dos obras sobre kant

por Humberto Martínez González

al oír entonar una copla, sólo puedehallar lugar en quienes saben catar el artepopular mexicano.

La forma de las coplas es casi siempresimple y su contenido ostenta innegablecalor humano. Sólo la elocuencia de lacopla hace posible apreciar este procedi­miento literario:

En una jaula de platase quejaba un pajarito,y en el quejido relatade un modo muy exquisito:"Dicen que el amor no mata,pero lastima un poquito."

(Veracruz. Covarrubias 1947, p. 19)

Si los sospiros volarancomo vuefa el pensamientouna carta te mandaracon el corazón adentro,escrebida por mis manosY s~llada por el viento.("El triunfo", Hidalgo, 1967, Cintas Colegio)

Se ve que si el cantar satisface unanecesidad inherente al hombre, en Méxicoeste fenómeno se ha dado generosamente.La copla, como justificadamente mencio­nan los autores de este libro, fue untesoro disperso y escondido. La divulga­ción de esta antología es un banquetepara quien degusta lo folklórico y lopoético. Esta colección es un primer acer­camiento al manjar prometido en el pró­logo: El Colegio de México editará enbreve un volumen que contendrá diez milcanciones del folklore mexicano. Productode la meritoria labor realizada por losestudiosos y amantes de este tipo delicadoy gozoso de manifestación humana.

El libro es, pues, para disfrute de losamigos del pueblo y de la poesía.

salir airoso de la pugna." Por su parte, elfilósofo español José Ortega y Gasset,quien viviera el pensamiento kantiano du­rante diez años como su casa y prisión,dudaba de que quien no hubiese hechocosa parecida pudiese llegar a ver conclaridad el sentido de nuestro tiempo.

Este libro de Paul Arthur Schilpp* sesuma a la lista ya clásica de traduccionesde obras de pensadores contemporáneosque edita el hoy Instituto de Investigacio­nes Filosóficas de la UNAM. Trata de unaparte de la fIlosofía moral de Kant que hasido descuidada: las ideas éticas de laépoca precrítica. El autor se plantea lacuestión de cómo se escribieron los trata­dos éticos de Kant y cuáles .eran lasconcepciones morales que ocupaban sumente antes de la aparición de su primertrabajo de carácter ético estrictamente, laFundamentación de la Metafisica de lascostumbres, de 1785.

El interés de Kant desde un principio

La incomparable emoción que se goza

También es importante notar que deun motivo tan peculiar como el del amor,haya sido creada una inmensidad siemprevariable de coplas. La diversidad de lostonos, el sube y baja del espíritu de lafiesta rural, el rasgueo de cuerdas, tieneun carácter inconfundible. Siempre es elvarón el cantor, las coplas están hechas asu imagen y semejanza, son para ser ento­nadas a una mujer, aunque casi nunca estépresente:

("La Llorona," Oaxaca, Henestrosa,1964)

¡Ay' Qué bonito es estarjunto de lo que uno quieredarle un beso, si hay lugar,y un abrazo, si se puede,y sin darlo a maliciar,como aquel que nada debe.("El Ahualulco", Jalisco 1965, Colee. Reuter)

La hermosura, el calor humano de lascoplas de amor, causa a veces arrobamien­to por la ternura que contiene:

Yo me subí a un alto pino ¡ay, Lloro-na!

por ver si te divisaba,y como el pino era tierno, Llorona,de verme llorar lloraba.

A lrnmanuel Kant, en verdad, es imposi­ble pasarlo por alto tanto en ética comoen epistemología o metafísica, o se podríaagregar, en jurisprudencia como en meto­dología científica. "En lo que va del siglo-nos dice Andrés R_ Raggio en su intro­ducción al Kant de Martin- Kant haservido de punto de referencia para todoslos filósofos en la elaboración de sussistemas. Que lo hayan criticado acerba­mente o que lo hayan canonizado procla­mando una ortodoxia kantiana, nadie hapodido prescindir de él. Es más parecieraque en esta discusión a través de los siglosKant lograse, al fin de cuentas y enúltima instancia, doblegar a sus rivales y

* Paul Arthur Schilpp: La ética preerítica deKant. Trad. de Jerónimo Muñoz y EIsa CeciliaFrost. México, Centro de Estudios Filosóficos,UNAM, 1966. (Col. Filosofía Contemporánea.)

coplas y amor

por Mario Diez de Urdanivia

* Margit Frenk Alatorre e Yvette Jiménezde Báez: Coplas de amor del folklore mexicano,El Colegio de México, 1970. (Centro de Estu­dios Lingüísticos y Literarios.)

