PorPor Dr. Gregory Boyd

Volumen 5, Número 4 Contendiendo por la fe (Judas 3) Septiembre – Diciembre 2001

C E N T R O D E I N V E S T I G A C I O N E S R E L I G I O S A S

CRISTIANA

L os Pentecostales Unicitarios(también conocidos como “sóloJesús” o “unitarios”) son

conocidos especialmente por sunegación de la doctrina de la Trinidad.Lo que se desconoce bastante es elconcepto que tienen sobre la salvación.La verdad es que el concepto que tienensobre la salvación es tan aberrante comosu doctrina de Dios. Este conceptoerróneo se refleja mayormente en suliteratura sobre el tema. A pesar de ello,nada menos que una autoridad tal comoLuisa J. de Walker declara en su libro¿Cuál es el Camino?, que los PentecostalesUnicitarios “son ortodoxos en todas lasdoctrinas menos la de la Trinidad” (p.222).

Sin embargo, esta opinión común,simplemente no es correcta. Es lapopularidad de esta perspectiva, la queen parte causa que muchos evangélicosconsideren el PentecostalismoUnicitario como una aberración menordel pentecostalismo clásico. Entre tanto,éste continúa siendo uno de losmovimientos de más rápido crecimientoen el mundo.

Hay tres aspectos en el concepto dela salvación del PentecostalismoUnicitario que lo separan de laperspectiva evangélica ortodoxa. Susconceptos del bautismo, las lenguas, ylas normas de vida de santidad para elcreyente. Voy a tratar estos temas en suorden respectivo.

Los Pentecostales Unicitarios (sólo Jesús)y su Concepto de la Salvación

La Necesidad del Bautismo en elNombre de Jesús

Los grupos Unicitarios enseñan queuno debe ser bautizado a los efectos deser salvo. Basados en pasajes tales comoHechos 2:38, el cual habla de serbautizados “para perdón de lospecados”, y Juan 3:5, donde Jesús diceque uno debe nacer “del agua y delEspíritu”, los Pentecostales Unicitariosalegan que el bautismo esabsolutamente esencial para que lospecados de alguien sean perdonados ynazca de nuevo.

Esta posición no toma en cuenta losnumerosos pasajes en las Escrituras que

en forma inequívoca enseñan que lasalvación es por gracia por medio de lafe solamente. Más de 60 veces en elNuevo Testamento se proclama que lasalvación es para los que creen (Jn. 3:15,36; 5:24; Hch. 2:21; 10:43; 15:9; 16:31;Rom. 1:17; 3:22-30; 4:3-5; Efe. 2:8; etc.).El bautismo es visto como señal y sellode la salvación (ver Rom. 4:9-11; Col.2:11-12), no como la base de la salvación.Uno debe preguntarse cómo pudo Jesúsprometer al ladrón en la cruz la vidaeterna si el bautismo fuera esencial parala salvación, como los PentecostalesUnicitarios proclaman.

El error de la posición de losUnicitarios es fácil de refutar. La frase“para (eis) perdón de los pecados” nosignifica “para que los pecados seanperdonados”. En el griego original “eis”significa “en vista de” o “a la luz de”.Esa es la razón por la cual los bautismospre-cristianos de Juan el bautista eran“para (eis) perdón de pecados” (Mr. 1:4;Luc. 3:3), nadie cree que su bautismoliteralmente lavaba los pecados; ¡Jesúsaun no había muerto!

La interpretación Unicitaria de Juan3:5 también es distorsionada. Si cuandoJesús habló con Nicodemo se refirió albautismo cuando dijo “nacer del agua”,¿por qué no lo dijo directamente? Sialguien responde que el bautismo estáimplícito, uno se pregunta si Nicodemopudo haber entendido esta supuesta yopaca referencia a una práctica cristiana

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que apenas existiría por primera vez tresaños después.

Una lectura mucho más fácil delpasaje muestra a Jesús usando la palabra“agua” metafóricamente como el poderpurificador del Espíritu, de la mismaforma que tres versículos más adelanteusa “viento” como una metáfora por lalibertad con que el Espíritu se mueve.El agua, después de todo, era usadametafóricamente para describir elEspíritu de Dios. Nicodemo, sin duda,entendería esto. (Jn. 4:11-15; 7:38; Apoc.22:1, 17; Tit. 3:5; 1 Cor. 6:11; Efe. 5:26).

