Concepcion subjetividad desde teoría vinculos

Concepción de la subjetividad desde una teoría de los

vínculos.

Lic. Psic. Elaine de Vargas

13/04/2023 Lic. Psic. Elaine de Vargas 1

• No hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social, culturizado. Por lo tanto ubica la constitución de la subjetividad en una dimensión interaccional simbólica.


El otro social siempre está presente en el horizonte de toda experiencia humana

"En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo". S. Freud

Singularidad y emergencia…

La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo trascienden y con las que guarda una relación de productor y producido y se conceptualiza en términos de ámbitos grupales, institucionales y comunitarios.



Vínculo. Algunas definiciones…

El vínculo como institución.

Para R. Kaës (1996), el vínculo instituido se determina por efecto de una doble conjunción.1. El deseo de sus sujetos de inscribir su relación

en un contexto de duración y estabilidad, lo que supone un número de formaciones intersubjetivas: alianzas, contratos, pactos, etc., que deben ser investidas y observadas recíprocamente por los sujetos.

2. La de las formas sociales que sostienen desde lo jurídico, cultural, económico, etc., la institución de ese vínculo.

Desde esta doble conjunción se imponen tres componentes del vínculo instituido: la alianza, la comunidad de realización de fines y la sujeción.


• Define al grupo como envoltura, entramado de reglas, costumbres, ritos, actos con valor de jurisprudencia, en relación a una tarea manifiesta que el grupo se propone,

• Establecimiento de un espacio interno, el de quienes comparten todas estas producciones comunes, que se separa así de un espacio externo, el de aquellos que no lo hacen

• Una epidermis- limita y protege a sus integrantes . • Presenta una cara externa, que tiene que ver con a

adaptación del conjunto a su medio, y otra interna, que sirve como pantalla de proyección de fantasías, imagos, tópicas subjetivas.

• El vínculo no puede, desde este enfoque establecerse ni sostenerse si no mantiene una relación de simbolización, apuntalamiento y continencia, de despliegue y de satisfacción libidinal, con el mundo interno (lugar de las relaciones de objeto) de sus integrantes.

El vínculo como envoltura.

D. Anzieu (1986)


El vínculo como envoltura: La cotidianidad..

D. Anzieu (1986)

La tarea que se han propuesto; el entretejido que se va estableciendo entre ellos a partir de estructuraciones de roles social y/o interaccionalmente establecidos, y de complejas redes de atribuciones de sentido, conscientes e inconscientes, producen, a partir de la cotidianidad y rutinización de la relación, una serie de constantes que los enmarcan y contienen.

Esta es la función de encuadre que todo vínculo necesita: establecer las condiciones necesarias para el establecimiento de la sociabilidad lugar y estrato de despliegue de los aspectos no discriminados de la personalidad de sus integrantes.


Para E. Pichón-Rivière (1970), el grupo es un conjunto de personas articuladas por su mutua representación interna.

El vínculo como representación.

Socialización y subjetivación

El proceso de socialización es concebido como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar también "aparato para pensar la realidad".


“Aparato para pensar la realidad".

• Da cuenta de una estructura subjetiva producto de la socialización, que va a determinar la reproducción (inconsciente) que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado.

• Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos un “esquema referencial”.


Esquema referencial1. El "esquema referencial" da cuenta de

la reproducción de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo, reproducción, incluso, de sus situaciones de explotación o de sometimiento.

2. Estabiliza una determinada concepción de concebir al mundo

3. Le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad, modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera.


4. En su tendencia a la repetición va a ofrecer resistencia ante lo novedoso, ante estímulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo.

5. Inevitablemente propio de una cultura en un momento histórico-social determinado, somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer.

6. Es a la vez producción social y producción individual.

7. Se construye a través de los vínculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos.


Subjetividad activa, productora…

• Esta conformación del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productora también de sus condiciones de existencia.

• Implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. Esta condición activa transformadora hace que la reproducción que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual.


Siempre se reproduce aunque sea con mínimas

transformaciones. "parece igual, pero no es igual


Orden Socio-Histórico (OSH) y configuración de la subjetividad

• Las relaciones de producción se expresan en instituciones.

• Las instituciones –prácticas, normas y valores que regulan el intercambio entre los seres humanos- se expresan en organizaciones.

• Las formas sociales de pensamiento unen sectores, son el “cemento” de la sociedad, los mitos, las creencias, la ideología, el sistema de representaciones sociales.


• No hay sujeto por fuera del OSH. En la instancia de la mediación se efectiviza esa relación que es dialéctica.

• El sujeto es un ser de necesidades que sólo se satisfacen socialmente. Se distinguen relaciones: sujeto-sociedad; interpersonales; entre grupos.