El Centro de Estudios Lingüísticos y Lite­rarios de El Colegio de México emprendió·hace algunos años una compilación siste­mática de los productos de la lírica popularmexica.¡;¡a. La labor de rescate de can­ciones popular~s fue llevada al cabo entoda la República. Sacaron adelante laempresa los estudiantes e investigadoresde ese centro de estudios. El resultado hasido fructífero: han logrado obtener diezmil canciones de diversas regiones delpaís.

A esto obedece la reciente publicaciónde la antología de Coplas de amor delfolklore mexicano, * editada este año porEl Colegio de México. Los recopiladores yantologistas, Margit Frenk A1atorre e Yve­He Jiménez de 8áez, reunieron en eltexto quinientas coplas, enmarcadas den­tro de un motivo literario que ha apasio­nado al mexicano: el amor.

El propósito del libro, como lo declarael Prólogo, es agrupar uno de tantos teso­ros escondidos y dispersos de México.Así, se pretende abrazar en un texto a lalírica popular, "que es cantada en todaspartes y no está en ninguna".

La lírica rural como manifestación im­personal de una nación ilumina rasgoscaracterísticos y peculiaridades de sus po­bladores. Este arte colectivo, anónimo, esverdadero padre de toda creación indivi­dual.

El sustento temático de las cancionesen el caso de nuestro país es casi siempreel mismo, aunque varíe la región de pro­cedencia. Se canta a la mujer ingrata. Sealude a la muerte con inquietante regoci­jo. Los diminutivos graciosos y las metá­foras de la naturaleza abundan en lospoemas. La picardía, producto de un inge­nio casi infantil, es plasmada en las can­ciones con acierto a veces incomparable.

Sin embargo, la intención de los auto­res de esta antología es la de mostrarseparadas de sus canciones de origen a lasdistintas coplas: la copla desnuda, aislada,posee sentido cabal. Como si de un sun­tuoso collar desgranaran una a una cadapiedra preciosa, para poder observarla ais­lada de todo el conjunto y apreciarlacomo unidad valiosísima en sí misma, nosusceptible de ulterior división.

Mas ¿por qué coplas de amor? Ya losprimeros cantares de la Nueva Españahablaban de la mujer desleal y del amorimposible. Al parecer el tema subyace enel carácter mexicano, es tema que le escaro. Evoca el amor a la madre, desbordaen elogios a la mujer bien plantada, a laslindas morenitas.

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fue el de establecer las bases definitivas ypermanentes de las disciplinas filosóficas,esto es, introducir el pensamiento ordena­do en dichas disciplinas. Este viene a serun procedimiento que intenta ofrecer unaexplicación de un vasto campo de fenó­menos por medio de un mínimo de con­ceptds fundamentales. Lo anterior es loque denominamos método sistemáticocientífico. En última instancia, la idea erala de encontrar los fUndamentos lógicosvalederos en los cuales se cimentaba lanaciente ciencia físico matemática de lanaturaleza, asunto. que para Kant vino aconvertirse en el de la disciplina filosóficallamada Metafísica. Sin embargo, aunquenormalmente es conocido por su interéshacia los problemas de la metafísica y laepistemología, Kant, mucho antes de es­cribir su Crítica de la razón pura, habíapensado y trabajado en problemas éticos.Aún más, el estudio cuidadoso de la éticaprecrítica nos informa que su preocupa­ción fundamental fue siempre la de escri·bir una ciencia de la moral, o comodijimos, introducir el pensamiento ordena-

