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azaroa 2014

comunicación

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errotikherrira

Sal de la tierra

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Edita: Delegación de Medios deComunicación Social de la Diócesis de Bilbao.

Directora: Dorleta Alberdi Aretxederreta.Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.Diseño: ST3 Elkartea Imprime: SamperNº Depósito legal: BI-523-00Suscripción anual: 16 euros Virgen de Begoña, 38. 48006 BilbaoTfno. 94 466 79 34 / 33 • Fax 94 466 79 71E-mail: [email protected]

“Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las res-puestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

4 igleSia, pueblo Santo de dioS

6 loS jóveneS dioceSanoS “callejean” Su fe

índiceaurkibideaalkarrenbarri216azaroa2014

el cp y el cpd inician curso5

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entreviSta a

miguel ramón viguri

foto portada: FERNAN GORROTXATEGIfotos e ilustraciones interior:

FERNAN GORROTXATEGI, dIEGO pEdRuEzA,jAvI ATXA E IñAkI mARTíNEz cOcO

16 v pde

9 guztiona guztientzat

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30 beatificado pedro asúa y Mendía

10entrevista a rafa cortés. fundación gizakia 29 casa y faMilia

en vasconia

14 la red europea contra la pobreza pide al parlaMento que refrende las rentas de inserción

24 el sisteMa penal se ceba con las personas Más debiles y excluidas

áfrica

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alkarrenbarri216azaroa2014

Te invitamos a sentarte a nuestro lado. Tenemos un mensaje para ti. Se trata de la mejor propuesta del mundo. Sabemos dónde está la escuela del amor, de la justicia, de la esperanza, de la renovación personal y comunitaria. Está cerca de ti, es tu Iglesia. Es la Iglesia Diocesana, colabora con ella el próximo 16 de noviembre.

“El templo somos nosotros, nosotros somos la Iglesia viviente, el templo viviente, y cuando estamos juntos entre nosotros está también el Espíritu Santo, que nos ayuda a crecer como Iglesia. Nosotros no estamos aislados, sino que somos pueblo de Dios: ¡ésta es la Iglesia!”. Papa Francisco

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obispogotzainaalkarrenbarri216azaroa2014

Iglesia, Pueblo Santo de Dios

Queridos hermanos y hermanas:

Eleizea espiritua berpizten dan lekua da

“Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Sínodo, reuni-do en el Espíritu Santo, desea vehe-mentemente iluminar a todos con la luz de Cristo, que resplandece so-bre el rostro de la Iglesia” (LG, 1). De este modo comienza la constitución dogmática sobre la Iglesia del Con-cilio Vaticano II, poniendo de relieve la intrínseca relación entre Cristo Jesús y la Iglesia. La Iglesia no tie-ne otra luz que la de Cristo. Como los Padres de la Iglesia señalaban, la luz de Cristo que se refleja en la Iglesia es comparable a la luna cuya luz refleja la del sol. No sólo la Igle-sia refleja la luz de Cristo, sino que también, en otra expresión querida para los Padres de la Iglesia, “Ella es el lugar donde florece el Espíritu” (San Hipólito).

Eleizea Jaungoikoaren berba bizia da

La palabra Iglesia significa en grie-go “convocación”. Designa la convo-cación de un Pueblo. Es decir, no es una realidad que se constituye a sí misma, sino fruto de una llamada, de una vocación. Iglesia hace refe-rencia a tres significados entrela-zados entre sí: es la Iglesia de Dios convocada en el mundo entero, que existe en las comunidades locales en torno a un sucesor de los após-toles y que se realiza como asam-blea litúrgica. La Iglesia vive de la Palabra de Dios viva y operante y es edificada a partir de la Eucaris-tía.

Mundua eraldatzen dauan Jaun-goikoaren erreinua da Eleizea

Durante este mes de noviembre celebramos el día de la Iglesia dio-cesana. Como ya hemos señalado la Iglesia universal subsiste en la Iglesia diocesana. En Ella se mues-

tra la acción de Dios que nos convo-ca como pueblo para ser injertados en la vida del resucitado, renacer del agua y del Espíritu Santo y ha-cer presente el Reino de Dios que transforma el mundo. De este modo, en una expresión también muy que-rida para el Concilio Vaticano II, “la Iglesia es en Cristo como un sacra-mento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la uni-dad de todo el género humano”(LG 1): la comunión de toda la huma-nidad tiene como fuente el tener a Dios por Padre, que nos constituye en hermanos provenientes de toda “nación, raza, pueblo y lengua” (cfr. Ap 7,9).

Alaitasunaren, bizitzaren eta itxarope-naren iturria da Eleizea

El día de la Iglesia diocesana debe-mos celebrar con gozo el haber sido llamados y agregados a esta familia de Dios, concretamente en nuestra Iglesia diocesana. Demos gracias por todos los dones, ministerios y carismas que la embellecen. Sea-mos parte activa, miembros vivos que participan de la acción que el Espíritu Santo quiere suscitar en nosotros y que es fuente de alegría, de vida y de esperanza cierta para nosotros, para quienes nos rodean y para los sufrimientos y desespe-ranzas de nuestro mundo.

Lurraren gatza eta munduaren argia

Este pueblo de Dios al que perte-necemos tiene unas características que le distinguen de otros grupos humanos: Es un pueblo que perte-nece a Dios, como dice San Pedro, “una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa” (1Pe 2,9). Se pertenece a él por un nacimien-to “del agua y del Espíritu” (Jn 3, 3-5). Su identidad es la libertad y dignidad de los hijos e hijas de Dios en cuyos corazones habita el Espí-ritu Santo (cfr. LG 9). Su ley es el mandamiento nuevo del amor, del

perdón y de la misericordia. Su misión es ser sal de la tierra, para que no se corrompa, y luz del mun-do para iluminar la vida de todos y mostrarles el camino hacia su ple-nitud. Su destino es la plenitud del Reino de Dios, en el que la Iglesia es como la semilla que crece hasta que Dios lo sea todo en todos (cfr LG 9).

Andra Mariak bedeinkatu daiala gure Eleizea

En esta Iglesia, todos los fieles, de cualquier estado o condición, es-tamos llamados cada uno por su propio camino, a la perfección de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre (cfr. LG 11). La santidad no es otra cosa que la plenitud del amor, la vida según el Espíritu de Dios. Este mes de noviembre comienza precisamente con la celebración de la fiesta de Todos los Santos. Ade-más, la alegría de nuestra Iglesia se fortalece con la beatificación ese mismo día de un sacerdote mártir, de nuestro presbiterio diocesano, Don Pedro de Asúa, nacido en Bal-maseda. La subida a los altares de un hermano nuestro nos indica que vivir esta plenitud del amor es po-sible en cualquier circunstancia de la vida, hasta en las más difíciles y dolorosas, y nos estimula a poner con humildad, pero con decisión y audacia, el empeño más profundo y decisivo de nuestra vida. “La Igle-sia, en la Santísima Virgen llegó ya a la perfección… nosotros nos es-forzamos en vencer el pecado para crecer en la santidad. Por eso diri-gimos nuestros ojos a María” (cfr. LG 65). Que Ella bendiga nuestra Iglesia diocesana y nos acompañe y proteja en nuestro caminar. Con afecto •

+ Mario Iceta GabicagogeascoaObispo de Bilbao

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El Consejo de Presbiterio y el Con-sejo Pastoral Diocesano celebraron sus primeros encuentros del curso en octubre. Los curas diocesanos se reunieron el 20 de octubre. Se incorporaron al grupo cuatro pres-bíteros: Ramón Díaz Guardamino, Javier García, Ernesto Bilbao e Ignacio Fernández. En la reunión trabajaron varias cuestiones como el borrador del primer guión del V Plan Diocesano de Evangelización o la referida a la remodelación de la curia administrativa. Por otro lado profundizaron en la fase re-lativa al Actuar sobre la “Vida y ministerio de los presbíteros”. En este aspecto, los representantes del Consejo deberán consultar a sus representados 23 cuestiones aprobadas en el mismo y volverán con las respuestas en la próxima reunión que se celebrará en febre-ro.

Por otra parte, nombraron a Fer-nando Marcos y Javier Etxebarria

en nombre del Consejo Presbiteral para participar en las reuniones del Consejo Pastoral Diocesano.

Consejo Pastoral Diocesano

Dos fueron los temas que ocupa-ron el orden del día en la primera sesión del curso que se celebró el 25 de octubre: la remodelación de la curia administrativa y la pro-puesta de adecuación de los esta-tutos del Consejo. La mayoría de los consejeros refrendaron el or-ganigrama y los estatutos presen-tados por el Vicario General Félix Alonso.

Por otra parte, los consejeros ra-tificaron por mayoría absoluta la propuesta de adecuación de los estatutos del Consejo, a propuesta de lo expresado por varios conse-jeros y por la asamblea a finales del curso pasado. De este modo, se contempla una disminución del número de consejeros y así mis-mo, se adecuan los estatutos a la remodelación pastoral que se está

llevando a cabo en la Diócesis. Se aprobaron dos enmiendas al texto propuesto: la que pedía la inclu-sión de un docente de religión de la escuela pública y la que propo-nía la posibilidad de acceso al Co-mité Ejecutivo de un diácono per-manente, dentro del capítulo del ministerio ordenado, que en la for-mulación actual solamente men-cionaba a los presbíteros. Por de-cisión de la asamblea, los cambios introducidos en la composición del Consejo se harán operativos cuan-do se inicie una nueva etapa.

Por cambios de destino de algunos miembros del Comité Ejecutivo, se procedió a la elección de sus sus-titutos. Así resultaron elegidos Ana Rosa Ortega (Mercedaria Mi-sionera de Bérriz) y los presbíte-ros Egoitz Arruza y Sergio Buiza.

Al final de la mañana, la vicepre-sidenta Ana Berrizbeitia manifes-tó que iba a cesar en su cargo. Se mantendrá en él hasta el inicio de la próxima sesión, en la que se elegirá a otra persona para la vi-cepresidencia del Consejo •

EL CP Y EL CPDINICIAN CURSO

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gazteliza2014alkarrenbarri216azaroa2014

unos 150 jóvenes de distintas lo-calidades de la diócesis se reunie-ron con el obispo, el 25 y 26 de octubre, para celebrar la sexta edición del gazteliza. la meteoro-logía se alió con el grupo durante

la caminata que realizaron desde portugalete a Muskiz “callejeando la fe”. los participantes hicieron una primera parada en las carre-ras para comer y participar en al-gunos juegos relacionados con el

los jóvenes diocesanos ̀ callejean´ su fe

portugaleteko Santa maria Ikastetxean batu ziran 150

gazteak zapatu goizean.