Debe también señalarse que losPentecostales Unicitarios no sóloenseñan la necesidad del bautismo decreyentes por inmersión, sino tambiénque éste debe ser administrado usandola fórmula “en el nombre del SeñorJesucristo”, para que en realidad salve.¡Dios deja toda la eternidad suspendidano sólo de un rito, sino además de laspalabras exactas que se deben decir du-rante el rito! Desde el punto de vista delos Unicitarios, cualquier persona quehaya sido bautizada “en el nombre delPadre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”,aún no es salva. Parecería que Dioscondena a las personas, aún los quecreen en El, lo aman y en El confían pordetalles técnicos. ¡El resultado es quemenos del 99.99999% de todos los quehan creído en Cristo han llegado al cielo!Es innecesario decir que este conceptodel bautismo y la salvación está en totaloposición al carácter de Dios reveladoen la persona de Jesucristo y a través delNuevo Testamento.

Los Pentecostales Unicitariosintentan basar su concepto de la fórmulabaptismal en que en el libro de Hechosdice “en el nombre de Jesús”. Elargumento sin embargo, puede serfácilmente refutado. Primero que todo,la enseñanza más clara que tenemos conrespecto al bautismo está en Mateo28:19. Allí Jesús explícitamente nos diceque bauticemos “en el nombre del Pa-dre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. LosPentecostales Unicitarios hacen elinconcebible reclamo de que Jesús seestaba refiriendo a él mismo. La verdades que Jesús nunca se refirió a sí mismo,ni nadie se refirió a él como “Padre” o“Espíritu Santo” en la totalidad delNuevo Testamento. Esto es más quesuficiente para rechazar por completo

esta interpretación (en contraste, se lellama “Hijo” más de 120 veces).

El hecho de que Lucas mencione enel libro de Hechos que el bautismo fue“en el nombre de Jesús”, o cierta frasesimilar (2:38; 8:16; 10:48; 19:5), no afectalo antedicho en lo más mínimo.Primeramente, el hecho de que lascuatro referencias bautismales deHechos se diferencian signi-ficativamente la una de la otra, essuficiente para mostrarnos que noestamos en absoluto frente a unafórmula ritualística (una de la cualdepende toda la eternidad). Segundo, lafrase “en el nombre de”, en elpensamiento semítico era equivalente a“con la autoridad de” o “con elsignificado de” (Mat. 10:40-42). Por esarazón, Pablo nos dice que debemoshacer todas las cosas “en el nombre delSeñor Jesús” (Col. 3:27), no quisodecirnos que debemos decir el nombrede Cristo en voz alta cuando hagamosalgo. Simplemente, Pablo nos dice quehagamos todo para la gloria de Dios. Elno intentó darnos ninguna fórmula ver-bal.

Por lo tanto, enseñar que lasalvación depende del acto, el modo, yla fórmula de bautismo, se basa en unamala comprensión de la Biblia ypresenta un concepto de Dios que seasemeja a los dioses paganos de la magia(cuya conducta se basa en fórmulas) yno al Dios del Nuevo Testamento.

La Necesidad de Hablar en LenguasCasi todos los grupos Pentecostales

Unicitarios enseñan que si uno no hahablado en lenguas, no es salvo (¡aún siha creído y ha sido bautizado“correctamente”!). Su razonamiento esque las lenguas son la señal inicial dehaber recibido el Espíritu Santo, y sinéste uno no puede ser salvo (Rom. 8:9).

Cinco cosas podemos decir pararefutar esta posición. Primero, La Biblianunca enseña que las lenguas son laevidencia inicial de haber recibido elEspíritu Santo. Los PentecostalesUnicitarios basan su enseñanza erróneaen el hecho de que las lenguas sonmencionadas en tres de las cincoinstancias que hablan del bautismo delEspíritu Santo en Hechos. Pero Lucasnos está dando un reporte histórico, nouna enseñanza doctrinal, y extraer unadoctrina de salvación de él, es abusar sureporte. Una cosa es una descripciónhistórica, y otra una prescripción doc-trinal.

Segundo, aún si los PentecostalesUnicitarios insisten en usar el libro deHechos para enseñar doctrina a laIglesia, lo están haciendo en formainconsistente. En las iglesias Unicitariases común encontrar gente que está“buscando el Espíritu Santo”, a vecesrogando a Dios por salvación pormuchos años. La pregunta es, ¿Dóndehay algo remotamente similar a estemodelo en el libro de Hechos, o en elresto de la Biblia? ¿Dónde hay unejemplo de alguien buscando hablar enlenguas como señal de la venida delEspíritu Santo? ¿En dónde encontramosun ejemplo de alguien recibiendo el donde hablar en lenguas a solas, separadode un grupo (en las iglesias Unicitariascasi siempre las personas que recibeneste don lo reciben a solas, no en grupo)?Si los Unicitarios van a utilizar Hechoserróneamente como un libro normativopara toda la historia de la Iglesia,deberían ser consistentes por lo menos.(¡Lo cual significa que deberían vivir encomunas!—Hechos 4:32s).