. do en los asuntos morales. En 1768 -tre­ce años antes de la aparición de la prime­ra Crítica- escribía en una carta a Herderque trabajaba en una metafísica de lamoral. Hacia fines de 1773 escribía nueva­mente al mismo Herder que trabajaba enuna filosofía trascendental que era, enrealidad, una crítica de la razón pura."Pues entonces", le dice Kant, "trataré lametafísica que tiene sólo dos partes: lametafísica de la naturaleza y la metafísicade la moral de las cuales publicaré prime­ro la última..." Kant, sin embargo, hubode postergar esta metafísica para dar prio·ridad al problema epistemológico. "Se diocuenta", nos dice Schilpp, "de que mien­tras no determinara cuál era la naturalezadel conocimiento y qué podía conocer elhombre, era inútil tratar de contestarcuestiones que exigen un conocimientoético". Y en realidad nada, ni aun débil­mente semejante a una "metafísica de lamoral", salió de la pluma de Kant hasta laGrundlegung de 1785, unos diez y sieteaños cumplidos después de la carta aHerder. Por otra parte, la prometida Meta­physik der Sitten no apareció sino doce

años después de aquélla en 1797. Pero, sibien esto sucedió así, "hay testimonios",nos dice Schilpp, "de que su interés ma.yor y fundamental se dirigió desde muytemprano hacia la filosofía moral, aun porencima de los problemas de carácter epis­temológico o metafísico. Tan es así queno es exagerado afirmar que la primeraCrítica y los Prolegómenos son más bienuna consecuencia del interés ético deKant, que decir sus tratados éticos son elresultado de sus estudios epistemológicosy metafísicos". .

El estudio de Schilpp nos muestra quela acostumbrada caracterización de lmma·nuel Kant como un frío Verstandes­mensch (hombre racionalista) es una cari­catura ahistórica. Más bien lo cierto es loopuesto. La imagen muy general de Kantcomo un erudito escondido entre sus li­bros, totalmente desconectado de la vidaen torno suyo, es igualmente infiel a loshechos del caso_ Un estudio de la vida yde los intereses de Kant revela una nota·ble conciencia, por su parte, de todo loque de importancia acontecía en sus díasen el curso general de los asuntos huma·nos y del mundo. Otro punto en el quelos descubrimientos de Schilpp difierenmucho de las opiniones generalmenteaceptadas, es la naturaleza y el grado deinfluencia de Rousseau y ;os moralistasingleses sobre el desarrollo del pensamien­to ético Kantiano. "Kant", nos diceSchilpp, "no parece haber sido nunca unverdadero discípulo de Rousseau o de losmoralistas ingleses. Nunca los repudió,pues nunca les prometió su fidelidad",aunque en algún momento pareció indicarlo contrario. Si bien mostró interés porsus teorías, ya en él se encontraba, desde1762, una visión en la que afirma suposición ética, en forma que apunta sinduda alguna hacia una visión metódica­mente formalista del problema ético. Asípues, el libro de Schilpp, basado tambiénen un amplio y erudito estudio de lasfuentes, nos muestra que las usuales inter­pretaciones no son completamente exac­tas.

De la ética definitiva de Kant, por otraparte, hoy nos es posible conocer y afir­mar que nunca se llegó a escribir según su

proyectada ciencia de la moral. Sus escri­tos éticos definitivos no tienen el mismorango de ciencia que podría caracterizar asu metáfísica de la naturaleza en la Críti­ca de la razón pura. Así, mientras queKant parece escribir esta última como unmedio para llegar a la primera, resulta, sin \embargo, que la que queda definitivamen­te establecida con carácter científico es lametafísica de la naturaleza, al paso que sumetafísica de la moral tiene que conside­rarse no científica. Y esto último porquela diferenciación de su principio, la leymoral, la lleva a cabo inductivamente,mediante la totalidad de las -accionesmorales y no deductivamente como es elcaso de las categorías en el sistema de la

.metafísica de la naturaleza. Falta por ha­cer un serio estudio crítico sobre la su­puesta formalidad de la ética kantiana,pues en Kant lo "puro" de su ética estrascendental más que lógico formal. Peroes claro que sólo a la luz de un auténticosistema moral podría criticarse la no cien­tificidad de la misma. Con todo, tenemosque conceder que su ética es la mássistemática y formal que se haya escrito,la que más se aproximaría a una ciencia,pero que todavía no sería tal.

Uevar a cabo una verdadera cienciamoral no fue, después de todo, un intentoexclusivo de Kant. Más bien se podríadecir que ha sido el asunto más importan­te y fundamental que los grandes filósofos-desde Platón, pasando por Descartes,Spinoza y Leibniz- se han planteado yhan tratado de resolver. También hoy, nocabe duda, ésta es una de las tareas quesigue siendo primordial.