Ebanjelioaren poztasunaren lekukoak izan ziran gazteak.

“Estar siempre atentos a la presencia de dios en vuestras vidas y ser luz”, les dijo el obispo a los jóvenes.

josué villalón eta jericó chimeno madrileko rap musikariek alaitu eben gaua.

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gazteliza2014 alkarrenbarri216azaroa2014

los jóvenes diocesanos ̀ callejean´ su felema: “callejeros de la fe-bidez bide pozbide”.

por la tarde, el obispo les recibió en el centro somorrostro donde los jóvenes compartieron testimo-

nios, cena y música con un grupo de rap. al día siguiente, domingo, participaron en una eucaristía pre-sidida por monseñor Mario iceta, en la parroquia de san juan bautis-ta de Muskiz.

Fedea eta ekintzak alkarlotuta doaz.

La fe puede ser expresada también a ritmo de rap.

Hemos disfrutado mucho en el Gazteliza. El año que viene

repetimos.

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idtpalkarrenbarri216azaroa2014

Los obispos sinodales que participaron en la III Asam-blea General Extraordina-ria sobre la familia, prepa-raron el tema a partir de las respuestas del cuestio-nario enviado a las Iglesias del mundo. En la Diócesis de Bilbao más de dos mil personas reflexionaron so-bre los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización. En la clausura de la asamblea, el papa, recordó el itinerario que ahora se presenta, con plazo de un año para “ma-durar, con discernimiento espiritual auténtico” las ideas que se han propuesto y para encontrar soluciones concretas. Respondiendo a esta llamada realizada por el pontífice, el Instituto Dio-cesano de Teología y Pasto-ral (IDTP) ha organizado un ciclo denominado “El Evan-gelio de la Familia” que se desarrollará durante este curso. La primera jornada tuvo lugar el pasado 23 de octubre, a cargo de la so-cióloga Izaskun Sáez de la Fuente y el psicólogo y ex director de Cáritas, Fernan-do Huarte.

Sáez de la Fuente centró su intervención en las caracte-rísticas sociológicas de las familias actuales. Habló del impacto de la crisis econó-mica en las realidades fa-miliares y señaló las gran-des transformaciones que ha sufrido esta institución que “sigue siendo” la más importante en la sociedad.

Las cifras son contunden-tes y los datos revelan que en los países desarrollados se están reduciendo las tasas de natalidad, porque

se ha pasado de una ma-ternidad cuantitativa a una cualitativa. La familia hoy se conjuga en plural, nos casamos menos y más tar-de y nos divorciamos más… son algunas de las caracte-rísticas de las familias ac-tuales que hay que tener en cuenta para no sólo mirar la realidad, sino “verla en pro-fundidad”. A modo de ver de la socióloga, está bien que la Iglesia recuerde cuál es el ideal, pero hay que partir desde el lugar en el que se está “porque lo mejor pue-de ser enemigo de lo bue-no”, matizó.

Fernando Huarte, por su parte, comenzó su inter-vención de una manera provocadora, preguntan-do si las familias cristinas también responden al mo-delo que mostraba en su exposición Izaskun. Res-pondió refiriéndose al men-saje final del Sínodo, en el que los obispos reconocen que la realidad es múltiple y que las familias cristianas también tienen problemas. Valoró que en la relatio los obispos adoptan una acti-

tud de misericordia “muy meritoria” e incluso se abordan algunos posiciona-mientos controvertidos de la Iglesia.

Huarte habló desde su ex-periencia como cristiano de base, marido y padre de familia. Dijo que en el Ìnstrumentum Laboris´ se recoge que hay muchas lagunas y preguntas que se plantean las familias cris-tianas de carne y hueso que necesitan respuestas con-cretas. Habló de algunas serias resistencias en las que se atascan las familias “no tanto en los principios generales”, pero sí en cues-tiones diarias como son: la ley natural, la procreación o las uniones homosexua-les. Para Huarte estos pun-tos “nos colocan contra las cuerdas”. Finalmente va-loró positivamente que los obispos planteen algunas respuestas “estupendas”, como son: la acogida in-condicional a las personas y familias que están rotas y el reconocimiento del sufri-miento de las mismas. Otra actitud encomiable a su

modo de ver es la crítica ra-zonable que realizan sobre las formas tradicionales de preparar a las parejas para el matrimonio, ya que se han quedado “cortas” y ani-man a realizar procesos de fe “más creativos”.

Próximas sesiones

El 29 de enero de 2015 intervendrá en el ciclo el obispo de Bilbao y presi-dente de la sub-Comisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, que tratará el tema, Èl Sínodo sobre la familia: cuestiones en juego´.

La tercera y última de las jornadas tendrá lugar el día 12 de marzo. Intervendrán Jon Elordui, director de Lagungo; Julia Moreno, del equipo pastoral del Centro Somorrostro; Clara Arza, del Equipo ministerial de la UP San Fausto (Basauri) y Sergio Buiza, presbítero de la UP Barakaldo Centro. De-batirán sobre el tema `Fa-miliarizar la parroquia´•

èl evangelio de la faMilia´

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izaSkun Sáez de la fuente y fernando huarte

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Destino fondos 2013. Diócesis Bilbao

Obras y mantenimiento e inmovilizado 15%

Cáritas, Misiones y Manos Unidas 39%

Actividades pastorales 22%

Gastos Personal 24%

Ingresos 2013. Diócesis Bilbao

Rendimientos de patrimonio 8%

Aportaciones fieles y donativos 64%

Servicios y otros ingresos 13%

Subvenciones y ayudas oficiales 15%

¿La filosofía del nuevo proyecto de Bailén será ésta?

Sí, lo primero, que sigan vivos; pre-vención de sobredosis, reacciones adversas, problemas de la veno-pun-ción… pero con las que podamos invi-tarles, motivarles, acompañarles a un proceso de inserción social. Queremos que sea una puerta de entrada a todo el resto de recursos.

¿Puede provocar quejas vecinales esta acción?

Nos hemos reunido la semana pasada con la diputada, el concejal de Bilbao, y reunimos a las asociaciones de veci-nos, AMPAS de colegios y entornos de la zona, para decirles que Gizakia va a la narcosala y no al revés. No quere-mos un proyecto distinto, queremos llevar un punto más.

¿Cuál?

Hacer lo que ahora ya hacemos. Es un colectivo con más exclusión, con más riesgos, son los últimos mohicanos que están en la calle y también a esos tenemos que acercarnos y ofrecerles algo más, pensando en que inicien otros caminos.

Las cifras propias avalan el proyecto

Nuestros datos en el programa de metadona, en once años, dicen que

el 50% inicia otros caminos: ese dato es real. También hay gente que sigue consumiendo, claro. El objetivo es que lo dejen, pero una cosa es el objetivo y otra la realidad. Nuestro objetivo es llegar al máximo de personas posible; ¿cuántos van a ser? No lo sé; lo sabre-mos el año que viene.

Volviendo a Gizakia, es más que Pro-yecto Hombre

Proyecto Hombre en su momento daba respuesta al problema que había

gizakiaalkarrenbarri216azaroa2014

“consuMir no está Mal visto, pero sí se estigMatiza

a quien consuMe”

rafa cortés, responsable de asistencia de fundación gizakia

Gure helburua ahalik hartzaile gehien

izatea da; zenbat izango ete diran?

Ez dakit, datorren urtean

jakingo dogu.

se cumplen 20 años de la primera campaña diocesana de fundación gizakia, entidad más co-nocida quizá por la seriedad y eficacia del programa proyecto Hombre, (que en 2015 cumple 30 años), pero que ofrece muchas respuestas más, no sólo para personas drogodependientes y familiares, sino también para adolescentes y sus familias, personas excluidas del mercado laboral o la población en general, siempre con el objetivo final de apostar por la inserción de las personas.

rafa cortés, responsable de asistencia en gizakia, lleva 27 años en proyecto Hombre y se muestra ilusionado con el nuevo reto que comenzarán en la actual “narcosala” de bailén en bilbao, gestionada por médicos del Mundo desde su apertura hace diez años. el nuevo proyec-to mantendrá la reducción de daños actual, pero también apostará por la inserción, “el mismo objetivo de los últimos treinta años” desde una fórmula ya conocida desde el programa de metadona; a través de un educador “en plan pepito grillo” que ofrece otras alternativas “con lo que hasta ahora tenemos un 50% de personas que dan otros pasos y pasan a un programa de deshabituación, o de formación y empleo… dentro de un proceso de inserción social”.

rafa cortéS

con el boom de la heroína y lue-go el dramón del sida. Pero luego el tema es ir dando respuestas; prevención, inserción laboral; en nuestros usuarios estamos con un 76% de paro. En la población ge-neral está muy mal, 15-16%, pero la nuestra está mucho peor.

¿Son positivas las campañas dio-cesanas?

Sí. Hay dos niveles; el primero y fundamental es el de sensibiliza-ción. En este momento la realidad social sitúa a la droga en las en-cuestas como el problema veinte y pico. Parece que es una realidad que ya no existe pero está ahí, y con una historia que socialmen-te es hipócrita: los consumos se banalizan, consumir no está mal visto, pero sí se estigmatiza al que consume. Las sustancias se han desdramatizado, (que no es ni bueno ni malo, depende del uso) pero hay gente que es adicta, que no controla su consumo. El “yo controlo”. La heroína va a ser, el año que viene, la cuarta droga de consumo.

¿Vuelve otra vez?

Ha sido muchos años la primera, la ha desplazado la cocaína, el al-cohol y la va a desplazar el canna-bis. La sustancia va a ir cambian-do, pero el problema sigue ahí.

Ha citado al alcohol

Mientras te tomes un vino con los amigos, nadie va a demonizar eso. Un alcohólico por definición es al-guien que no controla, un adicto.

