CONCLUSIONES

La Alcaldía Indígena se estableció en Guatemala durante la Época Colonial y constituye una forma de gobierno local, donde se aplica el derecho consuetudinario de la población maya.

La alcaldía surgió en la España medieval en los siglos XI Y XII, como una organización administrativa local para la reconquista del territorio español de manos de los árabes. Se inició como un sistema de democracia directa en aStLllbleas de vecinos o concejo abierto. Las funciones y los nombres de sus integrantes muestran la influencia árabe. Al aumentar el número de habitantes del pueblo, las asambleas se hicieron inoperantes y los funcionarios del concejo abierto pasaron a formar el concejo cerrado o ayuntamiento, en el cual ellos tomaban las decisiones. Los españoles, acostumbrados a este sistema de gobierno local de origen parcialmente árabe, lo trasplantaron a América y algunas de sus antiguas características todavía sobreviven en las alcaldías indígenas de Guatemala.

Desde el inicio de la colonización en Am2rica, la expansión española cobró forma en el aser.tamiento urbano o municipio y el ayuntamiento como sistema de gobierno local. Los primeros municipios fueron mixtos -españoles e indígenas- por considerar ésta la mejor manera de acelerar el proceso de hispanizadón y cristianización del indígena (teoría del Buen Ejemplo de los españoles). Sin embargo, ante los abusos cometidos por los españoles, mestizos y negros contra los indígenas, surgió la teo::,ía contraria: que los españoles y castas eran mal ejemplo para los indígenas. La creación de pueblos indígenas como consecuencia de los sistemas de encomienda y reducciones, facilitó la política de separación residencial y así surgieron municipios exclusivos para españoles y castas (ciudades y villas), y municipios exclusivos para indígenas (pueblos).

La 5eparación residencial condujo a la formulación de la política de las Dos Repúblicas: una República de españoles, que incorporaba las castas, criollos, mestizos y personas de ascendencia negra, y una República de indígenas. Cada una de ellas se establecía en asentamientos separados y se gobernaba a través del ayuntamiento.

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La República de españoles deseaba diferenciarse de la indígena, por lo que denominaron al municipio indígena "pueblo de indígenas" y a su ayuntamiento "cabildo de indígenas", Adicionalmente a lo anterior, hubo diferencias fundamentales entre ambas repúblicas: la tenencia de la tierra, que era propiedad privada en la española y propiedad comunal en la indígena, Otra diferencia radicaba en que la administración eclesiástica era c.tendida por órdenes religiosas -frailes- o clero regular en la indígena y en la española, exclusi'lamente por sacerdotes o clero secular.

La política de las Dos Repúblicas ofreció al indígena la posibilidad de vivir en asentamientos separados de los españoles y castas, y de gobernarse a sí mismo a través del cabildo de indígenas, facilitándole el mantenimiento de su cultura.

La forma de gobierno de los indígenas, antes de la invasión española, era la combinación de dos sistemas: el primero, la organización de familias con base en patrilinajes segmentarios; y el segundo, la división de la sociedad en castas, nobles, plebeyos y esclavos. Esto produjo un estado altamente jerarquizado.

Las crónicas k'iche describen detalladamente esa forma de gobierno indígena: había cuatro niveles de gobierno, en los que participaban los tres supralinajes existentes: el primer nivel de la pirámide de gobernantes lo encabezaban cuatro jefes máximos, pertenecientes al linaje más importante de los tres supralinajes; el segundo nivel tenía más de veinte jefes, perte::lecientes a los tres supralinajes y recibían órdenes del primer nivel; el tercero correspondía a jefes de provincia; y el cuarto, a los jefes de linajes rurales.

Cuando ocurrió la invasión española en 1524, Alvarado mató a los gobernantes indígenas del primer nivel y a la generación que le sucedía. La situación cambió con la muerte del Adelantado y la generación posterior empezó a recuperar algunos privilegios.

Los jefes de linajes de los diferentes niveles de gobierno maya antiguo lograron mantener su influencia adaptándose a las diferentes instituciones que impusieron los españoles: caciques, caciques-gobernadores, gobernadores indígenas y cabildos.

Durante el primer siglo de la Colonia, los caciques y caciques-gobernadores fueron autoridades equivalentes a los gobernantes indígenas del primer nivel de la época maya antigua; y sólo :ueron establecidas en poblaciones que habían sido capitales o poblados muy importantes. Los españoles propiciaron esta equivalencia, pues les convenía que los descendientes de los ex­gobernantes mantuvieran controlada a la población indígena y que ésta aceptara la colonización; pensaron que hispanizando y cristianizando a los caciques y caciques-gobernadores lograrían el mismo efecto con el resto de la población, dado que seguirían el ejemplo de aquéllos.

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Conclusiones

Pero los caciques y caciques-gobernadores manejaron de una manera diferente el papel que se les asignó: mantuvieron contentos a los españoles con el tributo y la mano de obra; lograron para sí una serie de privilegios económicos, sociales y judiciales; yno cumplieron con hispanizar y cristianizar a la población, desobedeciendo las ordenanzas al respecto, lo cual permitió que la cultura maya sobreviviera.

Al inicio de la Colonia, los españoles respetaron el sistema de elección de caciques y caciques-gobernadores dentro de los patrilinajes nobles de gobernantes; pero luego, de entre estas familias, nombraban a los caciques, haciendo así a un lado a los electores, los jefes de patrilinajes, y a los electos; además, los españoles no permitieron que el poder de los caciques y caciques-gobernadores llegara a abarcar regiones enteras, sino únicamente al pueblo cabecera y sus pueblos sujetos (a lo más, cinco pueblos), por temor a las sublevaciones. Así, el poder de los caciques y caciques-gobernadores fue disminuyendo desde finales del siglo XVI, pues las otras instituciones de gobierno local que introdujeron los españoles los desplazaron; los caciques y caciques-gobernadores desaparecieron a fines de la Colonia, no obstante a lo largo de ella fueron formalmente equiparados con la baja nobleza española.

Los gobernadores indígenas surgieron más frecuentemente en asentamientos de segunda categoría y equivalían a los gobernantes del segundo o tercer nivel de la jerarquía maya antigua. Los españoles les asignaron las mismas funciones que a los caciques y caciques-gobernadores; éstos, por su parte, manejaron su papel de una manera diferente: mantuvieron contentos a los españoles con el tributo y la mano de obra; lograron para sí una serie de privilegios y desobedecieron instrucciones para hispanizar y cristianizar a la población. Este factor también permitió mantener viva la cultura maya. los gobernadores indígenas tuvieron importancia desde el siglo XVII hasta finales del XIX y la repetición de apellidos en un mismo pueblo, por largos períodos de tiempo, indica que los patrilinajes más importantes se mantuvieron como gobernadores locales.