El estudio de Schilpp nos muestra,entonces, que también para Kant la tareamoral (la del hombre) fue de una exigen­cia mayor que la tarea fáctica. Su libro senos ofrece como lección histórica de ex­trema actualidad no sólo para los filóso­fos, sino para todo aquel que siga pensan­do con seriedad en los problemas queurgen de solución en nuestro tiempo.

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El mérito de este libro,* que se ha coloca­do ya entre los clásicos estudios sobre lafilosofía de Kant, es mostrar que al ladode la consideración de la Crítica de larazón pura como una epistemología de lafísica, es "por lo menos en igual medidatambién, una ontología". Pero Martin es­tudia y relaciona los dos aspectos, o comodice, los dos grandes ríos que alimentan almar de la Crítica: la moderna ciencia dela naturaleza y la ontología antigua. DeaWsu título: Ontologie und Wissens­cha[tstheorie que, como cosa curiosa, nila traducción inglesa ni esta española sedeciden a ponerlo tal y como es. Elprimer término del título del libro eninglés, Metaphysics and Theory o[sCirmce, -no correspondeal alemán ontolo­gie si aceptamos que debe haber unadiferencia entre ontología y metafísica.

* Gottfried Martin: Kant. Ontologia y Epis­temologia. Trad. de Luis Felipe Carrer y AndrésR. Raggio. Córdoba, Argentina, Universidad Na­cional de Córdoba, 1961.

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La ontología se encarga del estudio delser y de especificar las diferentes clases deseres que hay. La metafísica, por otrolado, se vuelve en Kant epistemología. Elintento de Kant era hacer una ciencia dela metafísica o hacer a la metafísica unaciencia, pero como para él el asunto de lametafísica viene a ser el conocimiento,intentó, por tanto, construir una cienciadel conocimiento. Metafísica y epistemo­logía se identifican, pues, en Kant. Ahorabien, este conocimiento es el conocimien­to científico de la ciencia fisicomatemáti­ca, y así la metafísica resulta ser la cien­cia de los fundamentos del conocimientocientífico. Para esto él tuvo que clarificarel término "ciencia", lo cual hace en laMetodología trascendental de la -Critica yen su Lógica, de tal suerte que la Criticaes "un tratado del método" (B XXII),esto es, una metodología de la ciencia,una "Teoría de fa ciencia" (Wissens­chaftstheorie). Desde este punto de vistala traducción española resulta más afortu­nada en lo que respecta al segundo térmi­no del título.

'Sin intentar de ninguna manera haceruna reseña del contenido de este riquísi­mo libro, vamos a mencionar algunos as­pectos y observaciones que su lectura nosha suscitado. La obra se divide en dosgrandes partes, "La Unidad" y "El Ser",precedidas de una pequeña introduccióndedicada a Leibniz. Para Martin éste vienea ser el verdadero antecesor 'de Kantquien, a la postre, resulta ser el verdaderosucesor de Leibniz. "Kant es, a nuestrojuicio, el que llevó a cabo la verdaderapolémica contra Leibniz... Las coinciden­cias y las oposiciones están indisoluble­mente unidas en su controversia funda­mental con Leibniz. Por eso pudo decir,al echar una mirada retrospectiva a lacosecha filosófica de su vida: 'la Criticade la razón pura quisiera ser la auténticaapología de Leibniz, a pesar de que sussecuaces no lo honren con elogios'."

En el primer capítulo Martin analiza elproblema del ser del espacio y del tiempoque corresponde a la Estética trascenden­tal. En este capítulo y principalmente enel parágrafo 3 nuestro autor llega a laconclusión de que para Kant la matemáti­ca, al diferenciarse de la filosofía en cuan­t o qu e u tiliza conceptos construidos-construir un concepto es representar apriori la intuición que le corresponde­tiene un carácter intuitivo y constructivo.La tesis de Kant, según se desprendería dela obra de Martin, es la de que losesquemas matemáticos hacen surgir el es­pacio y el tiempo. La realización delesquema por medio de la construcción esdebida a un procedimiento sintético. "Latesis kantiana sobre el carácter intuitivode la matemática", nos dice, "significa sulimitación a aquellos objetos que sonconstruibles" (p. 33). Y más adelanteafirma: "La intuición no es, por lo tanto,una fuente adicional de conocimiento pa­ra la matemática -los matemáticos hanobjetado con razón esta tesis- sino lainstancia que reduce el ámbito mayor dela existencia lógica -lo no-contradic­torio- al menor de la existencia mate­mática -lo construible-. De ahí que, en