Y la segunda parte importante de la campaña diocesana…

La económica. Con esto de la crisis llevamos cinco años de recortes en subvenciones y aportaciones privadas. Los convenios todavía tienen cierta estabilidad; no suben, pero están. Pero las subvenciones como son graciables; “es que me he quedado sin dinero”… pues la parte económica de las parroquias nos ayuda a mantener nuestra ta-rea •

Javi Atxa

gizakia alkarrenbarri216azaroa2014

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Evelyn: “espero conseguir mi independencia”Evelyn estaba en la cárcel cuando co-noció Fundación Gizakia. Antes, “caí en las drogas”, que la llevaron “a lo más hondo”, asegura. Pero hace un par de años comenzó “a ver la luz: Cuando me cogieron estaba durmiendo en el suelo en un portal, con una amiga”. Reconoce que el cambio lo tiene que dar la propia persona, pero que nece-sita ayuda. “El trabajo que hacen aquí es súper importante, es de resaltar” señala.

Salió de la cárcel para entrar en Pro-yecto Hombre. “Me ves ahora cómo estoy; no te imaginas lo que era hace dos años, un caso perdido. Si no es por ellos… El apoyo que me han dado en el centro de día, en los grupos de inserción, ahora estoy en formación y empleo, tomo metadona… he reco-rrido muchos centros de salud men-tal… destacaría la cercanía, a nivel

jurídico, de asistencia social, de ayuda ante problemas, a nivel terapéutico… es todo. He conseguido recuperar mi familia; me ha cambiado todo”. Está bajando la metadona y a unos años vista le gustaría verse “sin metadona, independizada, y espero conseguirlo”.

Sabe que hay gente que se queda por el camino, pero otra se compromete y apuesta por salir; “yo me quedaba alucinada cómo tratan y ayudan a la gente. Mi vida ahora es otra” destaca, “si no hubiera entrado aquí, yo aho-ra estaría en una caja” asegura, con más palabras de agradecimiento a la fundación, y sobre todo, con un futuro para vivir por delante.

José: “aprendes a poner solución a los problemas”Un problema serio de adicción a las drogas y una vida desestructurada le llevaron a Gizakia. “Empecé con speed y acabé metiéndome de todo. Me fui de casa de mis padres con veinte años, y cuando volví con 27, me veían que estaba muy mal. Tenía problemas de deudas con camellos y empezaba a liarse todo”. José se encontraba “mal, y en una situación autodestructiva, y no sabes si tirar para adelante o no”.

Me ayudó mucho a tomar una deci-sión de hacer algo en mi vida viendo lo que le hacía sufrir a todo el mundo que tenía a mi alrededor”. Tuvo que pedir dinero a su padre, quien le sacó del apuro con el camello a cambio de hacer un tratamiento. En el módu-lo de salud mental le explicaron que había otros programas, y le dijeron que “este era el más duro pero el que mejor funcionaba”. Entró al centro de día, luego comunidad y reinserción; tres años en los que se sintió “acogi-do, querido y comprendido y empecé

a entender muchas cosas”. El que tie-ne que querer dejar las drogas es el usuario “pero si no te ponen acompa-ñamiento y cierta estructura no tienes la capacidad”. Hace siete años que no se droga, trabaja “y estoy bien”. José quiere remarcar que “el programa es muy duro, dejar las drogas es difícil, y vale, es verdad”.

Pero al final dice que aprendes a ha-blar de los problemas y a poner so-lución a lo que te preocupa; a confiar en los demás, y a quererte a ti mismo. José destaca “el factor humano” del programa: “Gente que no te conoce te consigue ayudar más que los que crees que son tus amigos. Como no están vinculados emocionalmente, analizan mejor la situación. Se ve que están volcados por ayudar a las per-sonas, y eso se nota” señala conven-cido.

nagusi2014alkarrenbarri216azaroa2014

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los Mayores, no faltan a su cita en nagusi

Nagusi está dirigida prin-cipalmente a personas de mayor edad, así como a sus familiares, cuidadores y profesionales dedicados o vinculados a su cuida-do. Este año, más de 600 personas se acercaron al stand de la Diócesis y par-ticiparon de la actividad organizada completando

una frase en un panel y sacándose fotos.

Los grupos que confor-man `Vida Ascendente-Bizian Gora´, el área de Mayores de Cáritas y miembros de las Dele-gaciones: Familia, Salud y Tercera Edad, tuvieron una presencia constante

en el stand. La novedad de este año fue la com-posición –entre todos los asistentes – de un panel con textos y fotografías en el que completaron la fra-se `Somos + Batera´, con frases como “más felices, más alegres, más solida-rios, más respetuosos, más comprensivos, más

protestones, más sabidu-ría y experiencia, más en-trañables, etc.”

Al finalizar la Feria, los organizadores mostraban su satisfacción tanto por el número de participan-tes como por su implica-ción en la actividad orga-nizada •

las delegaciones de caridad y justicia y de evangelización y catequesis, de la diócesis, participaron en la ix edición de la feria nagusi, que se cele-bró en el bec, del 17 al 19 de octubre.

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nagusi2014 alkarrenbarri216azaroa2014

Eleizako mobimentu ho-nek 60 urtetik gorako adi-neko jentea batzen dau. Parisen sortu zan 1952. urtean eta 1987an heldu zan gurera. Hiru litzate-kez mobimentuaren hel-buru nagusiak: alkarren arteko adiskidetasuna; fede bizitzan sakondu eta bizitza hori gaurkotu eta apostolutzan parte hartu.

Adiskidetasun-lokarriak ezartzen dira gure gaurko bizimoduaren eraginez sarritan bakarrik gera-tzen diran nagusien ar-tean. Horretarako herriz herri eratzen dira taldeak. Talde barruko hartu-emo-naz gainera, beste talde batzukazkoa zaintzen da, alkarraldien eta baterako ospakizunen bitartez.

Fede arloa be lantzen da eta horretarako alkar-teak sortu eta lagundu egiten dira, Ebanjelioa oinarritzat hartuta bizi-tza-azterketa egiten da, ospakizun bereziak, eta baita esperientzia nasai-garriak be. Horrezaz gai-nera, nagusiari apostolu-tzan parte harteko aukera emoten jako, bere karis-maz jaubetzen lagunduz, parrokiako bizitzako partaide bihurtuz, gaixo, zahar eta egoitzetan bizi diranen laguntzaile izate-ra eta etxean eta kalean kristinau lekuko izatera bultzatuz •

En la Feria Nagusi tam-bién estuvo Mila Egiguren, coordinadora de Bizian Gora -movimiento dio-cesano de mayores, que desarrolla todas sus acti-vidades en euskera-. Egi-guren colabora con Bizian Gora, desde el año 2000, anteriormente trabajó 21 años en la ikastola de Be-rriz y fue responsable de

las parroquias de Izurza y Mañaria, así como de cate-quesis, en Garai.

Bizian Gora -explica Egi-guren- mantiene un ca-lendario anual lleno de actividad: convivencias, encuentros y reuniones a lo largo de todo el curso, peregrinación a Lourdes y participación activa en

actos organizados por la Diócesis, con citas fi-jas como Nagusi y el en-cuentro intergeneracional Abracadabra, por citar al-gunas de ellas.

“La gente es fiel a los gru-pos” –destaca-, aunque la mayoría no han estado acostumbrados al aso-ciacionismo a lo largo de su vida. Numéricamente predominan las mujeres, pero también participan muchos matrimonios. “Si entra el matrimonio, no faltan, aunque uno de ellos se quede viudo”.

La alfabetización en eus-kera es otro de los ob-jetivos conseguidos en los grupos “gente que no sabía leer en esta lengua ahora toma parte activa en celebraciones y en las ADAP”. Además, miem-bros de Bizian Gora parti-cipan en otras actividades: visitan enfermos, residen-

cias… y en su “Alkar-laguntza eguna” or-ganizan una rifa cuya recaudación íntegra se destina a Misio-nes Diocesanas y a un proyecto que tienen los Pasionis-tas en Perú, donde realizan actividades

con mayores.

Bizian Gora está com-puesto por más de 200 personas, distribuidas en 32 grupos de 30 localida-des y su presidenta es Mª Luz Lekue. El presidente de su movimiento homó-logo, en castellano -Vida Ascendente- es Alberto Payás •

Mila egiguren, coordinadora de bizian gora

“LA GENTE ES FIEL A LOS GRupOS” BIzIAN

gora

mila egiguren

La EAPN agrupa a 39 enti-dades en las que trabajan más de 3.000 profesiona-les y personas volunta-rias que asisten a más de 100.000 solicitantes. La red está comprometida en la erradicación de la pobreza y la exclusión social, busca permitir que las personas que sufren estas situacio-nes puedan ejercer sus derechos y deberes. La red pretende situar la cuestión en el centro de los debates políticos de la Unión Euro-pea.

Coincidiendo con el Día Internacional de la Lucha Contra la Pobreza, que se celebró el pasado 17 de octubre, la red publicó un manifiesto en el que hacía hincapié en la necesidad de consolidar el sistema de garantía de ingresos y para la inclusión social en Eus-kadi. En este sentido, faci-litaba algunos datos sobre

la situación en nuestro te-rritorio según la Encuesta de Pobreza y Desigualda-des Sociales realizada por el Gobierno Vasco en 2012. “El 19,9% de la población vasca está en riesgo de po-breza y exclusión; Euskadi se sitúa 3,5 puntos por de-bajo de la media europea y 7,1 puntos por debajo de la media estatal”.

En su reflexión se incidía en que mantener estas ta-sas de pobreza, inferiores a la media europea y estatal, se debe “principalmente” a la puesta en marcha, hace aproximadamente 25 años, del Plan de Lucha contra la Pobreza, origen del actual Sistema de Garantía de In-gresos y para la Inclusión Social. A modo de entender de EAPN “sin estas medi-das, hoy día las tasas de pobreza en Euskadi serían similares a las del resto del estado”.

Ese espíritu por hacer de Euskadi una sociedad mo-derna y solidaria, una so-ciedad mas justa “hay que mantenerlo hoy día”, solici-taban en el texto publicado. Ese fue precisamente el

discurso que mantuvieron en la jornada que organi-zaron en el Parlamento Vasco bajo el título “El valor del sistema de garantía de ingresos y para la inclusión social”.