La torma de llegar a dicho cargo varió durante los cuatro siglos que persistió la institución: primero la sucesión, segundo la elección y tercero el nombramiento; esta última fue la más común. Los jefes de patrilinajes supieron controlar este sistema para que siempre hubiese algún jefe de ellos en ese cargo.

Los primeros miembros de los cabildos indígenas fueron los gobernantes mayas antiguos del cuarto nivel, o sea los jefes de los patrilinajes; éstos lograron continuar en el poder a través de los ex-cabildantes, quienes constituian el cuerpo elector, por lo que dejaban en el nuevo cabildo a otros jefes de patrilinajes; además, incrementaron el cabildo indígena al establecer la figura del principal.

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Tras los huellos del poder local: lo Alcaldío Indígena en Guatemala. del siglo XVI 01 siglo XX

Los jefes de patrilinaje, al mantener la estructura política indígena, lograron con cierta facilidad mantener su cultura, pues en los casos en que las poblaciones indígenas habían sido capitales o ciudades importantes de los grupos etnolingüísticos, se introdujeron en los cabildos los gobernantes mayas antiguos de los niveles dos y tres. El cabildo, como fuente de poder, fue elemento de discordia entre las parcialidades de algunos pueblos.

Los jefes de los patrilinajes, como en la Época Maya Antigua, en la Época Colonial continuaron desempeñando un papel decisivo en aspectos como: recolección de tributo: impartición de justicia, construcciones y elección de cabildo.

Los españoles se beneficiaron del cabildo y de los jefes de patrilinaje para proveerse de mano de obra, mantener controlada a la población y recolectar el tributo. Al igual que en los pueblos de indígenas, se establecieron cabildos en los barrios periféricos de indígenas, ubicados en los alrededores de la capital del Reino.

De haberse continuado con la fundación de nuevas villas, la política de separación residencial de la Corona probablemente hubiera cumplido sus propósitos dura.'lte toda la Época Colonial. Sin embargo, durante el siglo XVI fue escasa la fundación de ciudades y villas de españoles en el actual territorio de Guatemala.

La población mestiza, ya significativa en las ciudades a finales del siglo XVI, inició una migración hacia los pueblos de indígenas y a las áreas rurales desoladas, pues las posibilidades de sobrevivir en las ciudades era crítica debido a que era muy difícil ingresar al gremio artesanal y accesar a la propiedad de la tierra, por lo que únicamente tenían el camino de la servidumbre. En cambio, en los pueblos de indígenas era fácil adquirir la tierra en alquiler, ya fuera por compra o por apropiación.

Del siglo XVI al XVIII, la fundación de villas para población española y castas fue también muy escasa: apenas se fundó una ciudad y nueve villas, de las cuales tres no prosperaron, quedando sólo seis villas. De éstas, cinco se fundaron en la última mitad del siglo XVIII, cuando la presión demográfica de ladinos lo hacía ineludible para las autoridades españolas. También se establecieron ¿os pueblos formales con población ladina, pero sin categoría de villa.

La presencia dE ladinos en el área urbana de los pueblos de indígenas ocurrió con más frecuencia en las poblaciones que eran cabeza de corregimiento o alcaldías mayores; y la presencia de ladinos en el área rural ocurrió en las zonas cacaoteras y añileras de la bocacosta y el oriente de Guatemala, en donde consecuentemente se aceleró la ladinización, absorbi.endo la poca población indígena que la habitaba. En contraposición, en el resto del país (altiplanos central, occidental y ncroccidental, y Verapaz) quedó la población indígena aislada, lo que evitó la ladinización; convirtiéndose en zonas de refugio indígena.

382 ---------------------------------------------- (.Jlección IDIES

Conclusiones

La presencia ladina a finales del siglo XVIII llegó a alcanzar un 34 por ciento de los poblados de esa época, lo que demuestra una clara violación a las leyes de separación residencial. El impacto de los ladinos ell los pueblos de indígenas se puede observar en que el 52 por ciento de los pueblos indígems con presencia ladina eran bilingües mayal español.

Las poblaciones nixtas fueron creciendo en población ladina y elevándose a categorías de villa y de ciudad, conformando el 51 por ciento de las actuales ciudades y villas de Guatemala. Los valles, ubicados en jurisdicción de pueblos indígenas, se convirtieron en ellO por ciento de las actuales villas y ciudades. Otro tipo de asentamientos rurales fueron creciendo y, con el tiempo, se desarrollaron hasta conformar 26 pueblos del actual territorio guatemalteco.

La fundación de la mayoría de poblaciones ladinas al final de la Época Colonial, se debió a interés de los lacinos y no de las autoridades coloniales por cumplir con las leyes de separación residencial.

A mediados de] siglo XVIll, la población no indígena que radicaba en los pueblos indígenas empezó a presionar a las autoridades españolas para que les proveyeran de autoridades que pudieran resolwr sus problemas civiles y judiciales en el mismo pueblo, lo que dio origen al establecimiento de los alcaldes pedáneos y. posteriormente, a los alcaldes ordinarios para ladinos que viví:m en pueblos de indígenas, existiendo autoridades para cada grupo dentro del mismo pueblo. Más tarde, en algunos lugares, el ayuntamiento sustituyó al cabildo indígena. El crecimiento ce las ciudades españolas inc.ujo a la implantación de los alcaldes de barrio, los cuales se convirtieron en los alcaldes auxiliares.

Las Cortes de Cádiz, en 1812, introdujeron una modificación muy importante: la penetración de ladinos en X>S cabildos indígenas. Los americanos que participaron en su elaboración lucharon por la ciudadanía de los ladinos, permitiendo su participación en un gobierno local mixto. Esta legislación también modificó el sistema electoral anterior, es decir el de los pueblos de indígenas, convirtiéndolo de un electorado restringido (los ex-funcionarios de la alcaldía) a un electorado Fopular.

Al inicio del pe ~íodo independiente (1821), Guatemala tuvo un gobierno estatal liberal, que se mantuvo casi por dos décadas. Entre los cambios introducidos por los liberales estaba la institución del sobierno mixto en las poblaciones con presencia ladina. Así también, en todos los pueblos generalizaron el sistema de elección por el voto popular, establecido enla Constitución de Cádiz. A la vez, apoyaron a los ladinos, elevando a muchos asentamientos informales de ladinos a categoría de pueblos y autorizándoles un gobierno local; y ascendiendo muchos pueblos indígenas con presencia ladina, a las categorías superiores, otorgando a los ladinos participación en el gobierno local. De la misma manera, implantaron un sistema de justicia basado en el C5digo de Livingston.