este segundo aspecto, los juicios de lageometría sean sintéticos a priori, puespodemos construirlos en la intuición pu­ra". Queda así delimítado el campo de laexistencia matemática. Sin embargo, Mar­tin es de la opinión, de acuerdo conCassier, "según el estado actual del cono­cimiento demostrarse exclusivamente apartir del principio de no-contradicción,anges bien, ella es axiomática y construc­tiva. De ahí que, de acuerdo con ladefinición kantiana, hay que considerarlacomo una ciencia sintética" (nota 9, pa­rág. 3).

Si Kant, dice Martin, reconoció el ca­rácter sintético de la matemática pero seaferró al carácter analítico de la lógica, enla actualidad, cuando el desarrollo de lalógica moderna ha mostrado que la distin­ción kantiana entre matemática y lógicano existe, podríamos decir (sin que estorepresente una refutación) que más bienél no fue lo suficientemente lejos, pues,de acuerdo a sus ideas, la lógica tambiénsería una ciencia sintética. Los lógicosmatemáticos de la escuela logicista, a par­tir de Frege, Cuturat y sobre todo Ru­ssell, hacen lo contrario, es decir, extien­den la analiticidad de la lógica a la mate­mática por encontrar que esta última sereduce a lógica.

En el parágrafo 12, por otra parte, noshabla de la aprioridad de la naturalezanewtoniana, y aquí nos preguntamos si noexistiría, como existe el carácter construc­tivo de la geometría en la Estética, elcarácter constructivo de la naturaleza enla Analítica. Martin no llega del todo ahacer esta analogía. A nuestro parecer lacategoría y el esquema deben considerarsecomo conectados por el procedimientosintético de construcción, como lo estánen su lugar la sensibilidad y las formas dela sensibilidad. En el escrito de Martin esposible deducir, aunque no muy claramen­te, que la conexión es un procedimientosintético. En el caso de la sustancia nosdice que, en tanto se la concibe como lopermanente, es el esquema de la sustancia.Pero junto a esta determinación temporal,que en Kant se presenta como el esquemade la sustancia, existe además la purafunción del sujeto. La sustancia es aqu ícategoría pura. "La sustancia se manifies­ta, pues, de dos maneras: como lo cons­tante y como el sustrato o sujeto último.

La relación entre estas dos determinacio­nes constituye el problema del esquema­tismo" (p. 88). Pero en cuanto a estadeterminación no es muy claro Martincomo para llegar a darle una solución alproblema kantiano. Según él, "el proble­ma del esquematismo surge del esquemade la sustancia". Más bien pensamos queel esquematismo es un proceso dinámicoque da origen a los esquemas y procedecon ellos, esto es, un procedimiento sinté­tico.

Más adelante cita un pasaje de Kantsegún el cual nos aclara mediante unejemplo muy intuitivo en qué sentidoKant puede decir que la Critica de larazón pura se apoya en un procedimientosintético y no en uno analítico. Sin em­bargo, estos dos procedimientos estaríanindisolublemente ligados de tal maneraque para Kant no existe primero la cate­goría pura a la cual se le añade algo en elesquema. Martin nos llega a decir que larelación entre las dos se da por el método

·de análisis ("la descomposición medianteel análisis") y síntesis ("la composiciónmediante la síntesis"), pero no como"manipulación de partes", sino como "elesclarecimiento de momentos conexos".Pero el problema sería saber, en últimainstancia, cómo están exactamente relacio­nados la categoría y el esquema y quésignifica en relación a ellos el concepto deconstrucción. Por nuestra parte pensamosque de la misma manera que se podríaconsiderar que los esquemas matemáticoshicieron surgir el espacio y el tiempo,podría considerarse que los esquemas dela naturaleza hacen surgir la naturalezapor construcción. Desde este punto devista, así como el carácter intuitivo de lasmatemáticas, según afirmación de Martin,significa que las matemáticas están limita­das a objetos que pueden ser construidos,se podría decir entonces que el carácteresquemático de la metafísica consistiríaen que la metafísica está limitada a obje­tos que puedan ser construidos.