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el día internacional de lucha contra la pobreza, la red de lucha contra la pobreza y exclusión social de euskadi (eapn) solicitó consolidar el siste-ma de garantía de ingresos y para la inclusión social. unos días después, la red organizó en el parlamento vasco una jornada centrada en la reivindi-cación del sistema vasco que ayuda a los beneficiarios en la búsqueda de empleo y la reinserción.

en defensa del estado de bienestar

la red europea contra la pobreza pide al parlaMento que refrende las rentas de inserción

lucHa contra la pobrezaalkarrenbarri216azaroa2014

• Mantenimiento de tejados• Impermeabilizaciones• Trabajos de albañilería

Avda Cervantes, 43Poligono Azbarren, Pabellón 1

48.970 Basauri Tel. 94 411 90 48

la preSidenta del parlamento vaSco, bakartxo tejeria y el preSidente de eapn euSkadi y coordinador general de cáritaS bizkaia, manu moreno

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en defensa del estado de bienestar

la red europea contra la pobreza pide al parlaMento que refrende las rentas de inserción

Herritarren %19,9a

pobretasuna eta bazterketa

jasateko arriskuan bizi

da

lucHa contra la pobreza alkarrenbarri215urria2014

En estos momentos de incertidumbre socioeconómica e inseguridad en el futuro, a la ciudadanía se le presentan grandes dificultades para realizar un análisis sereno de la situación y mirar el futuro con cierta ilusión y esperan-za. Más aún cuando nos inundan datos contradictorios, noticias interesadas, opiniones, debates… que nos transmi-ten discrepancias, desasosiego… y que además nos abren una peligrosa puerta a la tentación del “sálvese quien pueda” y a la insolidaria cultura del descarte.

En Cáritas Euskadi queremos, desde el sosiego, mostrar nuestra posición, enraizada en la visión de lo que ahora está ocurriendo en la vida de muchas personas en situación de fragilidad y debilidad. Y hablamos de “personas” sin adjetivar, en su concepto más am-plio y más profundo, como seres huma-nos con los que en este momento de la historia compartimos vida, sueños y esperanzas.

Partimos de la evidente necesidad de lograr una mayor justicia social. Por eso trabajamos, sin pausa, en la cons-trucción de una sociedad acogedora, que cuente con procesos para proteger, acompañar y promocionar a todas las personas, poniendo especial cuidado en las que más lo necesitan. En esta senci-

lla lógica se fundamenta nuestra acción continua, en la que sumamos esfuerzos con otros agentes que promueven la construcción de una ciudadanía activa, despierta, centrada en las personas, que busca respetar su dignidad, cui-dando y potenciando su motor principal que es, sin duda, el reconocimiento de los derechos de cada ser humano.

Estamos convencidos que nuestra cre-dibilidad como sociedad no está basa-da exclusivamente en indicadores de desarrollo, innovación, exportación, calidad, autosuficiencia energética…, sino también en aquellos que muestren nuestra apuesta firme por la protección del débil y la capacidad como colectivo de proponer plataformas de inclusión social y laboral.

Bajo este mismo planteamiento, como sociedad -especialmente en Euskadi-, nos hemos dotado de herramientas que juegan un papel determinante en la protección de las personas, la bús-queda de cohesión social y la preven-ción del aumento de la desigualdad. Estamos hablando del sistema de renta de garantía de ingresos y de inclusión social. Su desarrollo actual, en tiempos delicados, evidencia además su eficacia en la consecución de esos objetivos.

Cualquier modificación de la actual le-gislación debe ser en clave de mayor apuesta y ampliación de la protección. Cualquier reducción, ajuste o disminu-ción de la actual capacidad protectora, además de graves consecuencias para las personas y un aumento en la brecha de desigualdad social, va a contar con nuestra desaprobación pública. Sólo nos podemos permitir avanzar como sociedad. ¡Ni un paso atrás! •

Carlos Bargos (Presidente de Cáritas Euskadi)

en la protección y promoción de las personas: ¡Ni UN PaSo atrÁS!

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Medidas para construir

Participaron en la jorna-da la presidenta del Par-lamento vasco, Bakartxo Tejeria; el presidente de EAPN Euskadi y coordi-nador general de Cáritas Bizkaia, Manu Moreno, la socióloga María Silvestre, el exconsejero de Trabajo José Ignacio Arrieta, así como representantes de entidades que trabajan en la lucha contra la exclusión social.

Bakartxo Tejeria reivindicó el sistema vasco de garan-tía de ingresos como “el pilar” del estado del bien-estar en Euskadi.

Asimismo, el presidente de EAPN Euskadi, Manu More-no, realizó un llamamiento a la ciudadanía y, especial-mente a la clase política, para “trabajar conjunta-mente” en la búsqueda de este objetivo, y reclamó que se presenten iniciati-vas “que sirvan para cons-truir”, en lugar de impulsar medidas que “provocan en-frentamiento social y pér-dida de derechos” •

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V PDealkarrenbarri216azaroa2014

El v plan diocesano de Evangelización recoge el itinerario pas-toral previsto para los próximos años en la diócesis. Actualmente hay un proceso de discernimiento abierto a quien desee partici-par. cada lugar concretará el modo en el que abordará esta pri-

PRESENTACIÓN

- Primer encuentro –primer guión

- Presentación de personas, moderador, contactos, calendario

del año, presentación del discernimiento

- Oración grupal

- Entrega segundo guión

ESCUCHA

- Segundo encuentro - segundo guión

- Quiénes somos. Cómo estamos.

- A quienes nos dirigimos

- Cómo vemos el mañana

- Oración grupal

- Entrega tercer guión

ESCUCHA

- Cuarto encuentro –cuarto guión

- Qué hemos de hacer para salir al encuen-

tro. Qué hemos de cambiar.

- Qué hemos de dejar de hacer.

- Oración grupal.

- Entrega quinto guión

RESONANCIAS

- Quinto encuentro –quinto guión

- Qué ideas… qué sentimientos… qué

deseos… qué propósitos surgen en

mí al meditar lo escuchado

- Oración grupal

- Entrega sexto guiónPROPUESTAS

- Sexto encuentro –sexto guión

- Qué creo que debiéramos hacer,

qué actitudes debiéramos tener, qué

tendríamos que reforzar

- Oración grupal

Otoitz eta irekitasunezko giroan, antzeman daigun alkarregaz zelan hitz egiten deuskun Jaungoikoak bizi dogun garai honetan, zelan agertzera emoten jakun gizarteko eta Eleizako inguruabar honee-tan eta zelan erantzun deikeogun, hankak lurrean doguzala, gure aukerak kontuan hartuta, bat egiteko dei horri.

ITINERARIO

RESONANCIAS

- Tercer encuentro –tercer guión

- Qué ideas… qué sentimientos…

qué deseos… qué propósitos surgen

en mí al meditar lo escuchado

- Oración grupal

- Entrega cuarto guión

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mera fase. Se están elaborando unos guiones, que próximamente recibirán los grupos, que acompañados de algunos textos de la Exhortación `Evangelii Gaudium´ servirán de guías para esta pri-mera fase.

¿Cómo participar?

• El proceso de discernimiento está, en principio, abierto a quien desee participar. El modo se concretará en cada lugar por parte de la instancia responsable (equipo minis-terial, equipo de pastoral, responsables de asociaciones, comunidades, movimientos, servicios de curia…). Conviene que en el proceso participe el mayor número posible de personas.

• Para facilitar el discernimiento diocesano, resulta indis-pensable la inscripción y la recogida de lo reflexionado en cada grupo. Para mayor facilidad, se ha habilitado un servicio on-line a través de la página web: www.bizkeliza.org

• Es preciso contar con grupos estables que realicen todo el recorrido. Conviene concretar en cada grupo el calendario de sesiones y la persona encargada de dinamizar el grupo y reco-ger lo obtenido (moderador/a).

• En cada grupo se trata de buscar el mayor grado posible de consenso. Se trata de ayudar a tomar decisiones que afectan al grupo en su ámbito propio y de aportar elementos para una posterior toma de decisión en otros.

• El grupo tratará sobre todo de contemplar la realidad más global de la zona o del ámbito pastoral que le concierne.

• El trabajo personal previo es imprescindible. Constituye, sin duda, una de las claves para que el proceso alcance su objetivo.

• Conviene que lo tratado llegue a quienes participan en la eu-caristía dominical.

EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO

Presupuestos

¿Cómo tomar una decisión que no venga empujada por moti-vaciones solamente racionales o afectivas, sino a la luz de la voluntad de Dios?

Actitudes previas que necesitamos

a) La pasión por buscar y hacer la voluntad de Dios

Es la actitud más radical del creyente. A ella Jesús consagra toda su energía espiritual. Seguir a Jesús es apropiarse esa pasión de su vida. El Reino de Dios, por tanto, será el objetivo totalizador del discernimiento.

b) La des-centración personal: “salir del propio amor, querer e in-terés”

V. eee


Para encontrar hay que salir. ¿Cómo salir realmente de uno mismo para centrarse en los intereses de Dios?

- Abrirnos a nuevas formas de pensar que cuestio-nen la nuestra.

- Exponernos a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, especialmente a los más pobres.

- Tener el coraje de saber aceptarse a sí mismo.

Exigencias

- Cultivar las actitudes personales positivas

• Autenticidad de la relación, por la que me manifies-to como soy y permito al otro ser y expresarse como él es.

• Escucha, que es atención y paciencia, para enten-der no sólo los argumentos, sino también los esta-dos de ánimo de los demás.

• Veracidad de la expresión, para comunicarnos y co-municar lo que pensamos, conscientes de que nadie tiene el monopolio de la razón.

• Sentido de pertenencia, por el que nos sabemos co-rresponsables en el grupo.

- Atemperar las actitudes negativas

• Incapacidad de escucha, de comunicación y de diá-logo; desinterés.

• Autosuficiencia, superficialidad y permisividad, que incapacitan para afrontarse a sí mismo con espíritu crítico y para tener una comunicación sincera con Dios.

• Despersonalización por actitudes gregarias o por inmadurez para la libre intercomunicación, para el pluralismo y para el disenso.

- Promover en el grupo

• Tender a hacer crecer la amistad entre sus miem-bros.

• Dar más importancia a las personas que al trabajo.

• Acostumbrase a compartir las alegrías y las pe-nas.

• Ofrecer medios para superar la inseguridad y la agresividad que nos rodean.

• Relativizar los propios intereses, ideas o convic-ciones.

• Fundar el grupo en el amor fraterno y en el Señor que nos lo regala.

- Comportamiento concreto

- Evitar:

• El sentimentalismo, estados de ánimo cambiantes, simpatías y antipatías.

• El racionalismo. No hay verdadera atención. La dis-cusión será en torno a razones, sistemas, juicios o prejuicios. No se establece una relación personal, sino que dominan la frialdad y la tensión. Los “sa-bios” hablan, los débiles callan.

- Buscar

• El encuentro personal, con respeto y libertad; ha-blar desde la propia experiencia, con deseo de oír y decir la verdad. Al compartir experiencias, sobra la discusión.