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Tras 105 huellos del poder local: lo Alcaldía Indígena en Guatemala. del siglo XVI 01 si910 XX

El poder liberal sucumbió ante el movimiento conservador, el cual a partir de 1838, desmanteló todos las medidas liberales citadas. El régimen conservador" de los treinta años" (1838 -1871) permitió a los indígenas tener su alcaldía separada de la alcaldía ladina. También se regresó al sistema electoral restringido, en el cual los miembros salientes de las municipalidades eran los electores. A pesar de ello, entre 1841 y 1851 se estableció nuevamente la modalidad de alcaldía mixta ladina-indígena para poblaciones mixtas; pero el presidente Rafael Carrera insistió en que las leyes contemplaran el sistema de alcaldías separadas, siempre y cuando los indígenas así lo requirieran. A la vez, se estableció formalmente el sistema de alcaldes auxiliares para los poblados rurales.

En 1871 no existía en Guatemala una forma de gobierno local estandarizada; sin embargo, podía ubicarse tres clases de gobierno local:

1) Una sola municipalidad (69 por ciento), ya fuese integrada únicamente por indígenas o por ladinos. Ésta era la forma predominante.

2) Dos municipalidades paralelas (23 por ciento). 3) En menor grado (10%), los gobiernos con municipalidad mixta.

Los liberales de la segunda época aumentaron el poder de los ladinos, especialmente en las municipalidades de pueblos de indígenas, cuando aquéllos llegaban a ser numerosos. El instrumento jurídico para autorizar la participación ladina en las municipalidades fue, desde 1871 hasta 1927, el acuerdo presidencial: con base en él se ladinizaron 32 municipalidades, en respuesta a solicitudes de los ladinos del pueblo o del jefe político departamental.

En la mayoría de casos, el número de funcionarios ladinos en la municipalidad superó al de funcionarios indígenas; los casos de excepción fueron escasos. Además de otorg:írseles la mayoría de cargos, también se adjudicó a los ladinos los puestos de mayor decisión. Aunque los indígenas se quejaron, nunca recuperaron su poder anterior, pues sólo obtuvieron algunos cargos más, de rango inferior~

Las leyes y decretos de los gobiernos liberales de la segunda época son similares a los de la primera, en el sistema de elección popular y la exigencia de vestir traje ladino, impuesta a funcionarios indígenas de la municipalidad. Pero introdujeron innovaciones tales como: establecer comisiones dentro de la municipalidad para atender los servicios públicos municipales; reglamentar las actividades de los alcaldes auxiliares; introducir a un ladino como secretario de las municipalidades indígenas; y establecer nuevas ferias municipalesr llamadas titulares, para disminuir la influencia de las festividades católicas, las cuales los indígenas habían integrado ya a su cultura.

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Cone usiones

Para obtener mano de obra indígena, los liberales adoptaron el sistema de habilitación a través de las deudas por pagos adelantados, sistema que contaba con el apoyo de funcionarios ladinos en las municipalidades de los pueblos indígenas, quienes garantizaban el cumplimiento de las deudaE contraídas. Este sistema de coerción individual resultaba más efectivo que el anterior: el de mandamientos, el cual era comunal.

En 1927, el presidente Lázaro Chacón generalizó el ingreso de los ladinos a las municipalidades, aunque éstos fueran una minoría poblacional. Esto provocó que en todos los pueblos mixtos, el poder local pasara paulatinamente a manos de los ladinos.

Durante la dictadura de Jorge Ubico, la autonomía municipal se truncó aún más que en los gobiernos liberales anteriores, pues este gobierno suprimió la figura del alcalde e introdujo al intendente municipal, nombrado por el Organismo Ejecutivo. En esos nombramientos se observa una tendencia: en pueblos grandes y con presencia ladina, los intendentes eran originarios de otras jurisdicciones; y en los pueblos con mayoría indígena, eran oriundos del lugar. Los intendentes nombrados fueron ladinos.

En 1944, la Revolución quitó el poder a los liberales y se inició una nueva etapa en el proceso de pérdida del poder indígena dentro del gobierno comunal. Los cambios promulgados a partir de la Revolución fueron substanciales, al suprimirse el alcalde segundo y quedar un solo alcalde, que llegaba al cargo vía la contienda de partidos políticos por elección popular, es decir un sisterru. no-indígena. Se eliminó así el sistema indígena de nombramiento por los principales o líderes indígenas tradicionales. En varios pueblos, sin embargo, los principales buscaron la forma de sobrevivir a los cambios y no perder totalmente el poder en la municipalidad. Una de sus tácticas fue ofrecer a los partidos políticos su apoyo en las elecciones, siempre y cuando los partidos incorporaran dentro de su planilla cierto número de indígenas propuestos por ellos. La influencia de los principales continuó también manifestándose en algunos pueblos, con la presencia de personas ocupando antiguos cargos no reconocidos por las leyes, nombrados por los principales.

A pesar de los esfuerzos de los líderes tradicionales indígenas, los partidos políticos empezaron a tomar fuerza y en algunas comunidades lograron dividir y enfrentar a la población indígena.

El golpe de estado de 1954 cambió de nuevo el régimen político. Las leyes emitidas por el nuevo régimen establecieron modalidades tales com:> las siguientes:

1) Clasificación de las municipalidades según el número de habitantes. 2) Establecimiento de número de integrantes de la corporación en función del número de

habitantes del municipio. 3) Aumento de la duración de las corpcraciones, quedando de dos a cuatro años, según

la categoría del municipio y, por ende, el número de habitantes.

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Tras los huellos del poder loca l: lo Alcaldía Indígena en Guatemala. del siglo XVI 0 1 siglo XX

Otras acciones influyeron en el desarrollo de las corporaciones: la promulgación de la nueva Ley Electoral, que contempla la forma de integrar la representación de las minorías en el gobierno municipal; la creación del Instituto Nacional de Fomento Municipal (INFOM), como ente planificador y financiero de las municipalidades, y el surgimiento de la Asoci3.ción Nacional de Municipalidades (ANAM), como ente aglutinante de los municipios para buscar soluciones a la problemática común que enfrentaban.