Tercero, la doctrina Unicitaria sobreel bautismo del Espíritu Santo no esconsistente con el concepto Unicitariodel bautismo de agua. Si el bautismo delEspíritu Santo trae salvación, y elbautismo de agua trae el perdón de lospecados, ¿cómo es posible que algunosreciban el bautismo del Espíritu Santo(salvación) antes de que sus pecados

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sean perdonados (por el bautismo deagua)? ¿Y cómo es posible para Diosperdonar los pecados de alguien (por elbautismo de agua) y sin embargo nodarle el Espíritu Santo (salvación)? Estetipo de cosas pasa todo el tiempo en lasiglesias Unicitarias, o sea, ¡Dios da elEspíritu Santo a gente que él noperdona, y perdona a gente a la cual nole da el Espíritu Santo!

Cuarto, la enseñanza Unicitaria deque las lenguas son la señal inicial derecibir el Espíritu Santo y de hecho, lasalvación, socava completamente ladoctrina de salvación por gracia delNuevo Testamento. En mi libro LosPentecostales Unicitarios y la Trinidad (eninglés), argumento que esta enseñanzasin precedentes de los Unicitarios, les dala distinción exclusiva de ser elmovimiento pelagiano más herético detoda la historia de Iglesia. La razón essimple, en la enseñanza Unicitaria laúnica razón por la cual uno no hahablado aún en lenguas después dehaber sido bautizado, es debido a quesu fe no es lo suficientemente fuerte osu vida no es “suficientemente pura”.Por ello es que en la iglesias Unicitariasse encuentra gente implorando a Diospor el Espíritu Santo, procurandointensamente “purificarse a sí mismos”y tener suficiente fe a los efectos demerecer el “don” de la salvación. Nuncauna forma tal de justicia por obras hasido tan obvia y psicológicamenteatormentadora. La enseñanza bíblica esque la salvación es gratuita, por gracia,y que aun nuestra fe es el resultado dela obra del Espíritu Santo (1 Cor. 12:3;Efe. 2:8).

Finalmente, la doctrina Unicitariasobre las lenguas va directamente con-tra todo lo que Pablo dice sobre lapráctica cristiana de hablar en lenguasen 1 Corintios 12 y 14. Lea estoscapítulos con cuidado. ¿Existe algo enestos capítulos que sugieran aún enforma remota que Pablo, o cualquierotro, creyeran que las lenguas tenían unsignificado especial (y aún la salvación)?¿Acaso no es perfectamente claro enestos pasajes que Pablo espera que notodos hablen en lenguas (1 Cor. 12:27-30)? Además, es claro que si las lenguasson algún tipo de “señal”, es para losincrédulos, y no para los creyentes (1Cor. 14:22).

La Necesidad de Guardar “lasNormas de Santidad” al pie de laLetra

El aspecto final del conceptoaberrante de la salvación de losPentecostales Unicitarios, tiene que vercon el papel que juegan las “normas desantidad” en la vida del creyente. Segúnla enseñanza de la Iglesia PentecostalUnida (una de las iglesias más grandes,que compone este movimiento) y lamayoría de los otros grupos Unicitarios,se espera que el creyente, a los efectosde la salvación, se adhiera a “las normasde santidad” del grupo. Por ejemplo, escomún enseñar en las IglesiasPentecostales Unidas que los cristianosnunca deben beber alcohol, fumar, bailar,escuchar música mundana, ir al cine, oasistir a eventos deportivos. También seenseña que las mujeres no deben cortarseni entrecortarse el cabello, usarpantalones, maquillaje, joyas, o vestidoscortos.

Lo más distintivo sobre elentendimiento de estas prácticas es queellos no las ven como preferenciasindividuales (lo que sería correcto), sinocomo requisitos para la salvación, partede lo que significa ser “santo”. Aunqueun individuo comprenda o no el puntode estas prohibiciones, se espera que lascumpla. Cualquier desconformidad seconsidera como la manifestación de unespíritu rebelde.

Por supuesto que en las Escriturasse enseñan conceptos morales absolutos,normas éticas hacia las que todo creyentese proyectará al crecer en el Señor. Haytambién prácticas particulares las cualessi bien no son prohibidas en lasEscrituras, ciertos individuos puedendecidir que no es saludable participar enellas. En estos casos, otros cristianos sonllamados a tolerar a los hermanos“débiles” (Rom. 14).