• Madurez y equilibrio, para superar tensiones y abrir el camino a la comunicación de los propios senti-mientos, del estado de ánimo y del modo de pensar.

• Interrogarse a sí mismo sobre el propio apostola-do, para poder llegar a un acuerdo suficientemente unánime en orden a la vida y a la acción comunitaria.

V PDe

El Instituto de Misioneras Seculares (IMS), con presencia en nuestra Iglesia diocesana, conmemora este año sus 75 años de vida. Con ese motivo, el 25 de octubre, la Comunidad IMS celebró una Eucaristía de Acción de Gracias en la Basílica de Begoña, presidida por Mons. Juan María Uriarte, obispo emérito de San Sebastián, acompañado por varios concelebrantes.

El Instituto, fundado por el sacerdo-te Rufino Aldabalde-Trecu, (Aia. Gui-puzkoa) fue reconocido como Pía Unión con el nombre de Misioneras Evangé-licas Diocesanas el 3 de diciembre de 1939, en Vitoria y, en febrero de 1955, erigido como Instituto Secular de dere-cho diocesano con el nombre de Insti-tuto de Misioneras Seculares (IMS). Las mujeres del IMS colaboraron estrecha-mente en la llamada “Obra de los Ejer-cicios Espirituales Parroquiales”, nacida igualmente de la inquietud apostólica

de Rufino Aldabalde, así como el “Movi-miento Sacerdotal”.

Al servicio de cada tiempo

El IMS ha ido tomando formas diferen-tes según las exigencias de cada mo-mento. Era voluntad clara del propio fundador que sus miembros permane-cieran abiertas y atentas para descubrir los signos de los tiempos y responder adecuadamente desde el Evangelio:

“no se aten a la letra de lo que les digo, respondan a la necesidad actual en que vivan, que para eso son”.

El Concilio Vaticano II fue un aconte-cimiento determinante para el grupo, “abrió horizontes insospechados, nos marcó un antes y un después y nos trajo una comprensión más lúcida de nues-tra propia vocación laical de secularidad consagrada”, explican desde la comuni-dad IMS en Bizkaia, que actualmente está formada por 26 mujeres.

A partir de 1966 vivieron una honda reflexión institucional y profundos cam-bios que les llevaron a prescindir de las obras propias, en coherencia con su identidad secular y a vivir insertas en la sociedad con las formas de vida de los laicos, incorporándose en diversas profesiones y trabajos, con una opción preferencial y evangélica por los pobres y necesitados •

instituto de Misioneras seculares (iMs)

75º aniversario de vida

Mi comienzo en la andadura de la fe, fue precisamente en este movimien-to. Tras unos años de crecimiento y profundización, el anterior consiliario diocesano, Rafa Sáez, me propuso co-laborar pastoralmente. Vi la necesidad que hay de colaborar en la Iglesia y me sentí llamado a ello. Tras el discerni-miento surgió mi vocación al ministe-rio del diaconado. Transcurrido todo el proceso vocacional, fui ordenado Diá-cono Permanente. Este curso, además, asumo esta encomienda, con humildad y sentido de responsabilidad.

Toda mi vida intento vivirla en base a la espiritualidad propia del diácono.

Como diácono soy un servidor de la comunidad. Mi labor dentro del movi-miento es promover la comunión de sus miembros y ejercer el ministerio de la palabra. Servir a sus miembros en la comunión, el discernimiento y el acompañamiento, favorecer y posibili-tar la corresponsabilidad y la vida de oración, despertando el estilo evange-

lizador de Jesús. Como indica el nuevo Directorio Diocesano de Iniciación Cris-tiana, somos un agente de iniciación cristiana, complementario con los de-más. Nuestro carisma es el Kerygma: el primer anuncio, lo fundamental cris-tiano, trasmitiendo la Buena Noticia ac-tualizada a las personas de hoy, dando testimonio de vida, amistad y oración.

Encuentros:

Este curso, tenemos programados dos cursillos de vida cristiana. Del 21 al 23 de noviembre, de 2014 y del 17 al 19 de abril, de 2015.

Con el lema del reciente V Plan dioce-sano de Evangelización: “Salid al en-cuentro”, intentaremos situarnos en los ambientes más alejados, y buscar candidatos a hacer el cursillo donde es difícil llegar en nuestras parro-quias. Es tanto para los alejados de la fe, como los que recibieron el primer anuncio hace ya muchos años y lo tie-nen olvidado o no tuvieron conscien-cia de él por ser demasiado jóvenes.

Doy las gracias al anterior consiliario (Rafa Sáez) y a todas y cada una de las personas que forman el movimiento y a los que ya no están entre nosotros, por la labor realizada durante tantos años de constancia •

Iñaki Santos

iñaki santos bernaola, nuevo consiliario de cursillos de cristiandad

iñaki SantoS bernaola

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alkarrenbarri216azaroa2014noticiasbarriak

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MisionesMisioakalkarrenbarri216azaroa2014

zarama rock taldeak ̀ iñaki ze urrun dagoan camerun´ leloa sasoi bateko ereserki bihurtu ebanetik hamarkada bi bai-no gehiago igaro diran arren, afrika oraindino be urrunegi daukagu.

Hau idazten gabilzala 5.000 inguru dira ebolaren ondorioz afrikan hil diranak. Munduko

osasun erakundearen arabe-ra, 10.000 dira gaitzaz kutsa-tutakoak zortzi lurraldetan.

boko Haram talde armaduak beste 60 neskato bahitu dauz nigerian, eta oraindino ez da-bez aurkitu apirilean sekta is-lamiarrak harrapautako beste 200ak.

gori-gori dagoz sudan He-goaldean, afrika erdian, ni-gerren, chaden, camerunen edo beninen zabaldutako ge-rrak. Horrez ganera, egunero, ehundazak dira gosetearen, izurriteen edo ur eskasiaren ondorioz hildakoak afrikan zein munduko beste leku ba-tzuetan be.

jaungoikoari eskerrak bada-goz garrantzitsuena zer dan dakienak eta justiziaren alde lan egiten dabenak.

“Sólo se ve bien con el corazón; lo esencial es invisible para los ojos”, decía Antoine de Saint-Exupery en El principito. Gracias a dios hay gente, entre nosotros, que sabe mirar con el corazón.

¿Desde qué año están los hermanos de San Juan de Dios en Bizkaia?

En septiembre de 1920 llegaron los dos primeros Hermanos de San Juan de Dios a Bizkaia, para hacerse cargo de la “organización y funcionamien-to de un Hogar para niños pobres, lisiados y tullidos, así como de una ClÍnica Quirúrgica y Ortopédica para la cirugía de este tipo de enfermeda-des” Se compraron unos terrenos en Santurtzi junto al mar, y se comen-zaron las obras del Hogar y Clínica, que se inauguró en octubre del 1924, lo que hoy conocemos como Hospital San Juan de Dios. Esta presencia co-mienza con el total apoyo de la Fun-dación Benéfica Aguirre y así sigue.

¿Qué vinculaciones especiales han existido históricamente entre la comunidad del Hospital San Juan de Dios de Santurtzi y las comuni-dades y hospitales de la orden en Liberia, Sierra Leona, etc.? Este Centro ha estado muy vincula-do a estos hospitales de la Orden de Liberia y Sierra Leona, sobre todo en los últimos 15 años, cuando las guerras que vivieron estos países, tanto el hospital de Lumsar (Sierra Leona) como el de Monrovia (Libe-ria) fueron desalojados y desman-telados y hubo que rehacer con gran esfuerzo, en los dos, lo que las guerrillas destruyeron. Fueron me-ses duros, y la comunicación era a través de un Hno. de esta comuni-dad que es radioaficionado. A raíz de estos acontecimientos, el Hos-pital San Juan de Dios de Santurce estrechó sus lazos con Liberia ha-ciendo un trabajo de hermanamien-to en el que estamos muy implica-dos. Organizamos un mercadillo

todos los años, así como ayudas va-rias en las que está colaborando, de una u otra forma, todo el personal .

san juan de dios, de santurtzi, con liberia y sierra leona

joSé luiS martin Sáez – miera

Elizbarrutiak alkarta-suna erakutsi deutso kongregazinoari

serenidad, discreción y, por encima de todo, cercanía y solidaridad son notas de la comunidad de los hermanos de san juan de dios en santurtzi ante la crisis del ébola en liberia y sierra leona. Hablamos con el hermano josé luis Martín sáez – Miera, actual superior de la comunidad de hermanos de san juan de dios en santurtzi.

áfrica

¿Hay en la actual comunidad del Hospital San Juan de Dios, en San-turtzi hermanos que han estado en esas comunidades de África?

Desde la década de los años 50 y 60 la Orden está presente en el África Occidental con centros dedi-cados a la salud, concretamente en Ghana, Togo, Benin, Liberia y Sierra Leona y han sido muchos los her-manos españoles que han pasado por esas “misiones”. De nuestra comunidad actual, dos hermanos han estado en África: uno, 18 años entre Liberia y Ghana y 3 años en Liberia, el segundo. Decir también que los Hnos. fallecidos por ÉBOLA, Hno. Miguel Pajares y Hno. Manuel García Viejo se formaron en esta comunidad e hicieron un año de noviciado en los años 1957 y 1962 respectivamente.¿Cómo está viviendo toda la comu-nidad de hermanos de San Juan de Dios, en Santurtzi la crisis actual del ébola en los países africanos y tam-bién en Madrid? Con gran preocupación. Nuestros propios trabajadores, hermanos y hermanas han sido muy castigados por este tremendo virus; pues ade-más de los hermanos Miguel Pajares y Manuel García Viejo, han fallecido otros dos hermanos, una hermana, misionera de La Inmaculada y cinco trabajadores, todos ellos nativos, en

Liberia, y siete trabajadores nativos en Sierra Leona. Allí está el verdade-ro problema, que entre todos debere-mos atajar. En relación a esta crisis, en España la vivimos con cierto dolor, pero con serenidad y cierta tranquili-dad porque estamos seguros de ha-ber actuado correctamente.

¿Se han sentido especialmente in-comprendidos y dolidos por las crí-ticas a la repatriación desde Liberia de los dos hermanos enfermos y posteriormente fallecidos?

En los medios de comunicación y en las redes sociales se han dicho mu-chas cosas que no llegamos a com-prender porqué se dicen. Podemos llegar a la conclusión de que hay mu-cha gente que desconoce la labor que los misioneros realizan en los países más pobres de la tierra. Si esa gente hubiera conocido a Pajares y a Viejo (como así les llamamos) en persona y la labor que desarrollaban allí, creo que las opiniones serian distintas.