A pesar que las leyes no contemplaban a los principales, éstos mantuvieron una fue:::'te influencia en la municipalidad, especialmen\e en los pueblos mayoritariamente indígenas. También persistieroc en las municipalidades cargos antiguos, que no estaban contemplados en el código municipal. En los pueblos indígenas con presencia ladina considerable, los partidos políticos eran manejados por los ladinos, quienes daban participación a los indígena3 sólo en puestos menores de la corporación municipal.

Varios factores empezaron a minar el poder ejercido por la Alcaldía Indígena, entre ellos Acción Católica, movimiento que promovía catolicismo ortodoxo y buscaba erradicar el catolicismo sincrético m3.ya-católico. Esto condujo a enfrentamientos directos conla alcaldia, los principales y las cofradías, porque éstos practicaban gran parte de la religión maya. La proliferacion de congregaciones evangélicas también contribuyó al decaimiento de la Alcaldía Indígena, pues estos nueV03 grupos ya no deseaban participar en el sistema de cargos cívico-religiosos. La acción de los catequistas y los protestantes contribuyó, así, a disminuir el número de personas disponibles para llenar los cargos del sistema indígena tradicional. Además, los partidos políticos crearon nuevas fuentes de poder en los municipios y a ellos se afiliaren 10& catequistas católicos y los protestantes, los jóvenes y algunos indígenas ladinizados.

En 1963 otro cambio de régimen condujo a nuevas leyes, las que no significaron cambios en relación al gobierno comunal. En muchos pueblos, los líderes indígenas tradiciomles mantuvieron cierto grado de influencia, a través del nombramiento de los candidatos a la corporación municipal y de la supervivencia de cargos tradicionales; estos últimos no estaban contemplados en el Código Municipal ni en sus reformas.

Así, la situación continuó cambiando en aquellos pueblos donde los ladinos m3.ntenían el control de 10& partidos políticos, pasando parte de éste a los indígenas. En muchos pueblos ello causó enfrentamientos, pues los ladinos no deseaban perder el poder municipal.

La inseguridad provocada por la violencia política de la década de 1970 e inicios de la de 1980 detuvo la marcha de los líderes indígenas tradicionales en las alcaldías indígenas y de los jóvenes en los partidos políticos. Pese al golpe de estado de 1982, la inseguridad persistió y los factores religiosos que en décadas anteriores contribuyeron al debilitamiento de la Alcaldía Indígena se agudizaron, pues surgió la renovación carismática católica y continuaron creciendo

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Ccnclusiones

las congregaciones evangélicas, disminuyendo aún más el número de personas disponibles para Uenar los cargos en el sistema indígena tradicional.

En 1985 se emitieron nuevas leyes en relación al gobierno comunal, que no difieren de las promulgadas en 1954: no se contempla la Alcaldía Indígena, ni los principales, ni los antiguos cargcs municipales. N o obstante, a partir de las elecciones de 1986 aumentó considerablemente la participación indígena en las planillas para elegir corporaciones municipales, llegando éstas a tener más integrantes indígenas que ladinos. La elección de indígenas como alcaldes municipales por medio de elección popular, ha conducid.:) a muchos indígenas a considerar las alcaldías municipales con alcalde indígena como si fuesen Alcaldía Indígena. Pero no lo son, pues, como se ha explicado, hay diferencias en la forma de elección, en el sistema de cargos, en la forma de justica, el mantenimiento de ceremonias mayas comunales, etc.

Una c.e las reformas legislativas municipales recientes fue la asign\lción del ocho por ciento del presupuesto de la nación en 1985, para el desarrollo de los municipios, asignación que se aumentó al diez por ciento en 1993.

En la década de 1990 surgieron tres organizaciones en apoyo a los alcaldes indígenas electos popularmente: la Asociación Guatemalteca c.e Alcald~s y Autoridades indígenas (AGAAI), considerada como una ANAM indígena; la Fundación Maya (FUNDAMAYA), considerada como un INFOM indígena; y el Instituto de Formación e Investigación para la Administración Municipal (MUNI-K'AT). El apoyo que proporcionan estas organizaciones es la capacitación a los alcaldes indígenas, a sus corporaciones y al personal municipal en aspectos administrativos, técnicos, jurídicos, culturales y políticos.

Los cuatro casos ilustrativos presentados muestran CÓmO las medidas de ladinización de las alcaldías indígenas no fueron aceptadas pasinmente, sino que los indígenas lucharon para mantener su poder dentro del gobierno local. Las luchas dependieron de diferentes situaciones: porcentaje de población indígena y niveles de resisitencia indígena, religiosidad maya, organización de los líderes de mayas (principales o jefes de patrilinajes), etc.

El estudio de los cuatro casos presentados muestra que, a pesar de la legislación tendiente a que 105 indígenas perdieran su poder en el gobierno local, éste sobrevivió en parte. Así, en la década de 1930, el gobierno local de los pueblos indígenas era mixtQ: el alcalde primero era ladino, pero el alcalde segundo era indígena; además, cada etnia tenía cierto número de miembros en la municipalidad. Otra tendendia observada es que los munícipes indígenas de las alcaldías mixtas actuaban por separado en muchos casoo, com,o si constituyeran una alcaldía separada, haciendo caso omiso a las leyes vigentes que Establecían una alcaldía única. Esas actuaciones permiten afirmar que, en la realidad, co-gobernaban dos alcaldías.

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Tros los huellos del poder locol: la Alcaldía Indígena en Guatemala. del siglo XVI al siC;; lo XX

Los indígenas tenían prácticas ancestrales mayas, como la forma de llegar a los cargos municipales con base enla designación de los líderes de patrilinajes o principales de los pueblos. Éstos buscaban en la comunidad, personas con méritos de servicio en los cargos civiles o religiosos, para que ocupasen cargos de nuevo. También realizaban ceremonias con una fuerte influencia maya: elección, notificación, aceptación y toma de cargo.

Las funciones de los munícipes indígenas eran rituales, en función de las creencias mayas; judiciales, con base en el derecho consuetudinario; y administrativas, para proporcionar la mano de obra requerida por los ladinos. Únicamente la última función está estipulada en la legislación; las otras dos, aunque no estaban contempladas en las leyes, se continuaron realizando.

Lo anterior ha permitido que en la actualidad, aún estén vigentes dos ejes muy importantes de la cultura maya: la religiosidad y el derecho. Este último se aplicaba normalmente en casos menores y los más severos, eran remitidos a los juzgados.

En la elección de los funcionarios ladinos, los indígenas participaban en forma obligada. Las funciones de los munícipes ladinos eran básicamente administrativas, pero dirigidas a la explotación de la mano de obra indígena, como intermediarios entre el gobierno y los indígenas; y dirigidas a impartir justicia a otros ladinos.

