En particular, la postulacin de las actividades anmicas inconcientes obligar a la filosofa a tomar partido y, en caso de asentimiento, a modificar sus hiptesis sobre el vnculo de lo anmico con lo corporal a fin de ponerlas en correspondencia con el nuevo conocimiento (Freud, El inters por el psicoanlisis, 1913)

La histeria segn Charcot I

La histeria segn Charcot II

(...) la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si no tuviera noticia alguna de ella(Freud, Algunas consideraciones ocn miras a un estudio comparativo entre parisis histricas y orgnicas, 1893) PARLISIS HISTRICAS

La PULSIN es definida por Freud como () un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico [las itlicas son mas], como un representante {Reprsentant} psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesto a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Freud, Pulsiones y destinos de pulsin 1915).

Las PULSIONES SEXUALES: Son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con independencia unas de otras y slo despus se renen en una sntesis ms o menos acabada. La meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer de rgano; slo tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo carcter se las conoce comnmente como pulsiones sexuales. En su primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de conservacin, de las que slo poco a poco se desasen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los caminos que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas ltimas, a las cuales proveen de componentes libidinosos que pasan fcilmente inadvertidos durante la funcin normal y slo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad. (Freud, Pulsiones y destinos de pulsin 1915)

ELEMENTOS DE LA PULSIN(Drng) = el esfuerzo es la medida de exigencia de trabajo que ella supone para lo anmico(Ziel) = la meta no es otra cosa que la satisfaccin aunque, advierte Freud, los caminos que llevan a ella pueden ser muy diversos.(Objekt) = el objeto slo puede definirse de modo general como aquello en o por lo cual alcanza su meta, constituyendo el elemento ms variable, lo cual supone decir que la pulsin no tiene un objeto pre-determinado, aunque cuando finalmente toma uno se adhiere con fuerza a l.(Quelle) = es la fuente de la pulsin se entiende aquel proceso de excitacin somtica, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado {reprsentiert} en la vida anmica por la pulsin.

La sexualidad (humana) es una desviacin paradjica de una norma que no existe. Lo sexual no es una sustancia a ser correctamente descrita y circunscrita, es la imposibilidad misma de su propia circunscripcin o delimitacin. No puede ser completamente separada de las necesidades y funciones biolgicas, orgnicas (dado que se origina dentro de su reino, se inicia habitndolas), ni puede ser simplemente reducida a ellas. Lo sexual no es un dominio separado de la actividad o la vida humana, y es por esto que puede habitar todos los dominios de la vida humana

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LOS TRES REGISTROS EN EL NUDO BORROMEO

EL ESTADIO DEL ESPEJO

Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a ste trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la teora, del trmino antiguo imago. (Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo, 1949) Pelicula 5 30

Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo animndola (Lacan, ibdem, 1949)

ESQUEMA L

El inconciente est estructurado como un lenguaje

Esta tesis adscribe al inconsciente todas las caractersticas y operaciones derivadas de la estructura del significante: metfora y metonimia, as como las dems figuras retricas, homofona, polisemia, elementizacin, articulacin por oposicin, etc. En sntesis el primer y ms importante resultado del retorno a Freud fue promover como necesaria para toda articulacin del fenmeno analtico la nocin de significante (Lacan, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, 1953)

Vuelvo en primer lugar al cuerpo de lo simblico, que hay que entender como fuera de toda metfora. Prueba de ello es que nada sino l asla el cuerpo a tomar en sentido ingenuo, es decir, aquel del que el ser que se sostiene en l no sabe que es el lenguaje el que se lo concede, al punto de que l no sera aqu, a falta de poder hablar de este. El primer cuerpo hace al segundo al incorporarse en l.(Lacan, Radiofona ,1 70)

El cuerpo, si lo tomamos en serio, es primero lo que puede llevar la marca propia que lo ordena en una serie de significantes. Ya desde esta marca es soporte de la relacin, no eventual, sino necesaria, ya que es an soportarla por el hecho de sustraerse a ella (Lacan, bidem, 1970)

Quien no sabe el punto crtico con el que nosotros fechamos en el hombre al ser hablante la sepultura, es decir, donde, de una especie se afirma que, al contrario de cualquier otra, el cuerpo muerto conserva ah lo que le daba al viviente el carcter: cuerpo Corpse resta, no se vuelve carroa, el cuerpo que la palabra habitaba, que el lenguaje corp(se)ificaba. ( Lacan, bidem,1970)

() lo real, justamente, es lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carretea, ms an, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar. Lo dije primero en la forma siguiente: o real es lo que vuelve siempre al mismo lugar. (Lacan, La tercera, 1974)

La angustia es justamente algo que se sita en nuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo (Lacan, La tercera, 1974)

Este cuerpo no se caracteriza nicamente por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo. La relacin del goce est excluida completamente de la relacin que llam epistemo-somtica (Lacan, Psicoanlisis y Medicina, 1966)

El goce para nosotros no puede ser sino idntico a toda presencia del cuerpo. El goce no se aprehende no se concibe, sino por lo que es cuerpo. La dimensin del goce me parece absolutamente coextensiva a la del cuerpo. (Lacan, Seminario 13, clase 15)