...Conferencia Palti; 19/03/2014…

* En los pliegues de lo sagrado: una genealogía de lo político en el mundo hispano:

- Bajo la óptica la historiografía, que critica Palti: Las visiones nacionalistas tiene un punto de vista teleológico; en la cuales se asume que las historias de independencia rompen lo colonial y no son motor de ello.

- Sin embargo, desde otros lugares se plantea lo traumático de la ruptura del orden colonial, ya que no se pensaba otro gobierno diferente al monárquico, tal no existía.

- ¿Qué ocurrió entre 1700 y 1800 que hizo que una crisis política que no tuvo consecuencias en el primero de estos dos siglos, en el segundo sí?. ¿Cómo surge la política en ‘Occidente’?, ¿Cómo lo político se desprende de lo teológico?, puede que el periodo barroco (siglo XVII) haya tenido una importancia fundamental, un punto de inflexión.

- “La Política” de Aristóteles es traducida por Tomás de Aquino, quien hace los primeros comentarios a esta obra. De allí devienen los primeros acercamientos a lo política en el mundo hispano. El texto inicia con un cuestionamiento a Platón, diciendo que lo político no es solo la ampliación del ámbito doméstico; Aristóteles dice que la naturaleza de lo doméstico y lo civil son de naturaleza distinta; el primero es de ámbito individual, el segundo es social. En este momento todavía no se puede pensar la diferencia entre lo civil y la sociedad. La mejor forma de política para Aristóteles es la politeia.

- En cuanto a la recepción de Aristóteles en ‘Occidente’: la recepción de él va a coincidir con el advenimiento del renacimiento (monarquías estamentales corporativas), el monarca se distancia de un orden natural (divina), la misión del monarca es instituir la justicia (normatividades plurales: fueros, tribunales, etc), el monarca se encuentra en un estado liminal (ni dentro ni fuera de la sociedad), que reemplaza las monarquías feudo-vasayáticas.

- Aristóteles dice que el orden divino de las cosa es la forma en que Dios actúa por medio de la naturaleza (causas primarias, causas secundarias). Esto presenta una disputa ideológica que viene de la apreciaciones de Aquino entre lo sagrado y lo profano, que tiene qwue ver con la ulterior legitimación que se da al papa.

- Dante ya contradice lo anterior; se afirma que “no se ha hablado de monarquía”, lo cual no es cierto si se toma en términos literales. El renacimiento busca penetrar las causas visibles en aquello que se oculta, esa causa última que es Dios; eso inmanente, lo subyacente.

- Después de este proceso se empieza a diferencias lo político de lo social, esto se cristaliza cuando se pasa a las monarquías absolutas del periodo barroco que reemplazan a las monarquías estamentales corporativas del renacimiento. Con las monarquías barrocas se introduce una serie de dualismos que llevarán a su propia desintegración.

- Con la iconografía en los cuadros muestra como hay una separación evidente entre lo sagrado y lo profano; Dios está por fuera del mundo. Sin embargo se da la figura del mediador que es sagrado y profano a la vez; el monarca, etc. Vuelve la tragedia al mundo, como en la Grecia antigua. El hecho de alcanzar esos valores superiores implica la trasgresión a la norma social, ej: Romeo y Julieta; la familia. El tiranicidio: siempre enfrenta a los sujetos a un evento trágico; ¿obedecer a mi conciencia y revelarme al precio de arroja a la sociedad a la guerra civil? o ¿tengo que acatar y traicionar mi conciencia moral?; ese es el desgarramiento al que se enfrenta el sujeto en esta época.

- Triada: Dios-Comunidad (mediadora)-Monarca.

- Dios no le da la representación a una persona determinada, se lo da a la comunidad: ¿Cómo evitar que un monarca se convierta en un tirano?.

- El principio de comunidad que la constituye le viene desde afuera; ya la política no es inmanente a la comunidad, allí se da la diferencia entre la política y la sociedad. Surge el concepto de soberanía (nace y se vuelve político con los límites nacionales) y de pacto se complementan y a la vez se contradicen.