Los líderes indígenas de cada pueblo afrontaron de diversas maneras la invaslón ladina en el gobierno comunal; en pueblos más tradicionales lograron mantener su influencia, aunque las leyes no la contemplaban. En pueblos con población ladina considerable, los indígenas perdieron más rápido el control de la Alcaldía Indígena y se integraron al sistema de elección popular a través de partidos políticos o la conformación de comités cívicos.

Cada pueblo tiene características diferentes, tanto por su propia historia como por su grado de tradicionalismo, influencias externas, etc. El análisis hecho en tres municipios k'iche' y uno kaqchikel muestran diferentes situaciones. En los casos k'iche', el municipio más occidentalizado y con presencia ladina considerable desde el siglo pasado es Quetzaltenango, el cual perdió su Alcaldía Indígena hacia 1945; la participación indígena se centró en la actividad política partidista y, luego de una lucha de 25 años, logró alcanzar la alcaldía por medio de un comité cívico, en elección popular. En Totonicapán, con una población mayoritariamente indígena, persiste parte de la Alcaldía Indígena a través del regidor cuarto, alcaldes auxiliares y alguaciles, quienes tienen mucha influencia en el área rural. Chichicastenango, municipio muy tradicional, muestra el caso de una Alcaldía Indígena que ha tenido que ir adaptándose a circunstancias religiosas y económicas cambiantes, y a través adaptaciones ha podido mantener su influencia en el municipio. El caso kaqchike/ presenta dos alcaldías indígenas: una occidental y una tradicional, ambas funcionando en el mismo edificio, además de que la occidental está integrada totalmente por indígenas.

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Conclusiones

La Alcaldía Indígena, por lo tanto, existe ec muchos municipios en forma completa; en otros, en forma casi completa; y en algunos sólo por medio de uno ó dos cargos, que más bien deben considerarse sobrevivencias. Sus funciones varían de un pueblo a otro, pero generalmente incluyen: impartición de justicia; administración de bienes comunales, como la tierra y los bosques; cuidado de documentos históricos, en especial títulos de tierra; mantenimiento del sistema de cofradías; mantenimiento de manifestaciones culturales mayas como: danza, música, gastronomía, vestuario, religión; cuídado de centros ceremoniales mayas. También velan por los edificios comunales y las escuelas; cooperan con los maestros para el buen funcionamiento de las escuelas; y coordinan las actividades de los alcaldes auxiliares, los cuales son electos en sus comunidades conforme la tradición maya, a través de los principales y no por el alcalde municipal, como 10 norma la ley. Algunas funciones que realizan actualmente los alcaldes auxiliares tampoco están estipuladas en las leyes, especialmente la impartición de justicia, y las funciones que les atribuyen las leyes no son conocidas en las comunidades ni representan las que efectivamente realizan. La institución de los alcaldes auxiliares ha sido modificada en algunos municipios, según los intereses de la comunidad, manteniendo algunos cargos antiguos y creando nuevos, permar.entes o efímeros.

La Alcaldía Indígena es una institución que ha existido y desde el siglo XVI aún existe en varios municipios de Guatemala, aunque no esté reconocida por las leyes del país, y realiza funciones judiciales, administrativas y culturales. Una de sus características principales es la forma de integrarse: los principales del pueblo, o sea los líderes tradicionales indígenas, escogen entre aquellas personas capaces, que hayan prestado servicio a la comunidad en los diversos cargos comunitarios (religiosos y civiles), a quienes deben integrarla. Tal sistema es radicalmente diferente de la contienda de partidos políticos o comités cívicos y la elección popular, sistema completamente occidental. Actualmente muchos indígenas llegan a ser alcaldes a través de este procedimiento de elección, por lo que conskeran a la corporación municipal como una Alcaldía Indígena, aunque no se trata de la antigua Alcaldía Indígena.

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Se·rie socio-cu ltura l 403

ANEXOS

A'IIEXONo. l

Diferentes regímenes de gobierno local y funcionarios adicionales, por grupo lingüístico, julio de 1871

Grupo Pueblo Municipalidad-es Otros lingüístico funcionarios

U[a Dos Mixta No se Principal Gobemacor Ladina Indígena determina indígena

Total 47 40 19 10 9 40 26 K'icile' Retalhuleu x

Totonicapán x San _.<\ntonio Suchitepéquez x x Cuyotenango x Santa Luáa Utatlán x x Chichicastenango x x Chiché x x x San Francisco Zapotitlán x Mazatenango x Santa Mana de Jesús x x Santa Catarina Retalhuleu x Lernoa x El Palmar x Coatepeque x Sa1cajá x San Juan de los Leprosos x x

S0rie sCCiO-cLl turol

1

405

Tras los huellos del poder locol: lo Alcoldía Indígena en Guatemala, del siglo XVI 01 siglo n

ANEXO No, 1 (continuación)

Diferentes regímenes de gobierno local y funcionarios adicionalE's, por grupo lingüístico, julio de 1871

Grupo Pueblo Municipalidad-es Otros lingüí~tico funcionarios

Una Dos Mixta No se Principal Gobernada-Ladina Indígena detennina ir.dígel13

Kaqchikel Sololá x Patzún x x San José Chacayá x x San Andrés Semetabaj x x Santa Lucía Cotzumalguapa x x Jocotenango x Chimaltenango x x San Antonio Palopá x San Antonio Nejapa x x San Pedro las Huertas x x Sumpango x San María de Jesús x San Juan Alotenango x x Dueñas * x x Tecpán x x San Martín Jilotepeque x Siquinalá x

I San Juan del Obispo x Ciudad Vieja x San Bemabé Acatenango x San Felipe x

• Incluyen alcaldes auxiliares

40é -------- ------------------- (ol,zcción IDIES

Anexos

ANEXO \10.1 (continuación)

[ Iiferentes regímenes de gobierno local y funcionarios adicionales, por grupo lingüístico, julio de 1871

Grup:J Pueblo Municipalidad-es Otros lingü:stico funcionarios

UD3 Dos Mixta No se Principal Gobernador !Ladina Indígena determina indígena

Mam San Cristóbal Cucho x x San José Ojetenam x San Martín Sacatepéquez x x San Gaspar Ixchil x x x San Idelfonso Ixtahuacán * x x x Colotenango x x Amatenango x x Tectitán x x Chiantla * x x x San Miguel Sibinal x x Tacaná x Santa Cruz Comitancillo x x Malacatán x Cuilco x San Juan Ostuncalco x x San Marcos x Masapa x Motozintla x