• Son sujetos gestados en ese orden pero también están formados para producir el cambio


Vínculo…• El gran mediador es el concepto de

vínculo que etimológicamente significa "atadura”, siendo elegido por E. Pichón Rivière como la condición material de nuestra constitución subjetiva.

• Los vínculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace abierto al mundo y con impulsos inespecíficos a un campo simbólico que es la cultura en el tiempo histórico social que le ha tocado vivir.


Subjetividad: “una selva de vínculos”• Vínculo es esa estructura sensible, afectiva

ideativa y de acción que nos une, nos "ata" a otro ser y con la cual el sujeto se identifica.

• El vínculo es el que intermedia y permite la inserción del sujeto al campo simbólico de la sociedad.

• Es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa.


“En todo vínculo no hay sólo un yo y un tú. Un tercer personaje, eterno “convidado de piedra”, está presente en toda relación humana. Por eso decimos que el vínculo es siempre bicorporal-dos actores- y tripersonal- una presencia que puede ser positiva o negativa”.

Pichón Rivière, E ; Pampliega de Quiroga, A: En “El descubrimiento del otro- Psicología de la vida cotidiana”. Editorial Nueva Visión. Bs As.


Aprendizaje…

Aprender es un movimiento libidinal por el cual un sujeto se relaciona en

forma preferencial con algunos objetos, con los que construye su realidad y amplía el campo de sus

conocimientos.La disponibilidad psíquica para

aprender revela la existencia de un deseo que activa y dinamiza los

procesos de construcción y apropiación del conocimiento.

Aprender…• Aprender, formarse, adquirir un Esquema

Conceptual Referencial Operativo (ECRO), implica modificar actitudes, modalidades de pensamiento, sentimiento y acción (integradas y no disociadas).

• Implica adquirir una conciencia crítica de sí y del contexto.

• Los alumnos van haciendo consciente en su vida cotidiana los cambios provocados por este aprendizaje: otra manera de ver las cosas, otra forma más reflexiva de discutir, con más autocrítica y aceptación.


Aprender…

• Otros quizás hagan consciente un descentramiento, no sentirse el ombligo del mundo. Puede ocurrir un cuestionarse las relaciones familiares, la comunicación con los demás, etc., etc. Suele ser característico como cambio la posibilidad de comprender a (empatizar con) los demás.

• Por supuesto que en este proceso son inevitables las contradicciones y las dificultades, habrá que visualizar y resolver el conflicto entre proyecto y resistencia al cambio.


A partir de una necesidad, los individuos se agrupan. Solamente podrán satisfacerla al vincularse con el otro, y ello los llevará a la imperiosa y forzosa necesidad de establecer vínculos.

En ese marco se dan las contradicciones universales


La necesidad- Satisfacción.

Proyecto- Resistencia al Cambio.

Lo Nuevo- Lo Viejo.

Manifiesto- lo Latente.

Sujeto- Grupo.

Articulando necesidades…Para que el grupo pueda articular las necesidades individuales y grupales, les llevará un tiempo. Necesitarán vincularse, conocerse, porque“vínculo es una estructura compleja que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelación así como procesos de comunicación y aprendizaje.”

Los individuos considerarán al grupo como instrumento para satisfacer sus necesidades.


El proyecto

Después de consensuar en las necesidades comunes surgirá un proyecto; he aquí que al surgir el proyecto surge la resistencia al cambio.

Como todo proyecto implica un cambio, aumenta también el nivel de ansiedades del grupo.

Ansiedades que surgen al plantearse el par contradictorio Proyecto- Resistencia al Cambio.


• Y en este interjuego con el otro se desliza el mundo interno de cada uno sobre el mundo externo; adjudicándonos roles desde lo latente, determinado por lo inconsciente y esto puede o no articularse con los otros, provocando así aceptación o rechazo.

• El otro nos devuelve otra imagen de nosotros, produciéndonos vivencias de ataque y de pérdida, y nos faltará tiempo para poder reestructurase uno y poder ver al otro diferente del “conocido” del mundo interno.



Presencia y ajenidad en los vínculos

“No hay herida más para el yo como la fantasía de no tener existencia en el otro” Berenstein (2001:38)

Si pensamos la ajenidad en tanto extrañeza, el volverse extraño es volverse extranjero “son callados…” “nunca se sabe qué están pensando”…Están presentes pero su presencia es ajena a los otros y en tanto tal no se puede simbolizar como presencia. El otro se vive como ajeno cuando deja de sentirse semejante; cuando sus palabras, sus actos no tienen que ver con lo que para el resto es lo conocido y esperable, cuando desconoce los acuerdos establecidos. El ajeno es desconocido, el forastero y en general despierta desconfianza. Provoca sensaciones hostiles y se promueven estrategias de exclusión, “sacar de circulación”, aunque no sea más que desde la ilusión.