¿Han sentido la solidaridad de la sociedad vizcaína en general y en especial de sus comunidades cris-tianas?

Ha habido mucha gente vinculada y no vinculada al Hospital que nos ha mostrado su solidaridad y cerca-nía en estos momentos y sobre todo en los días más álgidos de esta cri-

sis. Las comunidades religiosas de la Diócesis han sido muy explícitas en esta cercanía. Nuestro agradeci-miento a todos. ¿Cómo se puede ser solidario, desde aquí, con las víctimas del ébola en Liberia, Sierra Leona….?

La oración y no olvidarnos de aque-llas gentes, es algo que podemos hacer todos desde aquí, con un valor enorme. Y si alguien quiere ir más allá en su solidaridad les ofrezco un número de cuenta que irá destinado a poder abrir esos centros. Nº cuenta: ES71 0049 1892 64 2110217941

¿Volverán los hermanos de San Juan de Dios a los hospitales en África, ahora cerrados a causa del ébola?

En Sierra Leona hay tres hermanos nativos, que están intentando, con ayuda exterior, abrir el centro. La muerte del Hno. Manuel García Vie-jo ha sido un duro golpe para ellos, pues era el “alma Mater” del hospital. En Liberia también se están poniendo las bases para poder abrirlo. Desde la ONG de la Orden Hospitalaria se está mandando ayuda y se están haciendo presentes con algún hermano y per-sonal técnico para asesorar y ver la posibilidad de reabrir con hermanos nativos y el resto de trabajadores •

Félix García Olano

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alkarrenbarri216azaroa2014MisionesMisioak

¿Cuál es la situación sani-taria en esa zona? Nuestra zona está muy ale-jada de la zona de salud donde hay ébola. Nosotros estamos a casi 2.000 kms. de distancia, Esto no quita para que estemos atentos a cualquier signo o caso sospechoso de ébola, como lo estamos siempre para otras fiebres hemorrágicas que no son ébola. Por el momento, podríamos decir que estamos tranquilos.

¿La gente tiene miedo a la enfermedad?

La verdad es que no ten-go la impresión de que la gente tenga miedo. Yo creo que es porque nunca lo he-mos tenido cerca, también porque la gente sencilla de nuestro medio rural, no conoce, no sabe exacta-mente qué es ni la enver-gadura de una epidemia de esas y porque, en realidad, la gente tiene tantas otras

preocupaciones básicas y urgentes, como es el comer hoy, ir al campo, acarrear agua para toda la familia, buscar un dinerito para pa-gar la escuela de los hijos, para curarlos de malaria, tifoidea, diarrea o bronqui-tis, … que yo creo que no tienen tiempo de pensar en otras cosas que están “lejos”. El sobrevivir dia-riamente les ocupa toda su atención.

Son más de 5.000 perso-nas que han muerto víc-timas del ébola en África, sin embargo la comunidad internacional no se ha em-pezado a movilizar hasta que el virus ha traspasado fronteras. ¿Cómo se viven estas situaciones injus-tas?

Es una mezcla de sen-timientos… En cuanto lo vemos nos decimos. ‘lo de siempre’, ‘hasta que no

llegue allí no se moverán’, y así suele ocurrir. Nos da rabia, nos hace mal al co-razón, porque la humani-dad somos todos, África también. Y, en el fondo, es un acicate para seguir tra-bajando juntos, allí y con ellos, colaborando en lo que podemos para devol-

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“la HuManidad soMos todos, áfrica taMbién”nekane garcía pertenece a la comunidad de las carmelitas Misione-ras de bunkeya (república democrática del congo). las religiosas trabajan en varios frentes, pero atienden, sobre todo, la escuela de mujeres y el hospital, que funciona como centro de salud de la re-

gión. la zona está a unos 2.000 km. de distancia de los lugares donde se ha propaga-do el ébola. esto no quita para que estén atentos a cualquier caso sospechoso como lo han estado siempre. lo que de verdad les preocupa y ocupa a la mayoría de los congoleños es sobrevivir.

MisionesMisioakalkarrenbarri216azaroa2014

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“la HuManidad soMos todos, áfrica taMbién”

ver la salud, prevenir la enfermedad, apoyar en la escolarización, etc, en fin, poner nuestro granito de arena para hacer un mun-do más humano, más habi-table y más feliz.

Respecto a la explotación de los niños mineros por el tema del coltán. ¿Cuál es la situación actualmente?

El coltán se explota en otras zonas lejos de la nuestra y no sé como están las cosas ahora. La explo-tación minera en general se hace de modo artesanal, salvo unas pocas grandes empresas, y en esas mi-nas artesanales las condi-ciones de trabajo son muy duras, aunque no sean niños. Los jóvenes traba-jan sin ninguna protección

ni seguridad, a menudo drogados para mejorar el rendimiento, de sol a sol y por un jornal mínimo. Hay muchas muertes de gente joven en las minas.

¿Qué podemos hacer cada uno de nosotros?

Empezar por disponernos a cambiar de mentalidad, estar dispuestos a abrir los ojos y el corazón para descubrir al otro que es di-ferente, que vive lejos, que tiene menos oportunida-des que yo. En una palabra,

salir de nuestro círculo, de nuestros propios intereses, no dejar que éstos ocupen todo mi espacio vital, sino que haya espacio para los demás. Y desde aquí pue-den surgir acciones: co-laboración en proyectos solidarios, del entorno o de lejos, colaboración econó-mica, en fin, muchas otras cosas que se mueven por aquí y que yo no conozco.

¿Y las ayudas?

Respecto a las ayudas, las que mejor llegan son las ayudas directas, es decir, de tal organismo, grupo, parroquia, persona a tal otra. En eso no hay pérdi-da. Lo que se diluye más, es cuando se trata de ayu-das de grandes organis-mos de cooperación, ayu-das entre países, etc. En esos casos, una cantidad considerable de dinero se ‘diluye’ en la logística, in-termediarios, personal y mantenimiento de los pro-pios organismos •

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alkarrenbarri216azaroa2014MisionesMisioak

Gazteek ezelango babes eta segurtasun barik lan egiten dabe

imágeneS del día a día en la comunidad de bunkeya

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Alguien decía en una co-pla que “veinte años no son nada”

(Heraclio) Pasan volando; han pasado muchas cosas, personas, muchas per-sonas atendidas, muchas historias acompañadas tanto dentro de la prisión como fuera y aquí segui-mos, con la misma ilusión que al principio.

¿Cómo le contaría Bidesa-ri a alguien que no la co-nozca?

(Verónica) Es una aventu-ra acompañar a personas que quieren cambiar de vida, que quieren reescri-bir su historia y darse una segunda oportunidad.

¿Qué es más difícil, dentro o fuera?

H. Lo más difícil es la vida fuera, y transmitir en el tra-bajo que hacemos que las personas que se encuentran en prisión son personas en situación de exclusión que tienen un gran deterioro a nivel social, personal, fami-liar… son personas que ne-cesitan un acompañamiento especializado y un trabajo importante para ir abordan-do las causas que les han llevado al delito, y para construir un itinerario de in-corporación a la comunidad.

¿Hay segundas oportunida-des?

V. Sí, las vemos cada día; y hasta tres o cuatro. Lo

importante es que las per-sonas sientan que pueden intentarlo y que va a haber personas que –si quieren- van a estar a su lado y les van a acompañar para que

puedan soñar con otro futu-ro diferente.

¿Les respalda un buen equipo?

H. En Bidesari estamos tre-ce personas trabajadoras y más de cuarenta volun-tarias. Ese componente humano es esencial. En los procesos que realizamos lo más importante es el acom-pañamiento y el crecimiento personal, lo que aporta la relación con otras personas.

¿Y las voluntarias?

V. Son la cara amable de este proyecto, que haya per-sonas que representan que socialmente esa segunda oportunidad también es posible. Simbólicamente la sociedad también les da la

Bidesari celebró su XX aniversario el pasado 29 de octubre con un acto en la bilbaína Sala Rekalde en el que participaron muchos de sus componentes, en una tarea volcada en la reinserción de las personas privadas de libertad. Entrevistamos a Heraclio varona, jurista, y a verónica villalvilla, psicóloga, para conocer un poco más a esta asociación nacida en el seno de pastoral penitenciaria.

Heraclio varona y verónica

villalvilla, jurista y psicóloga de

bidesari

bidesari xx urtealkarrenbarri216azaroa2014

“el sisteMa penal se ceba con las personas Más débiles y excluidas”

heraclio varona y verónica villalvilla

equipo y voluntarioS de bideSari

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bidesari xx urte alkarrenbarri216azaroa2014

“el sisteMa penal se ceba con las personas Más débiles y excluidas”

MIGUEL – VOLUNTARIO

“un grupo humano muy implicado”

Bidesari es una organización con ánimo de cambiar la realidad social en la que vivimos. Siempre he estado inte-resado en la población reclusa y en Bidesari encuentro un grupo humano muy implicado. Llevo cinco años y ahí sigo, enganchado, así que algo tiene.

ASIER – VOLUNTARIO

“con las personas que quedan olvidadas”

Bidesari es una asociación rebelde porque se mete con las personas que quedan olvidadas. Se crea humanidad, se generan emociones, se genera vida diaria que es lo que necesitamos para vivir y para mejorar. Y Bidesari se atreve con eso, para mí, sobre todo, Bidesari es humani-dad.

IGNACIO – USUARIO

“me han sacado de una pesadilla”

Me ayudan desde que estoy en prisión. Bidesari es todo, es la vida. Cuando me he dejado ayudar me han sacado de una pesadilla; ahora estoy en una fase final para reinser-tarme. Estoy muy vivo, y muy contento con la ayuda que me han dado.

JORGE – USUARIO

“Es volver a nacer otra vez”

Para mí es un apoyo grandísimo, te abre los ojos, está todo el rato apoyándote, abriéndote tú a ellos. Bidesari es volver a nacer otra vez, un apoyo fundamental; que haya gente que trabaja o voluntaria apoyándote, y que confían en nosotros lo es todo.

bienvenida a través de esos voluntarios; gente joven, mayor, comprometida pero que también cree en las se-gundas oportunidades.

¿Cómo puede alguien echar una mano en Bidesari?