Por otro lado, Martin afirma muy cla­ramente que la modificación temporal delas categorías en el esquema 'limita laaplicación de las categorías a lo que estemporalmente determinado: "El resulta­do decisivo para nosotros es que las cate­gorías sólo tienen significación cuandovan unidas a una modificación temporal,

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dos notas

por Luis Carlos Emerich.

artes plásticas

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entre sí." También debe considerarse ladisponibilidad anímica del espectador pararecibir por estos medios un contenidomístico que le es indiferente.

Se ha dicho que no importa el temaque trate, RoUault es siempre y sobretodo un pintor religioso. Y esto se debeno sólo al hecho de haber reencontrado elvalor dramático de los pasaje] bíblicossino a que su guía, su manera de ver lavida, de crear, de pintar son para élfenomenos religiosos, una forma significa­tiva de implicar directamente al hombrecon los misterios del espíritu con Cristocomo intermediario. En su Miserere, lospasajes de la Pasión son llevados a losúltimos límites del sufrimiento humano ya todas sus circunstancias. Nos remite a laidea de que Dios es un hombre aunque elhombre común constituya su extremocontrario. El Cristo de Rouault es unapresencia ante todo física, carnal, peropredestinada; el martirio es una expresióncorporal y sus implicaciones espiritualesson mediatas. El sufrimiento de Cristotiene una solución divina, el sufrimientodel hombre tiene una finalidad exclusiva­mente carnal.

Se ha dicho, también, que los payasosde Rouault son los santos de su hagiogra­fía, las prostitutas los mártires del mundodonde déspotas y jueces aplastan al hom­bre. El dominio espiritual del hombre esjurídico. El señalamiento de debilidades ypasiones sórdidas, la colección de vanida­des, la demarcación de nuestra oscuridadinterior, a través de las dramáticas imáge­nes de sus reyes, sus payasos, sus actoresde circo, sus mujeres enjoyadas y viciosas,son incisivas develaciones, contrapartida,que nos parece curiosa, del sufrimientodel Cristo, de piedad y caridad magnifica­das ante el cautiverio y la crisis que cedeal final.

Esto recuerda en algo a la tipificaciónde los personajes y de la trama de lacomedia popular, incluso una suerte demáscara teatral que por su naturaleza ori­ginal delimita su campo de acción. Esposible reconocer el recurso plástico y portanto el nivel a que se habla, al nivel quebusca la respuesta del espectador a uninterrogante no por obvio menos fuerte.

Lo que interesa básicamente es elcarácter puramente plástico de su lengua­je, "El torrente de fuego y escoria", lailuminación y revelación de un mundosublime, el paroxismo del dolor, la somobra trágica y burlesca, la tristeza y elhorror, están contenidos con sensibilidad

~ extraordinaria en la violencia efectiva, másque en la espontaneidad de ejecución, deltrazo profundamente negro envolvente dela figura humana depositaria de vicios y

I"MISERERE" DE GEORGES ROUAULT.La singular personalidad plástica de undecidido humanista, un estilo directo ytajante, la reconcentración y exaltación dela vivencia corporal humana, consuman launificación de los diversos estratos de lamística que convergen al Miserere, distin­tivo que aúna los 58 grabados del pintorfrancés Georges Rouault expuestos porprimera vez en México en el museo deSan Carlos y actualmente en la galería dellFAL, gracias a la colaboración de laEmbajada de Francia.