Plantear la ajenidad del otro en el vínculo es una marca, un tope límite. Pone límites a la identificación , a los discursos, a las prácticas, a las relaciones…Es más desestructurante este vínculo de ajenidad que la propia ausencia, en la medida que es más tolerable, simbólicamente hablando, una ausencia, que una presencia que no da los signos esperados para que se ligue a la vida.El que es ajeno lo es porque está exento, de estar preocupado por los avatares de la tarea, por el proyecto del grupo: preocupado por asistir o no, aprobar o no, participar o no.Se sale de escena…

Lo manifiesto y lo latente

• Lo manifiesto aquí será la tarea, el trabajo a realizar.

• Pichón Rivière ubicará el concepto de tarea como uno de los principios organizadores del grupo.

• O sea los aspectos formales (metodología de trabajo, horarios, lugar de encuentro, normas), etc.

• Lo latente será todo lo que surja en el interjuego o dinámica del grupo, situaciones que surjan para poder resolver para que ello no sea impedimento para llegar al objetivo trazado.


Sujeto- grupo

Aquí surge el viejo problema del narcisismo; implica la renuncia o no, al narcisismo individual (N-S-polo del sujeto) en pro del narcisismo grupal (N-S-polo grupo), que a la vez interjuegan en masificar.

Masificar al grupo en una identificación especular- donde no puede haber diferencias y donde lo heterogéneo es rechazado-.


El grupo fantaseado…

• Como fantasía, los alumnos buscan "un buen grupo". ¿Qué significa un buen grupo?. Es posible que cada uno dé una respuesta distinta,

• Quizás un buen grupo signifique que se pueda aprender, que sea un espacio propio y de libertad, donde pueda darse una experiencia reparatoria de un afuera que a veces se vive como bastante agresivo. Y aquí aparecería la fantasía del grupo como refugio.


El buen grupo…

• Retomando la fantasía del grupo como refugio creo que no es lo mismo un escondite que una trinchera.

• Si el grupo es un escondite para escaparse de la realidad no es lo mismo que intentar que el grupo sea un ámbito donde instrumentarse para enfrentar y resolver los conflictos de lo cotidiano.


• Resolver esta contradicción implicará aceptar lo heterogéneo como necesario y molesto a la vez; necesario por ser la posibilidad de producir algún cambio; molesto justamente por eso, por ser un cuestionamiento a mi identidad, al tener que aceptar la diferencia…

• Y


pensar el sujeto como un trabajo psíquico y social en el cual aquél no cesa de construirse y de ser construido.La identidad anuda lo biológico, lo social y lo subjetivo sin por ello volverse una esencia estable (el sujeto puede cambiar).

Lo nuevo-lo viejo

• Es poder dejar las situaciones conocidas, viejas, para tomar situaciones nuevas, desconocidas.

• Y acá se juega el retener o tirar lo viejo, el rechazar o tomar todo lo nuevo, esto implica desestructurarnos y esto es vivido como una locura, un descontrol o imposibilidad de reestructuración, (pérdida de identidad).


• Es esa interrelación dialéctica mutuamente transformante con el medio lo que guiará la ratificación o rectificación del marco referencial subjetivo.

• Nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios


• Las modificaciones no se conciben como una renuncia sino como necesarias para una adaptación activa a la realidad y para que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.

Modificar sin renunciar…

En “contextos de turbulencia” 1

• Estamos obligados a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad, a rescatar nuestras condiciones de creadores.

• Porque ningún sistema está cerrado y producido "para siempre", porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos teóricos.


• Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C. Castoriadis).

• Es un universal que solo en lo singular existe. Es una subjetividad que está determinada pero es impredecible.

• Se expresa y se oculta al mismo tiempo. • Se halla en el presente, en el aquí y

ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es también la anticipación de su futuro”



Kaminsky distingue en las instituciones los grupos objeto que –sometidos a las consignas instituidas (jerarquización institucional/verticalidad) – actúan según lo que de ellos se espera, estén satisfaciendo o no las expectativas institucionales.

grupos sujeto pueden desprenderse de la jerarquización, y ser flexibles respecto al interés personal. Estos grupos no pueden sostener una posición instituyente de forma permanente, pero tienen vocación de "tomar la palabra", algo que los grupos objeto no pueden hacer, en tanto sólo se limitan a repetir "al pie de la letra".

Grupos objeto y grupos sujeto.


La insignificancia avanza dice Castoriadis. Es crisis de sentido en los planos colectivo e individual. ¿Pueden las sociedades occidentales seguir autorrepresentándose? ¿Pueden seguir siendo capaces de fabricar el tipo de individuo necesario para la continuidad de su funcionamiento? Crisis de autorrepresentación de la sociedad. Crisis del proceso identificatorio en el individuo. Ambas son caras de la misma moneda, de esa indisoluble relación entre lo psíquico y lo histórico-social.