H. Bidesari facilita la po-sibilidad de que personas que están en prisión tengan una segunda oportunidad de incorporarse en la socie-dad. El sistema penal que tenemos es muy duro y se ceba con las personas más débiles y las más excluidas que son las que al final lle-nan las prisiones. Personas con trastornos por uso de sustancias, con enfermedad mental, inmigrantes, muje-res en situación de especial vulnerabilidad… tenemos

que romper estereotipos y acercarnos a esa realidad que necesita de una mirada diferente.

V. Cuando pones cara a las personas que están en pri-sión te das cuenta de todas las historias que llevan en la mochila; son personas muy dañadas que en sus circunstancias han hecho lo que han podido. Tienen que hacerse responsables de lo que ha pasado, y desde esa responsabilidad para el cambio necesitan que haya estructuras y personas que les den una oportunidad, porque ellos solos no van a poder, ahí entra Bidesari •

Javi Atxa

miguel y aSier, voluntarioS de bideSari

entrevista alkarrizketaalkarrenbarri216azaroa2014

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“La respuesta está en la Ciencia; Dios no existe”, afirma Stephen Hawking. ¿La ciencia lo explica todo?

La Ciencia no puede expli-carlo todo. Los científicos tienen la tendencia a reducir todo a física y a decir que todo está gobernado por las leyes físicas. Eso es lo que, en filosofía, se llama re-duccionismo. Es como si yo te dijera: la Alhambra está hecha de ladrillos de adobe, por lo tanto la Alhambra no es más que un montón de ladrillos de adobe. Es ver-dad que la Alhambra son

ladrillos de adobe, pero no sólo es eso. También es di-seño, estructura, arquitec-tura. Hay en la realidad algo que desborda lo que es lo puramente material o cuan-titativo.

Son muchos los científicos que niegan la existencia de Dios ¿en qué se fundamen-tan?

Insisto. Si tú reduces el pen-samiento a lo empírico; si partes de que la única ma-nera adecuada de pensar es lo cuantificable, Dios no tie-ne cabida, porque Dios por

Miguel ramón viguri, presbítero diocesano y experto en ciencia y fe, puntualiza las afirmaciones recientes de stephen Hawking sobre dios y el origen del universo.

“Hay algo en nuestro Mundo que desborda lo que es puraMente Material”

Hace unas fechas el astrofísico británico stephen Hawking expuso sus ideas sobre el big bang en un congreso de divulgación de los hallazgos de la astronomía, celebrado en tenerife. de-fendió en su intervención que “dios no es necesario para explicar el nacimiento del universo”. posteriormente, en una reciente entrevista, dejó afirmaciones de gran calado: “no hay ningún dios. yo soy ateo”. “en el pasado, antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico creer que dios creó el mundo. pero hoy la ciencia ofrece una explicación más convincente”. “no hay aspecto de la realidad fuera de la mente humana”.

ante tales aseveraciones, que han generado un intenso debate en muchos ambientes, hemos acudido a Miguel ramón viguri, para plantearle algunas preguntas. viguri es doctor en teo-logía, miembro asesor de la cátedra de ciencia y tecnología y religión, de la universidad de comillas, profesor en las facultades universitarias de deusto y vitoria y autor, entre otros, de artículos como “stephen Hawking y el origen del cosmos: un debate entre fe y ciencia” o “¿realmente la iglesia es enemiga de la ciencia?”.

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Miguel ramón viguri, presbítero diocesano y experto en ciencia y fe, puntualiza las afirmaciones recientes de stephen Hawking sobre dios y el origen del universo.

“Hay algo en nuestro Mundo que desborda lo que es puraMente Material”

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definición no es medible ni cuantificable. Pero la reali-dad es mucho más amplia y compleja como para limitar-la a lo empírico. Es como si yo diseño una red solo para pescar sardinas, voy al mar y saco la red llena de sardi-nas y concluyo: “En este mar no hay más que sardinas”. La Ciencia tiene que consta-tar que ella no es suficiente para explicar la realidad. Necesita entrar en diálogo con otras ciencias, como las humanidades, que son tan científicas como las ciencias naturales.

También habrá científicos creyentes y de prestigio

Por supuesto. Hay científi-cos tan científicos y presti-giosos como Stephen Haw-king y que son creyentes: Albert Einstein, Warner Hei-sember, Shrödinger, David Bohm, Francis Collins...

¿Y qué dicen sobre Dios?

Francis Collins ha sido el di-rector del proyecto genoma,

encargado de descifrar el genoma humano. Él, por de-jarte un ejemplo, estudiando la estructura del ADN, se-ñala que es imposible que sea fruto del azar. Es una estructura de tal compleji-dad, que ha de ser producto de un diseño. Es tan impro-bable, afirma, que haya sur-gido por azar como que un tornado entre en una cacha-rrería y construya un boeing 747. “Es absolutamente im-posible”, exclama.

O sea que Dios y moderni-dad, Dios y Ciencia, no son irreconciliables.

No solo no son irreconcilia-bles, sino que la Ciencia ex-perimental moderna ha po-dido nacer gracias a la raíz cristiana de la cultura que había en Europa. La fe ju-deocristiana cree en un Dios que es el único absoluto, por lo tanto la realidad es mani-pulable; se puede trabajar con la materia, manipular-la. Hay otras religiones que consideran que el mundo es sagrado e intocable. En la fe

cristiana el mundo es profa-no, es gobernable por el ser humano y su inteligencia.

¿Hay señales en la realidad que nos indican que afir-mar a Dios es razonable o está cortada la línea de ac-ceso a Dios?

Hay un aspecto de la reali-dad que es obvio: todas las cosas que el ser humano conoce son contingentes; es decir, no existen por sí mismas, sino que deben su existencia a otros seres que las han producido: nacen, crecen y mueren. A partir de ahí surge la pregunta: si todo es contingente, ¿cómo es posible que estemos aquí? Es la pregunta por el principio o fundamento de las cosas. Stephen Hawking y otros sostienen que el uni-verso quizá pueda no haber tenido un inicio. Es decir, puede que el universo haya existido desde siempre o que pueda haber habido una sucesión infinita de univer-sos, uno detrás de otro. Pero en esa argumentación hay

una confusión: se confunde el inicio de algo, o comienzo temporal, con el principio y fundamento. Algo pudiera no tener un inicio y sin em-bargo necesitar un funda-mento, en el que “hacer pie”

Se podría decir, por tanto, que el mundo no tuvo un comienzo y ello no resta-ría nada a la afirmación de Dios “creador”.

Ya Santo Tomás de Aquino afirma que el universo pu-diera ser eterno, pero soste-nido desde toda la eternidad por Dios. Incluso en la hipó-tesis de muchos universos, y por tanto sin inicio, como sostiene Stephen Hawking, ello no excluye la necesidad de un fundamento sobre el que se sostenga la realidad

jaungoikoa ukatuko bagendu, errealidadea

funtsezko azalpen barik eta, ondorioz, izatearen

arrazoimen barik, itziko geunke

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y que de sentido a esa suce-sión del universo o univer-sos. Las ciencias naturales explican lo que ha pasado, pero no explican el porqué: por qué ha pasado de esta manera y no de otra; por qué hay estas leyes y no otras; por qué hay un todo con sentido, una unidad, no un “totum revolutum”; por qué, por debajo de los fenóme-nos, hay una racionalidad, es decir, las cosas suceden racionalmente, ¡y con una racionalidad expresable matemáticamente!

Si negamos la posibilidad de la existencia de Dios desde el punto de vista fi-losófico, entra en juego el sentido y la dignidad de la persona.

Entran en juego muchas co-sas. Si negamos a Dios de-jaríamos la realidad sin una explicación última y, por tanto, sin una razón de ser. Lo que se impondría serían los poderes fácticos. Si no hay Dios, la moralidad ca-recería de fundamento o de un sentido rector último; si no existe más que lo tangi-ble, no habría razones para sostener que algo es mejor que otra cosa. Todo sería equivalente desde el punto de visita físico. Si todo es materia, todo es igual; y si todo es igual, todo da igual. Pero si hay un sentido ético en el ser humano que nos dice que no todo es igual, quiere decir que no todo

es igual. Es decir, tiene que haber algo más que mate-ria. Por último, si decimos que la “hipótesis Dios” es una tontería, se da una ne-fasta separación entre las ciencias naturales y las hu-manidades. La ciencia se convierte en tecnociencia, en tecnología al servicio de las empresas y corporacio-nes financieras que son las que financian a los cientí-ficos; y las humanidades, por el contrario, se convier-ten en pura especulación. Consecuentemente, si no se restablece la conexión entre ciencia y filosofía, tendremos unos técnicos super competentes en sus materias, pero incapaces de pensamiento crítico, in-capaces de cuestionarse a quiénes están beneficiando con su trabajo.

La simple complejidad del ojo humano se ha presen-tado como una prueba de la existencia de Dios ¿no ha habido una inflación y consiguientemente un re-chazo de Dios desde la Ciencia?

Cierto. Desde la parte reli-giosa hemos abusado tanto del concepto de Dios, he-mos hecho a Dios tan “evi-dente”, y luego hemos visto que no es así, que ha pro-vocado en muchos científi-cos una alergia a abordar el tema de Dios. Ha habido ciertamente una inflación en el lenguaje sobre Dios.

Y la inflación lleva a la de-valuación. La naturaleza admite muchas explicacio-nes o descripciones con autonomía de la fe, y ello ha conducido a no tomar la “hipótesis-Dios” en serio. Hay que ser muy cautos y respetuosos al hablar de Dios. Y tenemos que com-prender las razones y la mentalidad científica y to-marlas en serio.

¿Cuáles son, en estos mo-mentos, las cuestiones más importantes para la Teología con relación a la Ciencia?

Los problemas científicos más importantes para la Teología, son los mismos que para los científicos. Diríamos que básicamente son tres. Primero, el origen del universo, lo que llama-mos el Big Bang. La ciencia

no puede llegar hasta el momento del Big Bang, ya que en este momento fa-llan todas las ecuaciones de la física. Por eso lo de-nominan “Singularidad”. El segundo es el origen de la vida y de la evolución de las especies. En tercer lugar, el surgimiento de la inteligen-cia y de la consciencia. Por último estaría un tema que es transversal a los tres, y que los científicos llaman el problema del “principio antrópico”. Este problema es el siguiente: el univer-so, según los valores de las constantes físicas, da la impresión de haber sido calculado minuciosamente para permitir el nacimiento de vida consciente. Enton-ces, ¿cuál es el principio de dicho diseño que conduce al cosmos hacia la conscien-cia? •

Javier Martínez Suescun

zientzia esperimental modernoa Europan egoan

kulturaren kristinau sustraiari esker sortu da

sabías que... alkarrenbarri216azaroa2014

... En el Archivo se conserva la partida de una niña con 35 nombres, sólo para ella. Claro que también contamos con que la criatura se convertiría en la V condesa del Asalto al Castillo del Morro de la Habana, V mar-quesa de Borghetto y IV mar-quesa de Ceballos,

entre otros títulos y grande-zas… y bilbaína de toda la vida.