Pero el convertir ciertas normas deconducta (serie de reglas/patrones deconducta) en un pre-requisito para lasalvación—como si Dios se abstuviera deaceptar una persona hasta que ésta sea“suficientemente santa”—va contra laenseñanza más central de todo el NuevoTestamento: somos salvos por gracia, noobras; salvación es un don, no unarecompensa (Efe. 2:8; Rom. 4:4). Ponersobre los hombros de los creyentes

patrones de conducta que no seenseñan en la Biblia pero que deben serejercitados como un aspecto de lasalvación del individuo, choca de frentecon la libertad que Cristo obtuvo paranosotros. Es en la libertad en lo quedebemos estar “firmes”, insiste Pablo(Gál. 5:1-3; Col. 2:16-18).

ConclusiónEsperamos que haya quedado claro

en la mente del lector que losPentecostales Unicitarios difieren de loscristianos evangélicos en más formasque la simple negación de la Trinidad.Su concepto de la salvación también esaberrante. Esto es de esperarse ya quela Trinidad es la base de donde surgela doctrina de que somos salvos porgracia por medio de la fe. Esta es larazón por la cual casi siempre se da elcaso que los grupos que niegan laTrinidad terminan con un conceptolegalístico y subcristiano de lo que esla salvación (ej: Los Mormones, losTestigos de Jehová). Los PentecostalesUnicitarios son un ejemplo más de estaverdad, y de esta forma se vuelve aconfirmar una vez más la importanciacentral del concepto cristiano de Dioscomo una Trinidad. uTraducido y adaptado con permiso.

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Nuestra dirección es:www.DefensadelaFe.org

Nota de la redacción:

El CIR desea dejar constancia de queel Dr. Gregory Boyd, autor de este artículo,ha tomado últimamente posicionescontroversiales con respecto a la doctrinatradicional de la omnisciencia de Dios. CIRdesea señalar que no comparte la posicióndel Dr. Boyd a ese respecto, y que noestamos asociados con él en ningúnaspecto. No obstante ello, consideramosque su refutación en contra delpentecostalismo unicitario continúa siendouna de las mejores en la actualidad.

PorDr. Dallas Willard

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“…santificad a Dios en vuestroscorazones…estad preparados…conmansedumbre y reverencia …” (1 Pe.3:15).

Cuando llevamos a cabo la tareaapologética lo hacemos como discípulosde Jesucristo, y por consiguiente en laforma que El lo haría. Esto significaprimero que todo, que lo hacemos paraayudar a la gente, especialmenteaquellos que desean ser ayudados. Laapologética es un ministerio de ayuda.

El cuadro presentado en 1 Pedro3:8-17 nos muestra discípulos dedicadosa promover lo que es bueno, pero eranperseguidos por ello. Su reacción anteesto, como Cristo les había enseñado,fue “gozaos y alegraos”.

Esto llevó a aquellos queobservaban a preguntarse cómo losdiscípulos podían estar gozosos yesperanzados bajo tales circustancias.Esa pregunta sería por supuestoinevitable en un mundo airado, sinesperanza ni gozo.

Exhortación de PedroPor lo antedicho, los discípulos

fueron exhortados por Pedro a “estarpreparados para presentar defensa…dela esperanza que hay en vosotros…conmansedunbre y reverencia” (v. 15),siempre con una “buena conciencia” deque uno ha hecho lo que es correcto (v.16).

Por lo tanto nosotros damos nuestraexplicación, nuestra apologética, comoun acto de amor al prójimo. Cuando lohacemos debemos ser prudentes comoserpientes y sencillos como palomas(Mat. 10:16). La sabiduría de la serpiente

Un Corazón Recto antela Apologética

consiste en conocer el tiempooportuno basado en laobservación atenta. Laspalomas a su vez son incapacesde engañar o defraudar anadie. Así debemos ser.

El amor por aquellos conlos que tratamos nos ayudará a

considerarlos en la forma correcta yevitar totalmente el manipularlos. Almismo tiempo anhelamos y oramos paraque reconozcan que Jesucristo es elSeñor del cosmos.

El amor también nos purificará decualquier deseo de vencer por vencer,así como de la autojusticia intelectual ydel desdeño de las opiniones yhabilidades de otros. El evangelista porCristo es alguien que se caracteriza porsu “humildad mental” (tapeinofrosunen;Col. 3:12, Hch. 20:19, 1 Pe. 5:5), unconcepto del Nuevo Testamento que nopuede ser encapsulado usando nuestrapalabra “humildad” solamente.