El individuo-sus historias, sus peculiaridades, sus pasiones- aparecen como resultado del proceso histórico-social. En este plano, la crisis de sentido es también la crisis del proceso identificatorio, de la creación de un “sí mismo” individual-social, en la medida en que la totalidad de significaciones imaginarias por las que debería atravesar y en las que podría apuntalarse ya no existen o están deterioradas.

En el plano colectivo, la crisis no puede entenderse sin remitir a la distinción entre autonomía y heteronomía. La heteronomía supone clausura del significado; las instituciones y el poder que de ellas se deriva son concebidos como extra-sociales, como si fuesen distintas de lo que hacemos. Son, pues, incuestionables, dadas de antemano. La autonomía, que implica la apertura del significado, se caracteriza por la concepción explícita de las instituciones como creaciones humanas, abiertas, por lo tanto, a un permanente cuestionamiento y transformación.


¿Qué imágenes de sujeto del aprendizaje nos encontramos en nuestras prácticas?

¿Cómo se fue transformando ese sujeto del aprendizaje?

¿Qué nos demanda este sujeto

como adultos /docentes?


Nos encontramos con sujetos que son más que alumnos o escolares…

“Cuéntate a ti mismo tu propia historia. Y quémala cuando la hayas escrito. No seas nunca de tal forma que no pudieras ser también de otra manera. Acuérdate de tu futuro y camina hacia tu infancia. Y no le preguntes quién eres a quien sabe la respuesta, porque la respuesta podría matar la intensidad de la pregunta y de lo que tiembla en esa intensidad. Sé tú mismo la pregunta”.

Jorge Larrosa


Me detengo en la idea de una institución como lugar para vivir. Me parece una idea amplia, un sitio ideal donde sentarme a pensar, es un lugar ideal en especial si es que uno tiene unas gafas deleuzianas ya que significa sentir como la vida transcurre, uno puede sentir la vida, la discontinuidad, lo mutable, el caos, la alegría, el dolor, la ansiedad. Por esos motivos creo que la liberación del acontecer tiene mucha relevancia en una institución que se plantea como lugar para vivir. Es lo que permite el libre devenir de la vida, el surgimiento de lo insólito, es lo que le permite a la institución ser tolerante con el caos y acoger la diferencia como algo esperado, como algo bienvenido.

• La estrategia subjetiva no debe surgir inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformación, sino como estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonomía y que se plantea una relación mutuamente transformante con su contexto.


El lugar de la resistencia…

• Asumir el compromiso de ingresar la complejidad y la diversidad en las aulas, sin que se investigue y se analice el modo en que la diferencia o la diversidad se constituyen en opresivas relaciones asimétricas de poder, “suele revelar un romanticismo ingenuo y una exorcización de lo Otro”

Giroux-Mc Laren


BIBLIOGRAFÍA• S. Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Obras Completas. Ed.

Amorrortu• V. Zito Lema: Cap. VI de "Conversaciones con Enrique Pichón Rivière"

Ed. Nueva Visión.• E. Pichón Rivière : "La Psicología Social" de "Psicología de la vida

cotidiana" Ed. Nueva Visión E. Pichón Rivière: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión.

• C. Castoriadis: "Lo imaginario: la creación en el dominio históricosocial" de "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988.

• R. Lourau: (2001)“El análisis institucional ”Bs. As. Amorrortu• A. Giroux; P. Mc Laren: (1994) Pedagogía

crítica, resistencia cultural y reproducción del deseo. Aiqué Bs. Aires CASTORIADIS, CORNELIUS (1983), "La alienación y lo imaginario", en: La institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría revolucionaria, Tusquets Editores, Barcelona, pp. 227-235.

• FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), "Componentes constitutivos de las instituciones educativas", en: Instituciones educativas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-39


BIBLIOGRAFÍA


.KAMINSKY, GREGORIO (1990), "Sagas institucionales", en: Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales, Lugar Editorial, Buenos Aires, pp. 9-15.PERCIA, MARCELO (1994), "Cap.10: De las instituciones, los grupos y los docentes"Pág:129-140, en: "Una subjetividad que se inventa", Lugar Editorial. Bs. As. FERNÁNDEZ Ana M. (1999), Instituciones estalladas, Eudeba, Bs As. LEWKOWICZ, IGNACIO Instituciones perplejas en Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. Paidós, Bs. As., 2004, pp. 167-186

Concepcion subjetividad desde teoría vinculos

Education

Transcript of Concepcion subjetividad desde teoría vinculos