Qe(chi' Cobán x San Pedro Carchá x x x

Pocomchi' San Cristóbal Verapaz x x Santa Cruz Verapaz x x Tamahú x x x Tactic x x x Purulhá x x

Acizi' Cubulco x x Rabinal x x San Gabriel Pansug x x San Miguel Chicaj x x x

* Incluyen alcaldes auxiliares

:;.erie socio-:ultura l 407

Tras los huellos de·1 poder local: lo Alcaldía Indígena en Guotemolo, del siglo XVI 01 siglo XX

ANEXO No. 1 (cootinuación)

Diferentes regímenes de gobierno local y funcionarios adicionales, por grupo lingüístico, julio de 1871

Grupo Pueblo Municipalidad-es Otros lingüístico funcionarios

Una Dos Mixta No se Princip91 Gobernador Ladina Indígena determina indígena

Tz'utujil Santa Bárbara la Costilla x x Patulul x x

Chorti' Chiquimula x 'Jocotan x x Chimalapa x Santa Rosalía x San Jacinto x x Quezaltepeque x EsquiEulas x Olopa x x Gualán x x Río Hondo x San Pablo x Estanzuela x San José Atolopeque x Zacapa x Camotán x x x San Juan Hermita x x x Concepción x

Popti' Jacaltenango x x San Antoruo Huista x x Santa Ana Huista x x San Marcos Huista x x

Nahua San Juan Mixtán x Guastatoya x Escuintla x x Sanarate x Guanagazapa x Don Garáa x Santa Ana Mixtán x Masagua x

408------------------------------------------------ Colección IDIES

Anexos

ANEXO NO. l (continuación)

Diferentes regímenes de gobierno local y funcionarios adicionales, por grupo lingüístico, julio de 1871

Grupo Pueblo lingüístico

Xinca Nancinta Casillas Ixhuatán Jutiapa Santa Rosa

Poqoraam Santa Catarina Pinula alapa

Villa Nueva Amatitlán Santa Inés Petapa

Alagüilac San Agustín Acasaguastlán San Cristóbal Acasaguastlán

VikatEko San Miguel Acatán

Sipakapa Sipacapa Ladko Antigua

Guatemala Puerto de Izabal El Chol San Terónimo Villa de Guadalupe Guatemala Puerto de San fosé Valle del Rodeo Valle de Saltán La Canoa

Ignc.-ado Magdalena Limones y Cañas San Francisco Fescua

Serie· socio-cu turo l

Municipalidad-es

Una Dos Ladina IIrlígena

x x x x x

x x x x

x

x x

x x x x

x x

x x x x x x

x

Mixta

x

Otros funcionarios

No se Principal Gobernador determina indígena

x

x

x

x x x

* Incluyen alcaldes auxiliares (Elaboración propia AGCA)

409

Fecha 20-8-1898

3-4-1900

Tras los huellos del poder local: \o Alcaldía Indígena en Guatemala, del siglo XVI 01 siglo U

ANEXO No. 2

Acciones coercitivas aplicadas por el jefe político de Sololá a las autoridades indígenas de los municipios, 1898-1902

Municipio Acciones coercitivas Motivo Santa Cruz Encarcelamiento de los alcaldes por No dar víveres a ias La Laguna I quince días o cuatro reales diarios fuerzas expedicionarias Santa Cruz Cárcel a dos alcaldes y cuatro No cumplir con 12. cuota La Lagun2. regidores por cinco días, al intérprete de mozos para la finca

veinte días o un peso diario Santa Cecilia del genen.l Romualdo Fuentes

8-11-1900 Panajachel Cárcel inconmutable con trabajos en Por efectuar colecta obras públicas a once principales I pública

26-11-1900 San Pedro Cárcel al alcalde primero por veinte No reparar caminos La Laguna días o veinte reales

9-1-1901 Nahualá Cárcel al alcalde indígena por ocho No recibir oficio de la días Ijefatura política

12-2-1901 30101á Cárcel a las autoridades indígenas Promover reuniones en por dos meses con trabajos en obras los cantones para r.o públicas y a los nueve que los apo- reparar los caminos y I vaban un mes trabajo de ornato

16-4-1901 San Andrés Multa al alcalde indígena de cincuenta Hay seis regidores indíge-Semetabaj pesos, al síndico 25 pesos y a cada nas de más nombrados

regidor diez pesos Ipor los principales 26-4-1901 San Pedro Multa a la junta de instrucción Los alumnos de la escuela

La Laguna I pública de cincuenta pesos no sabían el himno 27-4-1901 Santa Clara Multa a las autoridades indígenas Las comisiones municipales

la Laguna de cincuenta pesos no cumplen con su deber 27-4-1901 Santa María Multa a las autoridades indígenas Las comisiones municipales

Visitación de 25 pesos no cumulen con su deber 28-4-1901 Santa Clara Multa al alcalde indígena de 25 pesos Por mandar únicam2nte

L3. Laguna 292 hombres para los caminos,: debían llegar más

4-5-1901 San Juan Multa al alcalde indígena de 25 pesos Si no cercaba el cementerio La Laguna

15-5-1901 SrnMarcos Multa a las autoridades indígenas de Por no cumplir con disposi-La Laguna cincuenta pesos ciones de la jefatura p :>lítica

17-5-1901 Santa Catarina Multa al alcalde indígena de 25 pesos Por no reparar el edificio Palopó municipal

4"0----------------------------------------------- (olecció, IDIES

Anexos

ANEXO No. 2 (continuación)

Acciones coercitivas aplicadas por el jefe político de Sololá a las autoridades indígenas de los municipios, 1898-1902

Fecha :Municipio Acciones coercitivas Motivo 21-5-1901 S:mta Catarina Cárcel al alcalde mdígena por diez No enviar mozos

Idahuacán días completos para la carrera Panajachel-Sololá

22-5-1901 fantiago Cárcel al alcalde primero y síndico No citar a dueños de .átitlán por veinte días con trabajos en obras embarcaciones para regis-

Ipüblicas trarlas 3-6-1901 Santa Cruz Cárcel a las autoridades indígenas No enviar cuarenta hombres

~a Lagttr1a . por treinta días con obras públicas Ipara la carretera del norte 4-6-1901 Atitlán Cárcel a los comisionados del jefe Embriagarse al conducir

político cien hombres de Atitlán para la carretera del norte provocando la fuga de todos

10-6-1901 toncepción Cárcel al alcalde primero por cinco No enviar material para la días construcción del teatro de

lC;nlnl:'i

25-6-1901 Nahualá Cárcel a cinco alcaldes auxiliares Por no trabajar en Los Encuentros

