enviada: la tan conocida y muy justificadamente denostada Monsanto, perdió una batalla en la que venía empeñada desde hace mucho. La empresa quería poner muy cerca de la ciudad, en una pequeña y modesta localidad con el bello nombre de "Malvinas Argentinas", una planta procesadora de semillas de maíz. Tan confiada estaba de poder concretarla que se empezaron a hacer las obras civiles aún sin contar con las pertinentes autorizaciones del gobierno provincial. Pero una vez más, la fuerza de los ciudadanos se opuso con una tenacidad increíble acampando durante meses, bajo la lluvia torrencial o hasta el granizo, o bajo el calor insoportable del verano cordobés, con rescatable respaldo de muchos cordobeses puesta de manifiesto en varias marchas por el centro de la Ciudad Capital. Tanta fue la presión, tan claros los objetivos y tan fuertes los argumentos, que, primero la Justicia y luego el estado provincial tuvieron, no más, que dar marcha atrás, por lo que, por lo menos hasta ahora, la planta no se hace. Por supuesto, el argumento esgrimido hasta el hartazgo, era el de que la planta daría trabajo a los pobladores, pero la multinacional del glifosato y tantos otros venenos, no consiguió engañarlos.

Los integrantes de la "Asamblea Malvinas Lucha por la Vida" han recibido la noticia con mucha alegría y júbilo: "hemos amanecido con muy buen ánimo y estamos recibiendo felicitaciones de mucha gente". Luego advirtieron que "hasta que no tengamos fehacientemente el anuncio de la decisión de que Monsanto se vaya, vamos a continuar con el acampe que venimos haciendo desde septiembre..."

No podemos menos que conmovernos con la valentía y la decisión de los asambleístas que no aflojan, persistiendo con la protesta hasta no tener la seguridad de su triunfo total... y está bien, porque Monsanto sigue con sus costosísimas campañas mediáticas para intentar convencer a la ciudadanía que, por lo visto, tiene muy en claro la necesidad de "luchar por la vida". Por ahora una batalla ganada...¿habrá que esperar mucho para ganar la guerra...? Hasta la Victoria siempre...Un abrazo cordial”

La Gacetilla Alegrémica resalta estas movilizaciones que son signos de vida que se dan en distintos puntos del Planeta.

CON ALEGREMIA PROPONEMOS LA “A” DE AUSTERIDAD

He empezado a encontrarme otra vez con mis chicos del grupo ambiental Puragua en el colegio donde trabajo. Les he contado y leído parte del libro Cartas con Alegremia y el de Salud de los Ecosistemas. Con mucha emoción y alegría en la sangre, queremos proponer y compartir una “nueva A”, vital para vivir con Alegremia.

Se trata de la A de Austeridad, la que nos enseña a vivir dignamente con lo justo y necesario que nos brinda la vida en todas sus expresiones. También hemos encontrado que en medio de tanta bonanza en el consumo, la gente no vive necesariamente mejor ni es más feliz.

La Austeridad que proponemos, no significa miseria, sino que implicar vivir normalmente, sin atentar contra la naturaleza, teniendo cosas pero no que las cosas lo tengan a uno.

Vivir con Austeridad y con Alegremia, para que podamos utilizar el tiempo necesario para compartir con nuestros seres amados, para jugar con nuestros hermanos y amigos, para amar todas las formas de vida que nos dan vida y para darnos el tiempo de reencontrarnos y conectarnos con la naturaleza y el cosmos. En fin, una Austeridad sobria, sana y feliz.

Este año nuestra campaña la pensamos llamar: "Campaña por el cuidado del agua con Austeridad y Alegremia".

Hemos reusado material del año pasado para formar las palabras “Alegremia con Austeridad!. Además hemos organizado una serie de charlas con vídeos para que todos los niños se familiaricen con el cuidado del agua con alegría y con austeridad.

Con inmenso aprecio, desde Fusagasugá los niños de Puragua y yo enviamos un abrazo cuántico, con la frescura del aire y del agua que baja de nuestro Páramo El Sumapaz (1)

Con Alegremia y Austeridad: Por el Cuidado del Agua en el Sumapaz.

Puragua 2014

Alfredo Caicedo C

Fusagasugá, Colombia

caicedooc@gmail.com

(1) El Sumapaz es el humedal más grande del mundo. Ubicado en el Departamento Cundinamarca, Colombia, tiene una extensión de unas 180.000 hectáreas. La Universidad de Cundinamarca desarrolla múltiples tareas promoviendo su cuidado. (N.de la R.)

PINTUALEGRÉMICAS

Los Colores de la Vida y de la Esperanza

Pinturas para la Vida, las cuales son luz de los nuevos amaneceres de Otro Mundo Posible que ya es.

SOL Y SEMILLA

El Tata Inti, el Padre Sol venerado en nuestras culturas que nos abriga, alumbra y da la vida.

El maíz como símbolo de nuestra querida y fecunda Abya Yala. Del norte al sur el maíz ha sido nuestro alimento cotidiano y lo hemos compartido generosamente con otros pueblos, algunos muy lejanos. Nuestros ancestrales mayores dijeron que éramos “Hijos del Maíz”, “Pueblos de Maíz”. Abrazaremos sus dorados granos para evitar que la voraz ambición lo convierta en comida para los autos o manipularlo genéticamente para ser propiedad privada de unos cuantos.

Jafeth Gómez

Popayán, Colombia

jafethgomez@yahoo.es

www.jafeth.proyectokalu.com