De modo que la exhortación de“presentar defensa” no es un llamado asometer intelectualmente por la fuerzaa gente que no está dispuesta, sino a serlos siervos de aquellos que lo necesitan.A menudo, también es un llamado aservir a los que están atrapados por supropia autojusticia intelectual y suorgullo, generalmente reafirmados porsu contexto social.

Además, nosotros hacemos la obradel apologista como tenaces siervos dela verdad. Jesús dijo que El había“venido al mundo para dar testimoniode la verdad” (Jn. 18:37) y se llamó a símismo “el testigo fiel y verdadero” (Ap.3:14).

Es por ello que presentamos nuestradefensa con reverencia. La verdad revelala realidad, y la realidad puede serdefinida como aquello con lo que loshumanos chocamos cuando nosequivocamos. En este choque siempresalimos perdiendo.

Equivocarnos con respecto a la vida,

las cosas de Dios y del alma humana, esun asunto tan serio como la muerte. Espor esto que la tarea de la apologéticaes tan importante. Por ello “seguimosla verdad en amor” (Ef. 4:15), yhablamos con toda la claridad yargumentos razonables posibles,confiando simultáneamente en elEspíritu de verdad (Jn. 16:13) para lograraquello que está más allá de nuestraslimitadas habilidades.

El Punto Común de ReferenciaLa verdad es el punto de referencia

que tenemos en común con todos losseres humanos. Nadie puede vivir sinla verdad. Aunque podemos estar endesacuerdo sobre la verdad o falsedadde ciertas cosas, la fidelidad a la verdad,cualquiera que esta sea, nos permiteidentificarnos y tomar posición junto alas personas que son honestosindagadores. Nuestra actitud por lotanto, no es la de “nosotros contra ellos”,sino la de “nosotros”. De esta formaestaremos por siempre aprendiendo yno sólo enseñando.

En cuanto sea posible, y a veces nolo es debido a otros, nosotros“presentamos defensa” en unaatmósfera de mutua investigación y deamor generoso. No importa cuán firmesestemos en nuestras convicciones,nunca seremos insolentes, arrogantes,hostiles o defensivos. Desde quesabemos que Jesús mismo no lo sería,debemos aceptar que no podemos serde ayuda si actuamos de formaarrogante. Cristo no tuvo necesidad deello, ni nosotros tampoco. En laapologética, como en todas las cosas, Eles nuestro modelo y nuestro Señor.Nuestra confianza descansa totalmenteen El. Este es el “lugar especial” que ledamos en nuestros corazones; es asícomo “santificamos a Cristo en nuestroscorazones como Señor”, en el serviciocrucial de la apologética. uTraducido y publicado con permiso.

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¿Alguna vez ha tenido la curiosidadde saber cómo son las reuniones de losTestigos de Jehová en sus “iglesias”?

Para empezar aclaremos que losTestigos de Jehová no le llaman “iglesia”al edificio en donde se reunen, sino“Salón del Reino”. Generalmente, unSalón del Reino es una estructuramodesta que tiene un auditorio consillas para la audiencia, una plataformacon un púlpito, una biblioteca, y un áreaen donde los miembros pueden recogersu literatura (ej. La Atalaya, ¡Despertad!etc.) de estudio regular.

Los Testigos llevan a cabo reunionestres veces a la semana. Normalmentetienen su estudio de libro los lunes, engrupos de 15 o 20 en un hogar privado.Los miércoles tienen la “EscuelaTeocrática” y la “Reunión de Servicio”,y los domingos invitan al público aldiscurso público.

En la mayoría de las reuniones sepide la participación de la congregaciónpara crear un ambiente de charla desobremesa. Las reuniones empiezan yterminan con una oración y un cántico.

La reunión del domingo se conocecomo “reunión pública” porque setratan temas que son de interés a todoel mundo y no sólo a los Testigos. Estadura aproximadamente 45 minutos yconcluye con el estudio de la revista LaAtalaya.

El discurso público o sermón, quees dado por un anciano o siervoministerial (diácono), está basado en un

¿Cómo son los Cultosde los Testigos de Jehová?

bosquejo preparado por los dirigentesde la Sociedad Watchtower (Torre delVigía) sobre temas como: El reino deDios donde Jesucristo reinará sobrepersonas perfectas en un paraísoterrestre; los últimos días, que se refierea estos días en las cuales vivimos antesque venga en fin del mundo; el nuevosistema o nuevo mundo que Diosestablecerá después que él destruyatoda la iniquidad sobre la tierra, dondetoda persona obediente a las leyes deDios podrá vivir para siempre en unparaíso.