16-7-1901 Sololá Cárcel al alguacil que llevaba correo Llevar correo a San José por treinta días o un peso diario Chacayá un día después

17-7-1901 Nahualá Cárcel al alcalde primero, segundo y No enviar mozos síndico por veinte días o 3.50 pesos completos para la carretera

Panajachel-Sololá ~-8-1901 Santa Catarina Cárcel al alcalde indígena por quince No enviar mozos

Palopó días o tres pesos diarios completos para la carretera Panajachel-Sololá

20-8-1901 San Pedro Cárcel al alcalde primero y al síndico No hacer las obras que La Laguna por veinte días o tres pesos diarios ordenó la jefatura política

27-8-1901 San Pablo Cárcel al alcalde primero y al síndico No hacer las obras que La Laguna por veinte días o tres pesos diarios ordenó la jefatura política

29-8-1901 Nahualá Cárcel al alcalde primero por veinte Por no asistir al llamado días o cinco pesos diarios del juez de primera instancia

28-10-19ill. Santiago Cárcel al alc3.1de primero y segundo No enviar mozos completos Atitlán por veinte día3 o tres pesos diarios y no instalar el telégrafo

25-10-19(1 Concepción Cárcel al síndico por veinte días o No hacer las obras que un peso diario ordenó la jefatura política

Szrie SOCiO-cLlturo l 41 1

Fecha 30-10-1901

2-12-1901

5-12-1901

2-12-1901

-12-1901

12-12-1901

S-1-1902

12-2-1902

14-6-1902

1-8-1902

1-8-1902

Tras los huellos del poder local: lo Alcaldía Indígena en Guatemala, del siglo XVI 01 siglJ n

ANExo Nc', 2 (continuación)

Acciones coercitivas aplicadas por el jefe político de Sololá a las autoridades indígenas de los municipios, 1898-1902

Municipio Acciones coercitivas Motivo San Marros Cárcel al alcalde segundo y al síndico No hacer las obras que La Laguna por veinte días o tres pesos diarios ordenó la jefatura política Santa Ma::ía Cárcel al alcalde primero por veinte No hacer las obras que Visitación días o tres pesos diarios ordenó la jefatura política San Juan Cárcel a un indígena por ocho días No querer trabajar en la La Laguna con obras públicas carretera Sololá-Panaic.che: Santiago Cárcel al alcalde primero y síndico N o reparar camino de Atitlán por quince días o tres pesos diarios herradura de Atitlán a

Chicacao Concepcióo Cárcel a autoridades indígenas por Recibieron jornal de cin-

veinte días o doce pesos diarios cuenta mozos habilitados para la finca Valle de Oro sin orden de la jefatura I política

Santa Catar:na Cárcel a los seis sublevadores por Sublevar a la cuad:'illa Ixtahuacán diez días o un peso diario peones en la carretera

Salol á-Panajachel Santa María Cárcel a cinco exmunícipes por No hacer las obras que Visitación veinte días o tres pesos diarios ordenó la jefatura política San José Cárcel al secretario por ocho días No informar al alcalde de Chacayá las órdenes giradas por la

'efa tura política San Pedro Cárcel al alcalde primero e intérprete No cumplió órdene3 de la la Laguna I por 25 días o un peso diario 'efatura política Panajachel Multa al alcalde primero de diez No cumplió órdenes de l:i

pesos 'efatura política Sololá Multa al alcalde primero de veinte No cumplió órdenes de la

pesos jefatura política

4 1 ~ -------------------------------------------------------- Co ~e;cción IDIES

Anexos

M;ExoNo.3

Organigrama de la Municipalidad de Quetzaltenango CONCEJO

MUNICIPAL I

AS50RES _ ....... - - - ALCALDE MUt~ICIPAL

( SECRETARIA 1 ( AUDITORIA J I I MUNICIPAL J INTERNA

REG ISTRO IJ ( AR CHIVO DE VECINDAJ GENERAL

JUZGADO UNIDAD DE RECURSOS

CONTRALORfA DE CUENTAS

--{ REPRODUCCIONES J -{ PLANTA

TELEFONICA

FARMACLtI Y -{ DISPENSARIO DE ASUNTOS HUMANOS Y f---MUNICIPALES SERVICIOS INTERNOS -{ CONSERJERIA J

H RELOJES PUBLlCOS J ASESOR lA TESORERIA J JURIDICA ) l MUNICIPAL L{ PROGRAMA ) A.P.T. CARE

RELACIONES ( UNIDAD DE CENTRO :OMERCIAL PUBLICAS J lPRESUPUESTO rt MEDIO AMBIENTE J MUN < IPAL y 1-

ANEXD ZONA 1

H EJIDOS, BOSQUES ) CE NTRO ::OMERCIAL y CAMINOS

LA DEP"IOCRAClA 1-y ANE:::O ZONA 3 UNIDAD DEL -{ CEMENTERIO .J

UNIDAD DE SALUD MEDIO

GENERAL MUNICIPAL MERCACO MINERVA }- r- PUBLICA y --C PARQUES Y JARDINES) Y ANEXlS ZONA 3 ABASTOS

AMBIENTE

MERCAD) LAS FLORES }- UNIDADES ~( PARQUE ZOOLOG ICO Z')NA 1 UNIDAD bE 1 TECNICAS DE MINERVA

RASTRC MUNICIPAL }-REGISTRO CIVIL J INFORMACION ~( DEPARTAMENTO )

DE LIMPIEZA POLlCIA 1 ( UNIDAD DE

( DEPAtTAMENTO J l MUNICIPAL) lTRANSPORTESj ( MAQUINARJA PESAD~ DE TRANSITO

( DEPAU AMENTO }-DE AGUAS

( DEP,II.'ITAM ENTO }-DE ) RENAJES rl COMPRAS Y ) UNIDAD EJECUTOR.A ( UNIDAD DE SUMINISTROS

( DEP~TAMENTO }- DE OBRAS DE PL~N I FICACION - l CONTABILIDAD J L.( ALMACEN DE MUNICIPALES MATERIALES

( DEPIRTAMENTO }-DE MAo'lTENIMIENTO

( HERREt lA MUN ICIPAL }-UNIDAD DE UNIDAD DE SERVICIOS

r- CONTROL SOCIALES Y CASA DE LA 1{ CONJUNTO IJ (CARPINr.:RIA MUNICIPAl}- DE CATASTRO CULTURALES CU LTURA DE t- MARIMBISTICO