De raíz y dirección eminentemente po­pular, esta obra tiene de primera inten­ción una misión transmisiva directa, es unvehículo artístico de provocación popular,elemento de choque que logra la situaciónefectiva de su mensaje, pues, es, precisa­mente, un mensaje de regusto anecdóticola motivación exterior de la obra deRouault al igual que la de una buenaparte del expresionismo original del cualRouault es un punto culminante excepcio­nal que sobrepasa el psicologismo y elacendrado individualismo de esta tenden­cia. Su actitud mística, religiosa, solitariadentro del panorama del siglo XX debidoa su grandiosidad, la revelación de losmisterios del alma a través de sus sufri­mientos y sus vicios, se antojan, de pron­to, a un espectador irreverente, un tantodistantes aun cuando circunstancias actua­les similares a las que justificaron la acti­tud del pintor en su tiempo (la PrimeraGu erra Mundial) se repitan. Podemoscomprender y compartir a distancia latragedia colectiva que no nos ha tocado niaun proporcionalmente en la medida enque implicó al europeo, a quien estuvodirigida esta obra originalmente. Así, lasnecesidades exteriores de una obra plásti­ca valiosa debida a un auténtico impulsode comunicación, sobre todo en su esen­cia religiosa, son asibles hoy por defini­ción y no por convencimiento. Miramoshoy el Miserere como un documento aunconsiderando la universalidad e intempora­lidad demostradas de sus proposiciones.

Quizá sea la solemnidad de la solucióntemática de esta obra lo que hoy crea laposibilidad de confusión y no, como diceEnrique F. Gual en la presentación de lamuestra, la apariencia de que las 58 lámi­nas que componen el Miserere, o granparte de ellas, semejan obedecer a distin­tos mamen tos del aparato sentimental delautor. Anota que: "No debe desecharse laposibilidad de que la primera reacción deeste Miserere asuma el carácter de súbitay fugaz confusión... basta un sencilloproceso de visualización para percatarsede la unidad que las liga indisolublemente

pero que ésta, o sea el esquema, limita ala vez su aplicación a lo determinabletemporalmente" (p. 90). Esta determina­ción temporal de las categorías, como enotra parte nos dice, "es un hecho origina­rio e inescindible ~ue sólo podemos mos­trar en su articul~ción" (Ibidem). Ahorabien, ¿cuál es este hecho? Este debe serla esquematización de los conceptos purosdel entendimiento, un procedimientoconstructivo sintético que al mismotiem­po que nos da el instrumental metodológi­co para la construcción del sistema de laCrítica, nos da la construcción de lossujetos del conocimiento. Lo que Martindice acerca de la esquematización de laintuición mediante la construcción en elparágrafo 3, nos parece, mutatis mutandis,completamente aplicable a la DeducciónTrascendental.

Si entendemos así esta última, comoconstrucción de la naturaleza (los esque­mas), se podrían resolver mucho más cla­ramente ciertos detalles de la Analítica; yla oposición entre lógica formal y lógicatrascendental -que Martin discute conalgunas dudas en este parágrafo 12- sevendría a dilucidar más completamente.Otra duda que nuestro autor deja entreveres la cuestión de la saturación de la tablade las categorías, lo cual viene a resolversesi consideramos que la saturación de unsistema consiste en la presentación de susobjetos completamente, cosa que sucedecomo natural cuando hace surgir los obje­tos junto consigo mismo. Por otra partese mostraría más claramente la contribu­ción de la escuela de Marburgo, en parti­cular Cohen. Casi al final del libro hayuna frase concluyente que nos hace pen­sar en sus conexiones directas con elneokantismo de Marburgo: " ...pues sólopodemos conocer aquello que hemos crea­do". ¿Conocer es crear? Finalmente, des­de el punto de vista de estas consideracio­nes, se correspondería con el propósito deKant de escribir una ciencia de la Meta­física.

Con todo, estas observaciones tocansólo una parte de la gran obra total deMartin, cuya principal contribución, únicaen este género, es el estudio desde elpunto de vista ontológico de la obrakantiana en relación con la ontología anti­gua. Materia sobre la cual el autor poseeeruditos conocimientos. Pero desde luego,el libro examina también como dijimos, elcriticismo kantiano a la luz de los desarro­llos recientes de la ciencia y la lógicamatemática. Su estudio es, en verdad, unamuestra clara de la profundidad inagota­ble del pensamiento kantiano.

Por último, la traducción de esta obraal español ha pasado un poco desapercibi­da en el ámbito fIlosófico de nuestro país.En este caso parece existió una terribleincomunicación editorial. Publicada en1961, sólo hasta después de 7 u 8 años sepudieron conseguir algunos ejemplares enMéxico. La traducción e impresión dejaalgunas cosas que desear, pero en generales lo suficientemente aceptable para obratan profunda, aguda y nada fácil. Carrer yRaggio han hecho una gran contribución,que merece ser alabada, a la bibliografíafilosófica kantiana de lengua española.

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