También se pueden escuchar temassobre el infierno, que para ellos no existeya que creen que no hay vida despuésde la muerte. Cuando uno muere lapersona cesa de existir. ¿Será Dios enrealidad parte de una Trinidad? LosTestigos creen que sólo Jehová el Padrees Dios. Jesucristo es su “hijo”, que fuecreado, y el “espíritu santo” es sólo la“fuerza activa” que Dios usa para hacersu voluntad.

Toda la información que se impartedesde el púlpito tiene que estar enarmonía con el bosquejo preparado porlos dirigentes. El maestro no tiene lalibertad de enseñar lo que él o ella desee.

En cada revista de La Atalaya seencuentra en la portada, el día y laspáginas que se estudiarán el domingo.Después que el lector lee un párrafo delestudio, el anciano que dirige el estudiohace la pregunta que se encuentra al piede la página que corresponde con el

párrafo, y se le pide a la congregaciónque conteste la pregunta basados en elmaterial. La respuesta normalmente esleída directamente del párrafo que estánestudiando, sin añadir otra información.

En la mayoría de las congre-gaciones, los miércoles celebran otrasreuniones las cuales duran dos horas yestán divididas en dos partes. La primerparte se llama “La Escuela del MinisterioTeocrático”, y la segunda la “Reuniónde Servicio”.

Durante la primera hora de la“Escuela del Ministerio Teocrático”,cinco miembros de la congregaciónexponen un discurso de cinco minutoscada uno. Estos discursos están basadosen algún pasaje bíblico o en algún libropublicado por la Sociedad, que se les haasignado anticipadamente.

Después de cada presentación, eldiscurso es calificado por el anciano queestá encargado de la escuela y se lesprovee ayuda en los puntos necesarios.Esto se lleva a cabo para que el Testigoaprenda como dar mejor el mensaje dela Sociedad Watchtower (Torre delVigía) de casa en casa. Al mismo tiempolos hombres están siendo preparadospara dar mejores discursos desde elpúlpito para cuando se les dé laoportunidad.

En la segunda hora, durante la“Reunión de Servicio”, el programa estábasado en una hoja que es distribuídasólo a los Testigos bautizados, llamadaNuestro Ministerio del Reino. En esareunión se provee información sobre laliteratura que se va a presentar en esemes, cómo ofrecerla mejor cuando losmiembros van de casa en casa y cómoresponder a las posibles objeciones quepuedan tener las personas visitadas.

Finalmente, los Testigos secongregan un día durante la semana,usualmente el lunes, en el Salón delReino o en el hogar de un Testigo parael “Estudio del Libro”, que dura unahora. Actualmente están usando un libropublicado por la Sociedad, llamado “LasProfecías de Isaías: una luz para toda lahumanidad”. En muchos libros de estaclase, la Sociedad trata de mostrar cómolas profecías de la Biblia se hancumplido durante la historia modernade los Testigos de Jehová.

(Continúa en la página 8)

PorRichard Bautista

PorMatthew J. Slick

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U na de las grandes diferenciasdoctrinales entre protestantes ycatólicos se encuentra en el

tema de la tradición. La Iglesiaprotestante sostiene que de acuerdo conDios, únicamente la Biblia es la fuentede verdad doctrinal (2 Tim. 3:16). LaIglesia católica dice no obstante, “Latradición y la Sagrada Escrituraconstituyen un único depósito sagradode la palabra de Dios…”1

Las Razones que la IglesiaCatólica Sostiene:1. “… los apóstoles nombraron como

sucesores a los obispos, ‘dejándolessu cargo en el magisterio’”.2

2. “Esta transmisión viva, llevada acabo en el Espíritu Santo, es llamadala Tradición …”3

3. “Y así se han de recibir y respetar(la Escritura y la Tradición) con elmismo espíritu de devoción”.4

Dentro del margen católico de latradición se dice que muchas doctrinasfueron “reveladas” a la Iglesia durantelos siglos. Por ejemplo, la veneración aMaría, su inmaculada concepción y suasunción corporal al cielo. También loslibros apócrifos, la transubstanciación,la oración a los santos, el confesionario,la penitencia, el purgatorio, y muchomás. El protestantismo difiere con elcatolicismo en estas añadiduras.

El Catolicismo, laBiblia y la Tradición

La Tradición en laBiblia

La Biblia habla sobrela tradición. En algunosversículos habla a favor yen otros en contra de latradición. Por supuesto que

los contextos son diferentes y tienendiferentes significados. Por ejemplo:

A favor:2 Tesalonicenses 3:6 “Ahora bien,

hermanos, os mandamos en el nombrede nuestro Señor Jesucristo, que osapartéis de todo hermano que andedesordenadamente, y no según ladoctrina que recibisteis de nosotros”.