OCCIDENTE JCDLR

~EATRO ESCOLAR) EMPRESA FABRICA DE ( BIBLIOTECA )'

( IMPI ESTO UNICO )-SOBFE IN MUEBLES ELECTRICA PRODUCTOS

DE CEMENTO ( MUSEOS }- i ESCUELA J (CONSTRJCCION PRIVADA}-

MUNICIPAL DE DANZA ESCUELA DE

( CON- ROL URBANO }- PINTURA Y 1- I-i TEATRO ) ARTES PLASTICAS MUNICIPAL

ESCUELA DE }- -{ ARCHIVO ) LA MARIMBA HISTORICO

Serie socio-ulturol 4 13

Tras los huel 'as d01 poder locol: lo Alcaldía Indígena en Guotem)la, del siglo XVI 01 siglo TI

ANExo No,4

Reducción en la ocupación de los cargos en las cofradías de ChichicastelUllgD

4.1 Cofradía de Santo Tomás

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordo;no MaycrdOlllo primero segundo tercero cuarto quinto sexto , séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • • • 1984 • • • • • • 1985 • • • • • • 1986 • • • • • • 1987 • • • • • • 1988 • • • • • • 1989 • • • • • • 1990 • • • • • • 1991 • • • • • • 1992 • • • • • • 1993 • • • • • • 1994 • • • • • • 1995 1996 • • • • • •

4.2 Cofradía de San Sebastián

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayorcl.mo I primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo '

1982 • • • • • • ,

1983 • • • • • 1984 • • • • • • 1985 • • • • • • :986 • • • • • • 1987 • • • • • • 1988 • • • • • • 1,989 • • • • • 1990 • • • • • • 1991 • • • • • • 1992 • • • • 1993 • • • • • • 1994 • • • • • • 1995 • • • • • 1996 • • • • i •

414----------------------------------------------- (olecció,l IDIES

Aiexos

4.3 Cofradía de San José

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • • • 1984 • • • • • • , 1985 • • • • • • 1981í • • \ • • • • 1987 • • • • • • 1988 • • • • • 1989 • • • • • • 1990 • • • • • • 1991 • • • • • • 1992 • • • • • 1993 • • • • • 1994 • • • • 1995 1996 • • • • 1997 • • • • • •

4.4 Cofradía de San Miguel

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • • 1984 • • • • • • 1985 • • • • • • 1986 • • • • • • • 1987 • • • • • • 1988 • • • • 19R9 • • • • • • 1990 • • • • • • 1991 • • • • • 1992 • • 1993 • • • 1994 1995 1996 • • • • •

Serie socio-cultura l 415

Tras los huellos del poder local: lo Alcaldía Indígena en Guctemala. del siglo X'JI 01 siglo :a.

4.5 Cofradía del Padre Eterno

Año '\lcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo MayOC'doDlD Mayo=domo ::lrimero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • 1983 • • • 1984 • • • • 1985 • • • • • 1986 • • • • 1987 • • • • • 1988 • • • • 1989 • • • • 1990 • • • • • 1991 • • • • 1992 • • • -1993 • • • 1994 1995 • • 1996 • 1997 •

4.6 Cofradía de Jesús Nazareno

Año Al(alde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • 1984 • • • 1985 • • • • 1986 • • • • • 1987 • • • • • 1988 • • • 1989 • • • • • 1990 • • • • • 1991 • • 1992 • • • 1993 • 1994 1995 1996 •

41ó ------------------------------------------------- (olecciór IDIES

Anexos

4.7 Cofradía de San Jerónimo

Año Ncalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayolldomo pdmero segundo tercero cuarto quinlxl sexto séptimo

1982 • • • • 1983 • • • • 1984 • • • • • 1985 • • 1986 • • • • 1987 • • • • 1988 • • • • 1989 • • • 1990 • • • 1991 • • 1992 • 1993 • • • • • 1994 1995 1996 • •

' . .-

4.8 Cofradía de la Virgen delllosario - . ~ ~ .

Año Alcalde AJcalde MayordolJlo . Mayprdomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • • ,

1984 • • • • • 1985 • • • • • I

1986 • • • • • 1987 • • • • • 1988 • • • ·1989 • • • 1990 • • • 1991 • • • • 1992 • • • • • 1993 • • 1994 1995 1996 • •

S3rie socio-ultural 417

Tras los huellos del poder local: lo Alcaldía Indígena en Guatemala. del siglo XVI 01 siglo XX

4.9 Cofradía de la Virgen del Rosario Octava

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayoroomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • 1983 • • • • 1984 • • • • 1985 • • • • 1986 • • • • 1987 • • • 1988 • .. • 1989 • • • 1990 • • • 1991 1992 • • • 1993 • • • • • 1994 1995 1996

4.10 Cofradía de San Pedro y la Virgen Marta

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • 1983 • • • • 1984 • • • • 1985 • • • • 1986 • • • 1987 • • • , • • 1988 • • • 1989 • • • 1990 • • • • • 1991 • • • • 1992 • • • 1993 • • • 1994 1995 1996 • 1997 •

41 8----------------------------------------------- (olección D IES

Anexos

4.11 Cofradía de Sacramento y la Virgen Corpus

-

·. Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo

primero segundo tercero CUll'Io quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • • • 1984 • " • • • • 1985 • • • • • •

. 1986 • • • o • • 1987 • • • • • 1988 • • • • • 1989 • • • • • 1990 • • • • • 1991 • • • • • 1992 • • • • 1993 • • • 1994 • 1995 1996 • •

4.12 Cofradía de Encamación

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo Mayordomo

primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptimo

1982 • • • • • • 1983 • • • • 1984 • 1985 • • • • 1986 1987 • • • • 1988 • • • 1989 • • • • 1990 • • • 1991 • • 1992 • 1993 • 1994 1995 1996 • •

Seri ~ socio-culturo l 419

Tras los huell,)s del poder local: I::l Alcaldía Indígena en Guatemala, del siglo XVI 01 siglo TI

4.13 Cofradía de Santa Cruz

, ' -J.- , -;; - ~. . .., ..., . ~

Año Alcalde Alcalde Mayordomo Mayordomo Mayordomo MayorOOJr.o Maycrdomo I primero segundo tercero cuarto quinto sexto séptino

1982 • • • • • 1983 • • • • • 1984 • • • • • 1985 • • • • 1986 • • • • 1987 • • • • 1988 • • • • 1989 • • • • 1990 • • 1991 • • 1992 • • 1993 • • • 1994 1995 1996 •

420----------------------------------------------- Colección IDIES