A raíz de la ley de 8 de junio de 1957 no se podrán consignar más de un nombre compuesto ni más de dos simples, que-dando prohibidos los que per-

judiquen a la persona, hagan confusa la identificación o los que induzcan a error en cuan-to al sexo, sin poder imponer al nacido nombre que ostente uno de sus hermanos a no ser que hubiere fallecido •

... Martina de Zuricalday, llamada María Manuela Martina de Zuricalday y Eguidazu nació en Bil-bao, el 11 de noviembre de 1839, fue bautizada en la parroquia de Santiago, es hija de Eugenio de Zuricalday, natural de Abando, de profesión chocolatero y de Vicenta de Eguidazu, natural de Santa Agueda en Guipuzkoa.

Sus padres abrieron la primera tienda en la ca-lle Correo, en 1830. Y Martina se hizo cargo del negocio familiar en 1882, lo expandió y moder-

nizó. Mientras regentaba las pastelerías en las que se servían los dulces más refinados de la ciudad, Martina fue madre de catorce hijos. Nin-guno de ellos se implicó directamente en el ne-gocio. Fueron sus nietos los que, a la muerte de la matriarca, se unieron para seguir adelante.

Quieres conocer datos de otras mujeres pione-ras? visita la exposición virtual “mujeres pione-ras” en www.centroicaro.net •¿S

ab

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e...

... El primer resto arqueológico cristiano se encuentra en Elorrio. Se trata de la necrópolis de Argi-ñeta, del año 883. Constituido por veinte sepulcros y cinco estelas, las piezas fueron construidas para ser utilizadas en las distin-tas barriadas del entorno. Fueron reagrupadas en el siglo XIX. Es el conjunto de sus características más importante del País Vasco tanto por el número y calidad de sus elementos, como por la cro-nología de los mismos. El lugar se encuentra abierto al público •

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El cura Ander Manterola, sucesor en la labor de Aita Barandiaran, coordi-na el trabajo de los grupos Etniker de Euskalerria y el Instituto Labayru en la recuperación de nuestro patri-monio etnográfico. Con motivo de las Jornadas Europeas de Patrimonio dedicadas este año a la Casa, se ha presentado la ocasión de recuperar algunas cuestiones que se describen en el último tomo publicado del Atlas sobre la Casa y la Familia.

Luis Manuel Peña ha participado desde sus inicios, hace 25 años, en el equipo de redacción de los dife-rentes tomos del Atlas. Al hablar de la Casa se refiere al vocablo en eus-kera, etxea, que significa tanto casa como familia. Por lo tanto aborda el tema no sólo desde el punto de vis-ta arquitectónico, sino englobado en algo más complejo como es la casa habitada, la casa como lugar de tra-bajo, la casa de los animales etc.

La importancia del fuego en las casas del siglo XIX y XX es un aspecto re-levante, ya que “básicamente toda la vida se desarrollaba en torno al fue-go. Era la única fuente de luz y calor”. Alrededor del fuego se contaban his-torias, se rezaba, se trabajaba el lino, o se desgranaba el maíz. En la época en la que no existían las cerillas era muy importante mantener el fue-go vivo. Se tapaban las cenizas para que quedara la brasa. “Hay oraciones que acompañan estas prácticas”. La cuestión de la seguridad era muy im-portante, ya que la estructura de las primeras casas era de madera. “Se procuraba sacar al gato de la cocina porque como es sabido les gusta el

calor y había peligro de que el pelo les prendiera fuego”.

La idea de autosuficiencia

Luis M. admira la capacidad que te-nían nuestros antepasados para diseñar unas casas que han perdu-rado durante generaciones “porque las personas fallecen pero la casa sigue viva”. El concepto de biocons-trucción, tan de moda en la actuali-dad, forma parte de un conocimiento muy antiguo. Sabían aprovechar los materiales del entorno “de una ma-nera sabia”. La casa no era sólo un espacio para descansar o comer, sino también un lugar de trabajo. La idea de autosuficiencia abarcaba prácti-camente toda la vida de una familia, también se ceñía a la estructura de la casa. “Se fabricaban los ladrillos o las tejas, se cortaba la leña, se elaboraba la cal, el pan etc. Esa idea condiciona-ba la forma de la casa y la vida de la familia”.

La familia

La familia era extensa, tenía muchos miembros, era habitual que convivie-

sen tres generaciones y en esa casa podía haber más de dos familias. Una de las preocupaciones era la de man-tener ese patrimonio familiar y trans-mitirlo íntegro, “por eso se establecía qué hijo o hija se quedaba a cargo de la casa”.

La transmisión oral era algo natural en las casas. Se reunían alrededor del fuego y hablaban. Luis M. se lamenta del gran cambio que ha experimenta-do la vida familiar con la irrupción de la televisión. “La misma fascinación que producían las llamas la ofrecen las imágenes en movimiento. La pre-ocupación de los que nos dedicamos a la etnografía ha sido esa ruptura de la transmisión oral. Ahora la televisión ha sustituido al fuego del hogar” •

“HeMos sustituido el fuego por la televisión”

casa y familia en vasconia

“Gizon alferraren etxean, ahuntza lodi

eta behia argal”

“Su bako etxea, odol bako gorputza”

“Aingeru kalean deabru etxean”

“Etxean jan ta kanpoan lan”

“Etxean ikusia haurrak ikasia”

noticias barriakalkarrenbarri216azaroa2014

en corto laburrean alkarrenbarri216azaroa2014

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ordenacioneS diaconaleS en la catedral

El domingo 12 de octubre, el obispo de Bilbao, mon-señor Iceta, presidió, en la catedral de Santiago, la celebración en la fueron ordenados diáconos, el se-minarista diocesano, Jesús Llarena Mármol (Diacono temporal) y Juan Marín Sánchez (Diácono perma-nente). El acto estuvo orga-nizado por la Comisión de Diaconado Permanente y el Seminario Diocesano de Bilbao •

beatificado pedro aSúa y mendíaEl 1 de noviembre, la catedral de Ma-ría Inmaculada de Gasteiz, acogió, la ceremonia de beatificación del sacer-dote Pedro de Asúa y Mendía, natural de Balmaseda, detenido y asesinado el 29 de agosto de 1936.

Su villa natal, donde ejerció de cura durante doce años, ha acogido diver-sos actos por la beatificación y un grupo de unas 50 personas acudieron desde Balmaseda a la celebración a Gasteiz.

Una de las actividades organizadas fué la conferencia del presbítero Félix Núñez, que el miércoles, 29 de octu-bre habló a los asistentes de “Don Pe-drito”, ya que así le conocía la gente de Balmaseda, villa, donde estuvo muy arraigada su vida familiar y de cura. A pesar de ser arquitecto de la dióce-

sis de Vitoria, residió en Balmaseda y colaboró activamente en la pastoral parroquial. La gente le recuerda como hombre muy cariñoso, sencillo, hu-milde, y gran trabajador. Su vida fue fecunda en organizar catequesis en los barrios más lejanos, comenzó la adoración nocturna con obreros y la

acción católica femenina, recorrió las Encartaciones, dando formación y re-tiros parroquiales, visitando enfermos y haciendo caridad, poniendo en mar-cha una asociación de alumnos para apoyarse mutuamente en la vida la-boral. “¡Vamos que éste, en los pocos años que vivió no perdió el tiempo!”, recordaban en la charla. Sus últimas palabras fueron: “Dios os perdone como yo os perdono”. Nuñez incidió en que la beatificación y el recuerdo de su vida “podían y debían ser un signo de reconciliación porque en esos años duros del 1936 hubo muchas victi-mas”.

El Papa Francisco durante la homilía celebrada en el Vaticano con motivo de la festividad del Día de Todos los Santos dijo ante miles de fieles que se agolpaban en la Plaza de San Pe-dro del Vaticano. “Hoy en Vitoria ha sido proclamado beato Pedro Asúa Mendía, sacerdote humilde y austero, predicó el Evangelio con la santidad de vida, la catequesis y la dedicación a los pobres y necesitados. Detenido, torturado y asesinado por haber ex-presado su deseo de permanecer fiel al Señor y a la Iglesia, representa para nosotros un maravilloso ejemplo de la fuerza en la fe y de testimonio de la caridad” •

grupo de balmaSeda que aSiStió a la beatificación

noviembreazaroa

Misa latinoaMericana

30Pq. San Francisco Javier (17:30)

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día de la MeMoria de las víctiMas de la violenciaBasílica de Begoña (18:00)10

6viii festival de órgano de bizkaia “diego de aMezua”8. Pau Riuró (órgano). Iglesia de San Nicolás de Bari, de Getxo (20:00)15. Matthieu de Miguel. Iglesia de San Trokaz, de Abadiño (19:30)29. Esteban Elizondo. Iglesia de San Pedro Apóstol, de Loiu (12:30)

talaiatik - seMana de pastoral “transforMaciones de las pequeñas parroquias”(Instituto Diocesano de Teología y Pastoral) En Barria. Plaza Nueva, 4. Bilbao (10:30 y 19:30)

6-13 y 20oración en el seMinario “jueves de puertas abiertas”Capilla del Seminario Diocesano (19:30)

9 jornada de proyecto HoMbre

día de la iglesia diocesanaEn toda la Diócesis16

encuentro de oración taizéPq. San Francisco Javier (20:15)

cursillos de cristiandad21Cursillo mixto (Del 21 al 23 de noviembre) En la Casa de Espiritualidad de Begoña

fin de seMana de encuentro MatriMonial21 (Del 21 al 23 de noviembre)

En la Casa de Ejercicios de Loiola. (Encuentro Matrimonial de Euskadi)

eucaristía de acción de gracias por la beatificación de pedro de asúa y Mendía(Presidida por el Obispo) Pq. San Severino (Balmaseda) (12:00)

16

16oración vocacional

Catedral de Santiago (19:00)

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