En contra:Mateo 15:3-6 “Y respondiendo El,

les dijo: ¿Por qué también vosotrosquebrantáis el mandamiento de Dios acausa de vuestra tradición? Porque Diosdijo: “Honra a tu padre y a tu madre,”y: “Quien hable mal de su padre o de sumadre, que muera”. Pero vosotrosdecís: “Cualquiera que diga a su padreo a su madre: ‘Es ofrenda a Dios todo lomío con que pudieras ser ayudado’, nonecesitará más honrar a su padre o a sumadre.” Y así invalidasteis la palabra deDios por causa de vuestra tradición”.

A favor:2 Tesalonicenses 2:15 “Así que,

hermanos, estad firmes y conservad lasdoctrinas que os fueron enseñadas, yade palabra, ya por carta nuestra”.

En contra:Marcos 7:8-9 “Dejando el

mandamiento de Dios, os aferráis a latradición de los hombres. También les

decía: Astutamente violáis elmandamiento de Dios para guardarvuestra tradición”.

A favor:1 Corintios 11:2 “Os alabo porque

en todo os acordáis de mí y guardáis lastradiciones con firmeza, tal como yo oslas entregué”.

En contra:Colosenses 2:8 “Mirad que nadie os

haga cautivos por medio de su filosofíay vanas sutilezas, según la tradición delos hombres, conforme a los principioselementales del mundo y no segúnCristo”.

Generalmente en los debates sobrela Tradición entre protestantes ycatólicos ambos listados de pasajesbíblicos son citados para establecer susrespectivas posiciones. Los protestantescitan con frecuencia Mateo 15:3-6 enoposición a la Sagrada Tradición. Conel fin de aparentar ser bíblicos, muchosapologistas católicos citan 2Tesalonicenses 2:15 para apoyar suposición sobre la Sagrada Tradición.Desafortunadamente, esto resulta en eluso de la Palabra de Dios contra ellamisma. Sin embargo, la Palabra de Diosno se contradice. Más bien es nuestroentendimiento el que erra.

La Biblia está a favor de la tradicióncuando apoya la enseñanza de losapóstoles (2 Tes. 2:15) y es consistentecon la revelación bíblica. Por otro lado,la Biblia está contra la tradición cuando“quebranta el mandamiento de Dios”(Mat. 15:3). De acuerdo con las palabrasde Jesús, la tradición no debe transgrediro contradecir los mandamientos de

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Dios. En otras palabras, debe estar enarmonía con la enseñanza bíblica sinoponerse a ella de ninguna manera.

No obstante, la Iglesia Católicadeclara oficialmente que la SagradaTradición no debe ni se opone, nicontradice la Escritura, sin embargo losprotestantes consideran que muchas delas doctrinas de la Sagrada Tradiciónhacen precisamente eso. No basta quelos católicos digan que su iglesia es laverdadera iglesia, que poseen latradición apostólica, que tienen la llavesde la verdad, y que tienen doctrinasreveladas consistentes con la revelaciónbíblica. Del mismo modo, no basta conque los protestantes juzguen doctrinascatólicas simplemente porque soncatólicas y derivan de la SagradaTradición.

¿Son Realmente Iguales lasSagradas Escrituras y laTradición?

En mi opinión, no basta consimplemente decir que la SagradaTradición es igual a la Escritura basadosen un decreto del Magisterio Católico.Como con cualquier enseñanzaespiritual, yo debo compararlo con laBiblia. Las propias palabras de Jesús enMateo 15:3 proveen apoyo para mí ypara muchos no católicos para someterel fruto de la Sagrada Tradición al exa-men de la Palabra de Dios. En otraspalabras, ¿quebrantan los manda-mientos de Dios las enseñanzas católicasderivadas de la tradición? Por supuestoque los católicos contestarían que no.

Cuando Jesús habló con los fariseosen Mateo 15:1-6, los reprendió por noentender la palabra de Dios. Ellosrecurrían a la tradición de los ancianos,aquellas que habían sido transmitidasen forma oral y escrita. Jesús, por otrolado, denunció su error citando laEscritura. Notemos lo que El dijo enMateo 15:1-6.

1Entonces se acercaron a Jesúsalgunos escribas y fariseos deJerusalén, diciendo: 2¿Por qué tusdiscípulos quebrantan la tradiciónde los ancianos? Pues no se lavan lasmanos cuando comen pan. 3Yrespondiendo El, les dijo: ¿Por quétambién vosotros quebrantáis elmandamiento de Dios a causa devuestra tradición? 4Porque Dios dijo:“Honra a tu padre y a tu madre,” y:“quien hable mal de su padre o desu madre, que muera.” 5Perovosotros decís: “Cualquiera que digaa su padre o a su madre: ‘Es ofrendaa Dios todo lo mío con que pudierasser ayudado’, 6no necesitará máshonrar a su padre o a su madre.” Yasí invalidasteis la palabra de Diospor causa de vuestra tradición (LaBiblia de las Américas).

Más allá de lo que diga este pasaje,una cosa por lo menos es digna dedestacarse, la tradición de los líderesreligiosos estaba sujeta a la Palabra deDios. ¿Están los líderes de la IglesiaCatólica exentos de sujeción a la Palabrade Dios? ¿Y su Sagrada Tradicióntambién? Yo no creo.

Donde los protestantes interpretanla Tradición a la luz de la Escritura,

parecería que la Iglesia Católica hace locontrario. Considere lo siguiente: “ElConcilio Vaticano II señala tres criteriospara una interpretación de la Escrituraconforme al Espíritu que la inspiró: 1)Prestar gran atención ‘al contenido y ala unidad de toda la Escritura…’ 2) Leerla Escritura en ‘la Tradición viva de todala Iglesia…’ 3) Estar atento a la analogíade la fe”.5

El número 2 es el de mayor interésaquí. ¿Qué significa leer la Escritura en“la Tradición viva de toda la Iglesia”?Si la Escritura es “en” la Tradición viva,entonces la Tradición encompasa laEscritura. En otras palabras, es la

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Apología Cristiana Septiembre – Diciembre 2001

tradición de la Iglesia es la que interpretala Escritura. Esto contradice la Palabrade Dios expresada por Jesús en Mateo15:1-6.

Algunos se oponen y dicen que losfariseos no tenían ni autoridadapóstolica ni la sucesión que losapóstoles le transmitieron a la Iglesia, ypor lo tanto Mateo 15:1-6 no puedeusarse para anular la Sagrada Tradición.

Pero el punto en Mateo 15:1-6 no esla sucesión de autoridad sino latradición de los hombres usada enoposición a la Palabra de Dios.Evidentemente, los fariseos veían laPalabra de Dios como “dentro” de sutradición sagrada. Jesús, al contrario,citó la Palabra de Dios para juzgar latradición de los fariseos. Los apóstoles,del mismo modo, instaban de continuoa los cristianos para que examinaran supropia enseñanza con la Escritura (Hch.17:11). De esta manera sustanciaban laposición de que aún lo que ellosenseñaban estaba sujeto a la Palabra deDios. Después de todo, ningunaenseñanza doctrinal debería decontradecir la revelación, y la Sagrada

Palabra de Dios era y es la autoridadfinal en todas las cosas espirituales. Laposición y enseñanza de la IglesiaCatólica en la Sagrada Tradición no sonla excepción. También deben sercomparadas con las Escrituras.

No es mi deseo al escribir esteartículo ni el discriminar a los católicosni tampoco menospreciar sus creencias.Yo creo que hay católicos que aman alSeñor y que son salvos, aún a pesar dela doctrina oficial católico romana. Enmi opinión, la Iglesia Católica haagregado enseñanzas que no sonconsistentes con la revelación bíblica.

Si usted es católico, espero que mispalabras no lo ofendan. Por el contrario,oro para que usted considere lo que esteartículo expresa y lo compare con laPalabra de Dios. u

Traducido y publicado con permiso.

Notas1. Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 972. Ibid., párrafo 773. Ibid., párrafo 784. Ibid., párrafo 825. Ibid., párrafos 111, 112, 113, 114

( Salón del Reino. . . viene de la página 5)Este estudio se conduce igual que el

estudio de la Atalaya, pero el materialque se estudia es usualmente otro libroque la sociedad Watchtower hadesignado.

En todas sus reuniones, la única vezque se lee de la Biblia, es cuando se citaen algún párrafo del material que se estáestudiando. Los estudios bíblicos quellevan a cabo con las personas que sonvisitadas también están basados enalgúna publicación de la Sociedad.

En conclusión, parecería que losmiembros de los Testigos de Jehováestudian mucho la Biblia, pero larealidad es otra. El 95 % del tiempoutilizado por cada miembro de losTestigos de Jehová se emplea paraestudiar la literatura publicada por laSociedad Watchtower, siendo de estamanera indoctrinados con lasenseñanzas de la misma.

El objetivo de esta rigurosaindoctrinación es el de enseñar a susmiembros a llevar la enseñanzas de laSociedad Watchtower a todo elmundo.u